相應部摘要
SN36 受相應 Vedanāsaṃyuttaṃ 摘要
SN36.1 定經 Samādhisuttaṃ 摘要
-佛陀說有三受：樂受、苦受、不苦不樂受
-接著佛陀說偈：
1. 得定的、正知的，具念的佛弟子知道
a. 受
b. 受的生成。
c. 受被滅之處
d. 導向受滅盡之道
2. 比丘以受的滅盡，成為無飢渴者、般涅槃者
SN36.2 樂經 Sukhasuttaṃ 摘要
-佛陀說有三受：樂受、苦受、不苦不樂受
-接著佛陀說偈：
1. 三受都知道---『這是苦的』，是虛假法、壞散的後，
2. 一再接觸後看見消散，這樣在那裡離染。
SN36.3 捨斷經 Pahānasuttaṃ 摘要
-佛陀說有三受：樂受、苦受、不苦不樂受
-對樂受，貪隨眠應被捨斷
-對苦受，嫌惡隨眠應該被捨斷
-對不苦不樂受，無明隨眠應被捨斷
-當比丘做到以上時，就被稱為：『比丘是無煩惱潛在趨勢者、正確看見者，他切斷渴愛，破壞結，從慢的完全止滅作苦的終結。』
-接著佛陀說偈
1. 對於樂受、苦受，如果分別有貪、嫌惡隨眠，就是不見出離者
2. 寂靜的不苦不樂受被廣慧者教導，但如果還歡喜它，便不從苦被釋放
3. 但當熱心的比丘不疏忽正知，從那裡那位賢智者，遍知一切受。
4. 遍知受後，他當生成為無漏者，住法者、通曉吠陀者以身體的崩解，不來到稱呼（義注：不來到『貪染者、瞋怒者、變愚癡者』的安立）
SN36.4 深淵經 Pātālasuttaṃ 摘要
-佛陀說，無聞凡夫說『在大海中有深淵。』--這是不實的
-佛陀說，『深淵』=諸身體苦受
-當無聞凡夫被身體苦受接觸時，他悲傷。這被稱為：『無聞凡夫在深淵中未起來，以及未得到立足處。』
-但有聽聞的聖弟子卻相反
SN36.5 應該被看作經 Daṭṭhabbasuttaṃ 摘要
-佛陀說有三受：樂受、苦受、不苦不樂受
-樂受應該被視為苦的
-苦受應該被視為箭
-不苦不樂受應該被視為無常的
-這樣的比丘被稱為：『比丘是正確看見者，他切斷渴愛，破壞結，從慢的完全止滅作苦的終結。』
-佛陀說偈
1. 那位正確看見的比丘確實遍知受
2. 遍知受後，他當生成為無漏者，住法者、通曉吠陀者以身體的崩解，不來到稱呼（義注：不來到『貪染者、瞋怒者、變愚癡者』的安立）
SN36.6 箭經 Sallasuttaṃ 摘要
-佛陀問比丘們，無聞凡夫與有聽聞的聖弟子也感受樂受、苦受、不苦不樂受，他們之間有什麽分別與不同呢？
-比丘們請佛陀開示
-佛陀便說，無聞凡夫當感受到苦受時便會悲傷，他感受到身與心的感受
-當被苦受接觸時，他會嫌惡，他便潛伏對苦受的嫌惡煩惱隨眠
-當被樂受接觸時，他歡喜欲之樂，那是什麼原因呢？
1. 因為無聞凡夫不知道欲樂以外苦受的出離（義注：定、道、果之樂）
2. 而對那位歡喜欲之樂者，他潛伏對樂受的貪煩惱隨眠。
-對於不如實知道那些受的集起、滅沒、樂味、過患、出離者，他潛伏不苦不樂受的無明煩惱隨眠
-對於樂受、苦受、不苦不樂受，他都結縛地感受它。
-佛陀說，他被生、老、死，愁、悲、苦、憂、絕望結縛；被結縛在苦中之無聞凡夫
-有聽聞的聖弟子則相反
SN36.7-8 摘要
-有一次，佛陀去病房，並開示：比丘應該具念、正知地等待（死）時，這是我們為你們的教誡。
-佛陀接著解釋
1. 具念
a. 具足四念住
2. 正知
a. 對於任何行爲都正知
-佛陀說，當那位比丘住於這樣具念、正知、不疏忽大意、熱心、自我努力時，
-樂受/苦受/不苦不樂受生起，他這麼知道：
1. 我有這個已生起的樂受，那有緣，非無緣
2. 緣於什麼呢？就緣於這個身體
3. 但這個身體是無常的、有為的、緣所生的
4. 而緣於無常的、有為的、緣所生的身體生起的樂受，將從哪裡有常的呢？
-他在身上與在樂受/苦受/不苦不樂受上住於隨看著
1. 無常
2. 消散
3. 褪去
4. 滅
5. 捨遣
-當這樣做時，凡在身上與
1. 在樂受上的貪煩惱隨眠
2. 在苦受上的嫌惡煩惱隨眠
3. 在不苦不樂受的無明煩惱隨眠
-那個被捨斷
-如果他感受樂受/苦受/不苦不樂受，他知道
1. 它是無常的
2. 是不被固執的
3. 是不被歡喜的
-如果他感受樂受/苦受/不苦不樂受，他都會離結縛地感受它
-當感受身體終了的感受時，他知道：『我感受身體終了的感受。』
1. 義注：五根的感受
當感受生命終了的感受時，他知道：『我感受生命終了的感受。』
1. 義注：意根的感受
-他知道：以身體的崩解，隨後生命耗盡，就在這裡，一切被感受的、不被歡喜的都將成為清涼
SN36.9 無常經 Aniccasuttaṃ 摘要
-佛陀說，三受是
1. 無常的
2. 有為的（條件組合的）
3. 緣所生的
4. 滅盡法
5. 消散法
6. 褪去法
7. 滅法
SN36.10 觸為根本經 Phassamūlakasuttaṃ 摘要
-佛陀說，三受是觸生的，觸為根本，觸為因，觸為緣
-緣於能被感受為樂/苦/不苦不樂之觸，樂/苦/不苦不樂受生起
-就以那個能被感受為樂/苦/不苦不樂之觸的滅，對應的感受被滅、被平息
SN36.11 獨處經 Rahogatasuttaṃ 摘要
-有一次，一位比丘問佛陀，三受被佛陀所說，但為什麼佛陀也說凡任何被感受的都是苦的？
-佛陀認可，並說那是基於諸行的
1. 無常性(義註：這無常就是死亡。沒有苦比死亡還差，所以是這個意思)
2. 滅盡法
3. 消散法
4. 褪去法
5. 滅法
6. 轉變法
-接著佛陀也說，自己也說了諸行的次第滅
1. 入初禪：言語被滅
2. 入第二禪：尋、伺被滅
3. 入第三禪：喜被滅
4. 入第四禪：入息、出息被滅
5. 入空無邊處：色想被滅
6. 入識無邊處：空無邊處想被滅
7. 入無所有處：識無邊處想被滅
8. 入非想非非想處：無所有處想被滅
9. 入想受滅者來說，想與受被滅
10. 漏盡比丘：貪嗔癡被滅
-接著佛陀也說有六種寧靜，為上面1-4、9-10，只不過‘滅’改成安息
SN36.12-13 摘要
-佛陀說猶如在虛空中種種風吹
-在這身體中種種受生起：樂受生起，苦受也生起，不苦不樂受也生起。
-接著佛陀說偈
1. 但當熱心的比丘不疏忽正知，從那裡那位賢智者，遍知一切受。
2. 遍知受後，他當生成為無漏者，住法者、通曉吠陀者以身體的崩解，不來到稱呼（義注：不來到『貪染者、瞋怒者、變愚癡者』的安立）
SN36.14 屋舍經 Agārasuttaṃ 摘要
-佛陀說，就如有客人的屋舍，在那裡，不同種姓的客人從四面來
-同樣地，在這身體中種種受生起：樂受生起，苦受也生起，不苦不樂受也生起---不論是精神上還是肉體上的感受也是
SN36.15-18 摘要
-有一次，阿難尊者（SN36.15-16）/衆多比丘（SN36.17-18）問佛陀以下的問題，佛陀逐個回答
1. 什麼是受？
a. 有這三受：樂受、苦受、不苦不樂受
2. 什麼是受集？
a. 以觸集而有受集
3. 什麼是受滅？
a. 以觸滅而有受滅
4. 什麼是導向受滅道跡？
a. 八支聖道
5. 什麼是受的樂味？
a. 凡緣於受，樂、喜悅生起
6. 什麼是受的過患？
a. 受是無常的、苦的、變易法
7. 什麼是受的出離？
a. 在受上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷
-接著佛陀也說了諸行的次第滅、平息、安息
1. 入初禪：言語被滅
2. 入第二禪：尋、伺被滅
3. 入第三禪：喜被滅
4. 入第四禪：入息、出息被滅
5. 入空無邊處：色想被滅
6. 入識無邊處：空無邊處想被滅
7. 入無所有處：識無邊處想被滅
8. 入非想非非想處：無所有處想被滅
9. 入想受滅者來說，想與受被滅
10. 漏盡比丘：貪嗔癡被滅
SN36.19-20 摘要
-有一次，木匠五支問優陀夷尊者，佛陀說多少受呢？
-優陀夷尊者說三受：樂受、苦受、不苦不樂受
-木匠五支不同意，說佛陀說有兩受：樂受、苦受。這不苦不樂受被佛陀說在寂靜的勝妙樂中。
-他們互相不能説服對方
-在一旁聽見的阿難尊者便去見佛陀，把所聼所聞説給佛陀聼
-佛陀便説，存在著理由讓木匠五支不非常隨喜優陀夷比丘，也讓優陀夷比丘不非常隨喜木匠五支
-自己以不同的方式説明有以下受的分類
1. 二受
2. 三受
3. 五受
4. 六受
5. 十八受
6. 三十六受
7. 一百零八受
-當法被佛陀這樣以法門教導時，凡不贊同彼此的善說，他們能預期會生起爭論的
-接著佛陀反面論證
-佛陀之後説明遞增的快樂
1. 五欲
2. 初禪
3. 二禪
4. 三禪
5. 四禪
6. 空無邊處定
7. 識無邊處定
8. 無所有處定
9. 非想非非想處定
10. 滅盡定
-佛陀說，外道可能會質疑，佛陀雖然說想受滅，但卻安立它在樂中，這是為什麼呢？
-這時可以回答，佛陀不只根據快樂的感受描述一個狀態在樂中，但在哪裏樂被找到、不論以何種方式，佛陀就安立它在樂中
SN36.21 尸婆經 Sīvakasuttaṃ 摘要
-有一次，遊行者髻髮尸婆請佛陀評論一下這個説法：『凡這個人感受的任何樂、或苦、或不苦不樂，那全是因過去所作。』
-佛陀便說，以下的原因讓到某些感受生起，這也是世間認定的真理
1. 膽汁
a. 義注：其中一個情景是，‘膽汁現在違犯我，難知道生命還有多長’ 於是給予佈施、持戒、作布薩業，如是生起善的感受
b. 也有爲了得到膽汁的藥而殺生、說妄語、不予取、作十惡業的。如此不善的感受生起
c. 或者忍耐中捨、連接身體的感受而躺下，如是生起無記的感受
2. 痰
3. 風
4. 三者集合
5. 時節變化
6. 不正當的照料
a. 義注：例如背負重物、在不適當的時候行走而遇見蛇、牛虻、井等
7. 突然的襲擊
a. 義注：‘這是盜賊或奸夫’於是抓著他的膝蓋、手肘，用棒打擊
8. 業果報
-説完遊行者髻髮尸婆大爲感動，皈依佛陀
SN36.22 一百零八經Aṭṭhasatasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀教導比丘們關於108的法門
-佛陀說，因不同的法門而說以下
1. 二受
a. 身的與心的
2. 三受
a. 樂受、苦受、不苦不樂受
3. 五受
a. 樂根、苦根、喜悅根、憂根、捨根
4. 六受
a. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸所生受
5. 十八受
a. 六喜悅近伺察、六憂近伺察、六捨近伺察
6. 三十六受
a. 六依存於家的喜悅、六依存於離欲的喜悅、六依存於家的憂、六依存於離欲的憂、六依存於家的捨、六依存於離欲的捨
7. 一百零八受
a. 過去的三十六受、未來的三十六受、現在的三十六受
SN36.23,36.26摘要
-有一次，一位比丘（SN36.23）/衆多比丘（SN36.26）問佛陀以下的問題，佛陀隨之回答
1. 什麼是受？
a. 有這三受：樂受、苦受、不苦不樂受
2. 什麼是受集？
a. 以觸集而有受集；渴愛是導向受集道跡
3. 什麼是受滅？
a. 以觸滅而有受滅
4. 什麼是導向受滅道跡？
a. 八支聖道
5. 什麼是受的樂味？
a. 凡緣於受，樂、喜悅生起
6. 什麼是受的過患？
a. 受是無常的、苦的、變易法
7. 什麼是受的出離？
a. 在受上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷
SN36.24 以前經 Aññatarabhikkhusuttaṃ 摘要
-佛陀說，當他還是菩薩時曾思考以下問題，得出相應的答案
1. 什麼是受？
a. 有這三受：樂受、苦受、不苦不樂受
2. 什麼是受集？
a. 以觸集而有受集；渴愛是導向受集道跡
3. 什麼是受滅？
a. 以觸滅而有受滅
4. 什麼是導向受滅道跡？
a. 八支聖道
5. 什麼是受的樂味？
a. 凡緣於受，樂、喜悅生起
6. 什麼是受的過患？
a. 受是無常的、苦的、變易法
7. 什麼是受的出離？
a. 在受上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷
SN36.25 以前經 Aññatarabhikkhusuttaṃ 摘要
-佛陀說，在以下這些以前不曾聽聞的諸法上，他的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起
1. 『這些是受。』
2. 『這是受集。』
3. 『這是受滅。』
4. 『這是導向受滅道跡。』
5. 『這是受的樂味。』
6. 『這是受的過患。』
7. 『這是受的出離。』
SN36.27-28 摘要
-佛陀說，凡任何沙門或婆羅門不如實知道三受的集起、滅沒、樂味、過患、出離者
-那些沙門或婆羅門不被他認同為沙門中的沙門，或婆羅門中的婆羅門
-而且，那些尊者也不以證智自作證後，在當生中進入後住於沙門或婆羅門利益
-接著佛陀反面論證
SN36.29 沙門婆羅門經第三 Tatiyasamaṇabrāhmaṇasuttaṃ 摘要
-佛陀說，凡任何沙門或婆羅門不如實知道
1. 受
2. 受集
3. 受滅
4. 受滅道跡
-那些沙門或婆羅門不被他認同為沙門中的沙門，或婆羅門中的婆羅門
-而且，那些尊者也不以證智自作證後，在當生中進入後住於沙門或婆羅門利益
-接著佛陀反面論證
SN36.30 概要經 Suddhikasuttaṃ 摘要
-佛陀說有三受：樂受、苦受、不苦不樂受
SN36.29 概要經 Suddhikasuttaṃ 摘要
-佛陀說，
1. 有肉體的喜，有精神的喜，有比精神更精神的喜
2. 有肉體的樂，有精神的樂，有比精神更精神的樂
3. 有肉體的捨，有精神的捨，有比精神更精神的捨
4. 有肉體的解脫，有精神的解脫，有比精神更精神的解脫
-------
肉體的喜
1. 緣於五欲，喜生起
精神的喜
1. 二禪
比精神更精神的喜
1. 當漏盡比丘觀察從貪、瞋、癡解脫的心時，喜生起
----------
肉體的樂
1. 緣於五欲，樂生起
精神的樂
1. 三禪
比精神更精神的樂
1. 當漏盡比丘觀察從貪、瞋、癡解脫的心時，樂生起
--------
肉體的捨
1. 緣於五欲，捨生起
精神的捨
1. 四禪
比精神更精神的捨
1. 當漏盡比丘觀察從貪、瞋、癡解脫的心時，捨生起
------------
肉體的解脫
1. 連接色的解脫
精神的解脫
1. 連接無色的解脫
比精神更精神的解脫
1. 當漏盡比丘觀察從貪、瞋、癡解脫的心時，解脫生起