中部摘要 (正智居士 陳孝準著）

MN1 Mūlapariyāyasuttaṃ根本法門經 摘要

-事緣有一群精通吠陀的婆羅門比丘出家後，很快便掌握了許多佛語，於是開始對佛陀不尊重。連佛陀説法也常常不去聼。於是佛陀便召喚他們，教他們一切法的根本法門，以此除去他們的傲慢，否則他們將不能取得道果涅槃。

-一般人不知道佛法，他們會以邪見（這個東西就是我）、慢（拿自己和別人比較）、渴愛（這是‘我的’然後或會守護）思量以下的東西，爲什麽？佛陀說因爲他們未遍知（遍知即貪嗔癡的滅盡SN22.23/以觀智遍知）

1.       四大

2.       各種生命

3.       所聼、所聞、五根所覺、意根所識知

4.       單一（入定的狀態）、種種（非入定狀態）、一切

5.     涅槃 （有些外道錯認爲具備五種欲、或到達禪那就是涅槃 ）

-希望取得涅槃的有學比丘（指未成爲阿羅漢、在修習增上戒心慧學的行者）不會有以上的思量，他應該遍知這些

-阿羅漢也不會這樣思量，因爲他已經遍知、已經滅盡貪嗔癡

-佛陀也不會這樣思量，理由是佛陀沒有微量的行種類未被智看見、作證，因而遍知一切。（這是佛陀優於弟子的）

-佛陀提出另外一個他不會這樣思量的原因：他知道對那些（1-5）歡喜是苦的根---因爲存在業有，所以有生，繼而有老死。  佛陀已經滅盡一切渴愛，成爲無上的圓滿覺悟者。

-説完之後那些比丘卻因爲不理解而不歡喜佛陀所説。但據説後來他們都破除傲慢，成爲擁有四無礙解的阿羅漢。

MN2 Sabbāsavasuttaṃ一切煩惱經 摘要

-佛陀說：對有知、見者能滅盡煩惱。怎樣知、見呢？透過如理作意（無常的看作無常等..）。不如理作意時，煩惱將會增多；如理作意時煩惱減少

-佛陀總結

1.       有煩惱應該以見捨斷

2.       有煩惱應該以自制捨斷

3.       有煩惱應該以受用捨斷

4.       有煩惱應該以忍受捨斷

5.       有煩惱應該以迴避捨斷

6.       有煩惱應該以除去捨斷

7.       有煩惱應該以修習捨斷

【應該以見捨斷的煩惱】

-有些人不了知佛法，因而不知道哪些法應該被作意，哪些不應該。如上面所述，假如作意時，感官之欲、有、無明等煩惱增多，就不應作意那些法，如此類推。

注釋書說，當他作意五欲中的樂時，感官之欲的煩惱增多。當他作意禪那之樂時，有之煩惱增多。當他作意行法的常樂我净時，無明增多

-他不應生起以下的想法、或有這些疑惑（注釋，這些不如理的疑惑加深再下面的六種邪見）：

1.       我過去世存在嗎？ （義注：在常見和無因無緣見中搖擺）

2.       我過去世不存在嗎？

3.       我過去世是什麼呢？ （義注：是婆羅門？王族？等等）

4.       我過去世是怎樣的呢？（義注：依靠形狀而問是高是矮？或依靠主宰者創造論而問是誰作而形成過去的（我）這樣地疑惑那個的因）

5.       我過去世曾經是什麼，[後來]又變成什麼？

6.       我未來世存在嗎？（義注：依靠常斷見而問存在和不存在）

7.       我未來世不存在嗎？

8.       我未來世會是什麼呢？

9.       我未來世是怎樣的呢？

10.   我未來世會是什麼，[以後]又變成什麼？

11.   我存在嗎？ （義注：是指這一生由結生到死亡）

12.   我不存在嗎？

13.   我是什麼？

14.   我是怎樣的呢？

15.   這眾生從何而來，將往何去？

-當不如理作意、並思維以上的想法時，將會產生以下邪見

1.       有我的自我（常見）

2.       沒有我的自我（斷見）

3.       我就以自我認知自我（以想蘊為首認知其餘諸蘊為真我）

4.       我就以自我認知非自我（以想蘊為自我，認知其他四蘊為非自我）

5.       我就以非自我認知自我（以想蘊為非真我，其它四蘊為真我）

6.       這個說話的、能感受的、到處經驗善惡業果報之我的自我，而這個我的自我是常的、永久地住立（抓住整個人為我的常見）

-被這些邪見束縛的人不能解脫生死、各種苦

-但當他不作意這些後，他的三種煩惱將會減少

-而哪些法應該被作意，令到煩惱減少？四聖諦

-當這樣作意後，三結（有身見、疑、戒禁取）被斷除

----------

【應該以自制捨斷的煩惱】

-當我們不守護根門時，煩惱就會生起。因此要守護根門來讓煩惱不生起

-----

【應該以受用捨斷的煩惱】

這樣如理省察後使用四資具後，就可以捨斷煩惱

1.       衣服只是爲了禦寒暑、蛇蟲鼠蟻、遮蔽私處

2.       食物不是爲了享樂、滿足自我、得到美貌，而是爲了使身體延續下去、沒有飢餓、安穩地生活

3.       住處只是爲了禦寒暑、蛇蟲鼠蟻、惡劣的氣候

4.       藥物只是爲了治病、維持健康

【應該以忍受來捨斷的煩惱】

這樣如理省察後忍受以下這些，就可以減退、消滅煩惱：

-對寒暑、飢渴、蛇蟲鼠蟻、難聽的説話、身體的痛苦---的

【應該以迴避捨斷的煩惱】

這樣如理省察後避開以下這些，就可以減退、消滅煩惱：

危險的東西、不適當的座位（上座的座位）、地方、惡友

【應該以除去捨斷的煩惱】

這樣如理省察後除去以下這些，就可以減退、消滅煩惱：

三不善尋

MN3 Dhammadāyādasuttaṃ 法之繼承人經 摘要

-有一次一班比丘因爲托僧團之福拿到許多必須品，而興高采烈。因此佛陀說此經

-佛陀教誡他們不要成爲他財物的繼承人，而要成爲法的繼承人。不然，佛陀和弟子都會被人所指責。佛陀也出於悲憫，希望他們成爲佛陀法的繼承人

-接著佛陀說，假如有天佛陀已經吃飽東西，他留下一些食物。這時來了兩位飢餓無力的比丘。佛陀對他們說，假如他們有需要可以吃，不然就要丟了他們了。

-其中一位想到佛陀上面的説話，要成爲法的繼承人，而不是財物的繼承人，於是不吃。飢餓無力地度過整天。第二個比丘則吃了那些食物，去除了飢餓，有力地度過整天。

-佛陀說，第一位比丘反而更受佛陀的尊敬和讚賞。爲什麽？因爲他少欲知足、儉約、易養、奮發精力。

-説完之後佛陀就離開了，舍利佛就趁機教訓比丘

-舍利佛尊者說，怎樣為之不隨著學習遠離呢？

1.     作爲獨住的佛陀--他的弟子，卻不跟隨學習要遠離

2.     凡佛陀所說要捨離之法（下面會講到），他們不捨斷

3.     奢侈的、（在教導中）鬆散、率先墮落（注釋書：到五蓋）、把獨居的責任放到一邊

-無論是上座比丘（注釋書：從受戒起渡過超過10個雨安居）、中座比丘（5-9個雨安居）、新比丘（少過5個雨安居），他們做了上面的就應被呵斥，反之，則被讚賞。

-舍利佛尊者繼續説，下面這些法是惡的

1.     貪與瞋

2.     憤怒與惡意（敵意為相、不能捨棄敵對為作用，不停憤怒為現起）

3.     Makkho（貶低他人的美德為相、摧毀為作用、覆蓋為現起）、paḷāso（競爭為相、把自己和別人的美德相提并論為作用、量度別人的美德為現起）

4.      嫉妒、慳吝

5.      Māyā（覆蓋已作的惡為相、掩蓋為作用、障礙為現起）、sāṭheyyaṃ（炫耀自己不存在的美德為相、說出來為作用、身體的外相虛僞地作為現起）

6.     thambho（心膨脹為相、叛逆為作用、不柔軟為現起）、sārambho（勝過為相、敵對為作用、不尊重為現起）

7.     慢、極慢（舉起為相，極度自大為作用，自負為現起）

8.     迷醉、疏忽大意（心丟棄到五欲為相、丟棄為作用、無念為現起）

-爲了捨斷他們，是有一條中道的---八正道

MN4 Bhayabheravasuttaṃ恐怖與害怕經 摘要

-有一次，若奴索尼婆羅門去見佛陀，說對於那些跟著佛陀出家的人，佛陀對他們很大幫助、是他們的先導和勸導者。他們都跟著佛陀的見。--佛陀認同

-若奴索尼再説，沒有定的人是難以處在森林等的偏僻地方的，也難喜樂。（因爲會有草葉猛獸的聲音，擾亂他們的心）--佛陀也認同

-佛陀接著說，任何修行人以下這些未清净的，他們居住在森林等偏僻地方都會喚起不善的恐怖與害怕。但佛陀還是菩薩時，以下這些通通都清净，因此去到林野居住時更加安心。

1.       身口意業（注釋書：‘我之前作了惡，無論別人知不知道，苦難怎樣都會來的！‘因此聽到任何風吹草動都會擔心報應來臨）

2.       生計清淨？

3.       五蓋（混亂的心對少量的東西都容易顫抖，見到繩子都以爲是蛇）。期中疑蓋為對所緣不能夠確定

4.       自贊毀他（想：我這樣做別人會譴責我的—然後害怕）

5.       恐懼

6.       渴望恭敬、利養、名聲 （會怕天神等來懲罰）

7.       （對要修習的所緣）懈怠、缺乏活力（同3的解釋）

8.       念已忘失、不正知（同3的解釋）

9.       不得定、心散亂（同3的解釋）

10.   劣慧（同3的解釋）

-佛陀提到，人們都傳聞每月十四、十五與半月的第八日，如果住在那些讓人恐懼的塔廟等，就會見到可怕的東西。

-於是當時還是菩薩的佛陀心想：假如去那些地方，或許就能見到可怕的。於是就去挑戰試試看。

-後來發現，那些恐怖的，其實只是野獸走來，孔雀使薪木落下，或風使樹葉動而出聲。

-那時菩薩心想：‘爲什麽我要期待恐懼呢？‘ 於是何時恐懼來臨時，菩薩既不站著，也不坐下，也不躺下，持續經行直到調伏那恐怖的感覺。

-----

-佛陀提到，有一類修行人，會把白天當成黑夜、黑夜當成白天來去除恐懼。但這種行爲被佛陀批評為癡迷。佛陀白天就會認知為白天，黑夜為黑夜。佛陀確實是不癡迷者，爲了利益大衆而出現於世。

-那時菩薩在覺悟前修習禪定到四禪。在初夜取得宿命通，中夜取得天眼通，後夜取得漏盡通，成爲佛陀。

-佛陀叫若奴索尼不要認爲他住林野，是因爲還未離貪嗔癡，而是因爲兩個原因

1.     爲了當下的安樂 （任何姿勢、就算是大小二便都安樂/因爲無人打擾，可以輕易取得禪定之樂）

2.     悲憫後人（讓他們模仿）

MN5 Anaṅgaṇasuttaṃ 無穢經 摘要

-有一次舍利佛尊者召喚比丘們説到世間上有四種人

1.       自己存在污穢而不自知

2.       自己存在污穢而自知 ，比1好

3.       自己不存在污穢而不自知

4.       自己不存在污穢而自知，比3好

-這時大目犍連尊者就問，爲什麽 2比 1好，4比3 好？

-舍利佛尊者就回答：自己存在污穢而不自知的話就不會努力去除它們，將會有著污染心而死。知道的話則會努力去除

-自己不存在污穢而不自知的話，他就能被預期作意净相（如留意異性的美麗之處），那樣貪將使心墮落，繼而引發貪嗔癡、帶著污染心地死。知道的話則會小心不作意净相

-這時大目犍連尊者就問舍利佛尊者‘污穢‘的定義。舍利佛尊者回答為被惡不善欲求的界地。

-以下這些就是惡不善欲求的界地

1.       犯了過失，但卻願比丘們不知道自己犯了過失。假如其他比丘知道後就會被激怒、不滿—不善的欲求和不滿兩者都是污穢

2.       想 ‘如果犯了過失，比丘們應該私下呵叱我，而非在僧團中‘ .假如其他比丘知道在僧團中呵叱他後，就會被激怒、不滿—不善的欲求和不滿兩者都是污穢

3.       ‘如果犯了過失，同輩應該呵叱我，而不是非同輩‘…(同上)..

4.       ‘願大師一再反問我而教導比丘們法,而非其他比丘‘

5.       願比丘們一再安排我在最前面，然後為食物進入村落，而不是其他比丘…..

6.       願我在食堂中得到第一個位子、第一個用水、第一個供食，而不是其他比丘…..

7.       願我在食堂中食後祝福，非其他比丘…

8.       願我教導到僧園的比丘們...比丘尼們…男居士…女居士們法，非其他比丘….

9.       願比丘們...比丘尼們…男居士…女居士們…恭敬、尊重、尊敬、崇敬我,而非其他比丘….

10.   願我得到好的四資具，而不是其他比丘……

-舍利佛尊者繼續說，假如這些特質被人知道，即使他生活簡樸、住在林野中，同修也不會尊敬他，因爲他未捨斷這些。相反，則會敬重。

-這時大目犍連尊者提出一個譬如。邪命外道玻度未出家時是一個造車師之子，他看到同樣是造車師之子的瑟密在造車輪時深思車輪應該怎樣做。後來瑟密果然照著他的意思來做，讓邪命外道玻度很高興，說—他真的知道我的心啊！

-同樣地，舍利佛尊者也好像知道他的心那樣，剛巧說出這個法來教訓同場的一些差劣的比丘們。同時，這個法讓那些好的修行人聽見後，也會稱讚—因爲讓修行人從不善中出離。

MN6 Ākaṅkheyyasuttaṃ希望經 摘要

-佛陀說，假如比丘們想取得以下的成果，他們必須持好戒、修習止觀。

1.       被同修尊敬、喜歡

2.       得到四資具

3.       親友臨死以净信心憶念他時有大利益

4.       能夠征服樂與不樂

5.       能夠征服怖畏

6.       輕易進到四種禪那

7.       證得無色界禪

8.       取得四沙門果

9.       取得六神通

MN7 Vatthasuttaṃ衣服經 摘要

-有一次佛陀對比丘們說，就如一件被骯髒的衣服，無論染工將它放到什麽顔色，都很難將它染好。同樣地，當我們的心被污染的時候，就能預期投生到惡道。反之則投生到善道。

-佛陀接著介紹什麽是伴隨著心的雜染

1.     貪（貪著自己的財物）與不正貪（貪別人的財物）

2.     憤怒與惡意（敵意為相、不能捨棄敵對為作用，不停憤怒為現起）

3.     Makkho（貶低他人的美德為相、摧毀為作用、覆蓋為現起）、paḷāso（競爭為相、把自己和別人的美德相提并論為作用、量度別人的美德為現起）

4.      嫉妒、慳吝

5.      Māyā（覆蓋已作的惡為相、掩蓋為作用、障礙為現起）、sāṭheyyaṃ（炫耀自己不存在的美德為相、說出來為作用、身體的外相虛僞地作為現起）

6.     thambho（心膨脹為相、叛逆為作用、不柔軟為現起）、sārambho（勝過為相、敵對為作用、不尊重為現起）

7.     慢、極慢（舉起為相，極度自大為作用，自負為現起）

8.     迷醉、疏忽大意（心丟棄到五欲為相、丟棄為作用、無念為現起）

-比丘知道它們是伴隨著心的雜染之後，捨斷它們。

-之後他具備對三寶的不壞净信心（以聖道來達至不壞）。因爲這樣，當他憶起自己具有三不壞净、已經捨斷煩惱的煩惱時，生起這個意義（因爲省察不壞净）的情操、得到法（因爲省察已經捨斷的煩惱）的情操，從而得到法的欣悅-(接著生起)->喜-->身輕安-->樂-->入定

-像有這樣的戒德、法（相應的定蘊與慧蘊）、智慧的比丘，即使吃好的，也不會有障礙。

-當他修習四梵住後修觀，接著了知四聖諦，就能解脫。

-這時坐在不遠處的孫陀利迦婆羅墮若婆羅門聽到後（注釋書說佛陀說這篇經文是爲了引起他注意，因爲他遇見他會出家成爲阿羅漢），便問佛陀是否要去巴乎迦河洗澡，因爲那條河有福德，人們都在那裏去除惡業。

-佛陀於是批評這種看法，說笨人在那些河中洗澡，但罪業卻沒有洗净。清净的人卻有著清净的業。於是教誡他不要殺、盜、妄語、吝嗇、要有信。假如這樣的話，水井也是他的巴乎迦河。

-説完孫陀利迦婆羅墮若婆羅門皈依三寶、出家，然後成爲阿羅漢

MN8 Sallekhasuttaṃ削減經 摘要

-有一次，大純陀尊者打坐後見佛陀，問，種種關於與我論有關的（20種有身見）、世間的論（我與世界是常、斷等八種邪見），剛剛開始修、未達到初果的比丘能夠捨棄這些見嗎？

-佛陀於是回答，在這些邪見生起的地方、隨眠的地方（應指意門）、執行的地方（在身與語門上執行），假如以正確的(觀禪)智慧如實看待：‘這不是我的（注釋書：否則則是[108種]渴愛的表現），我不是這個（否則則是慢的表現），這不是我的自我（否則則是[62]邪見的表現）--是可以斷除這些見的。

-------

-佛陀說，有些比丘進入八種禪那之後，可能會覺得自己正處於削減的狀態。但佛陀說，在佛教中這些不叫削減，而是處於當生的快樂（色界禪）、寂靜（無色界禪）當中。

-佛陀接著說比丘反而應該削減這些

1.     十惡

2.     八邪道+邪智、邪解脫

3.     五蓋

4.     憤怒與惡意（敵意為相、不能捨棄敵對為作用，不停憤怒為現起）

5.     Makkho（貶低他人的美德為相、摧毀為作用、覆蓋為現起）、paḷāso（競爭為相、把自己和別人的美德相提并論為作用、量度別人的美德為現起）

6.      嫉妒、慳吝

7.      Māyā（覆蓋已作的惡為相、掩蓋為作用、障礙為現起）

8.     thaddho硬的（=thambho心膨脹為相、叛逆為作用、不柔軟為現起）

9.     極慢（舉起為相，極度自大為作用，自負為現起）

10.  頑固（不能忍受難聽的説話）

11.  惡朋友

12.  疏忽大意（心丟棄到五欲為相、丟棄為作用、無念為現起）

13.  無信

14.  無慚、無愧

15.  少聞

16.  懶惰

17.  忘念

18.  愚蠢

19.  染於世俗不放捨

-佛陀接著說，假如心生起善法已經很有用了，更不用說做和說出來。因此應該離開上面那些

-佛陀說，就如我們回避那些不平的道路，我們也要回避以上這些

-任何不善法都朝向下方，任何善法都朝向上方。因此，正在做上面那些的，爲了向上應該戒絕他們

-自己陷入泥沼是不可能拉其他陷入泥沼的人出來的。

-自己未調御、受訓、般涅槃的人是不可能使他人調御、受訓、般涅槃的

-因此爲了般涅槃，要戒除上面這些。

-最後，佛陀說因爲他憐憫弟子，所以勸誡他們要到空屋、樹下、等等禪修，不要疏忽大意、不要之後後悔

MN9 Sammādiṭṭhisuttaṃ正見經 摘要

-有一次舍利佛尊者提到聖者會有的正見，有這些正見的人將會去除貪、厭惡、‘我是‘之見和慢、捨棄無明、生起明，當生得到苦的終結。當說完一個之後其他比丘都很歡喜而追問還有沒有其他，舍利佛尊者一一回答。因此而讓這篇經文比較長。以下是這些舍利佛尊者提到的正見：

【善不善】

1.     不善：十惡

2.     不善根：貪嗔癡

3.     善：十善

4.     善根：無貪，無瞋，無癡

【食】

1.     食：存續已生的衆生、資助出生，有四種

a.     或粗或細的物質食物：（注釋書：時節生、心生、食生、業生）食素資助色身，生起食素第八色法

b.    觸：為名身、（三種）感受的食物

c.     意思：思心所纍積業，為（結生）識、三有的食物

d.    識：為（結生）名色的食物

2.     食集：渴愛

a.     因爲渴愛而生起結生時的（心生、業生）食素、觸心、思、結生識

3.     食滅：渴愛滅

4.     食滅之道：八正道

【四聖諦】

1.     苦：一切負面情緒、碰到不愛的、與喜歡的分離、求不得。總而言之，能成爲執取目標的五蘊是苦（SN36.11 說，行無常故是苦—他們是有著被破壞的、衰老的、讓人離染的、讓人想滅盡的性質）。

2.     苦集：導致再生、伴隨著貪喜的渴愛—欲愛（享受六塵的渴愛）、有愛（對不同存在體的渴愛）、無有愛（想不存在的渴愛）

3.     苦滅：渴愛滅掉

4.     苦滅之道：八正道

【老死】

1.     老死

2.     老死集：生

3.     老死滅：生滅

4.     老死滅之道：八正道

【生】

1.     生

2.     生集：（業）有—造各種業

3.     生滅：有滅

4.     生滅之道：八正道

【有】

1.     有：欲有、色有、無色有

2.     有集：取集（强化版的渴愛）

3.     有滅：取滅

4.     有滅之道：八正道

【取】

1.     取：

a.     欲取：事欲（五欲所缘）、感官享樂的物質基礎

b.    見取：(62邪見或執著一般的見解)

c.     戒禁取：法集論1222、分別論938 說牛戒、牛禁戒爲善---這是戒禁取。或外道的沙門婆羅門他們的戒為善

d.    我論取：指20個有身見

e.      

2.     取集：渴愛集

3.     取滅：渴愛滅

4.     取滅之道：八正道

【渴愛】

1.     渴愛:對六塵的渴愛

2.     渴愛集：受集

3.     渴愛滅：受滅

4.     渴愛滅之道：八正道

【受】

1.     受：六觸所生的受

2.     受集：觸集

3.     受滅：觸滅

4.     受滅之道：八正道

【觸】

1.     觸：六根的觸

2.     觸集：六處集

3.     觸滅：六處滅

4.     觸滅之道：八正道

【六處】

1.     六處：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處

2.     六處集：名色集

3.     六處滅：名色滅

4.     六處滅之道：八正道

【名色】

1.     名色：名=受、想、思、觸、作意。色=四大與四大之所造色

2.     名色集：識集

3.     名色滅：識滅

4.     名色滅之道：八正道

【識】

1.     識：六根的識

2.     識集：行集

3.     識滅：行滅

4.     識滅之道：八正道

【行】

1.     行：身行、語行、心行

2.     行集：無明集

3.     行滅：無明滅

4.     行滅之道：八正道

【無明】

1.     無明：對四聖諦的無知

2.     無明集：煩惱集

3.     無明滅：煩惱滅

4.     無明滅之道：八正道

【煩惱】

1.     煩惱：欲的煩惱、有的煩惱、無明的煩惱

2.     煩惱集：無明集

3.     煩惱滅：無明滅

4.     煩惱滅之道：八正道

MN10 Mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ 念住大經 摘要

-佛陀在這篇經文裏提到，爲了衆生的清净、超越憂悲、到達涅槃，只有四念住一條路。有四個面向，但都要熱心、正知、有念：

1.       在身上隨觀身

2.       在諸受上隨觀受

3.       在心上隨觀心

4.       在諸法上隨觀法

【身】

1.      入出息念

2.  清楚知道行走、站立、坐著、躺著的行動

3.  正知各種行爲：例如説話、沉默、吃、拉….

4.  不净觀：觀察身體的各種組成部分、器官

5.  四界分別觀

6.  墓地篇：觀察外在尸體腫脹、青瘀、腐爛，反觀自身也會這樣

7.  墓地篇：觀察外在尸體被各種生物啃食，反觀自身也會這樣

8.  墓地篇：觀察外在尸體有血肉、連著筋的骨頭，反觀自身也會這樣

9.  墓地篇：觀察外在尸體無肉、沾血、連著筋的骨頭，反觀自身也會這樣

10.   墓地篇：觀察外在尸體無血肉、連著筋的的骨頭，反觀自身也會這樣

11.   墓地篇：觀察外在尸體散亂於四處的骨頭，反觀自身也會這樣

12.   墓地篇：觀察外在尸體類似螺貝顏色的白骨，反觀自身也會這樣

13.   墓地篇：觀察外在尸體堆過一年的骨頭，反觀自身也會這樣

14.   墓地篇：觀察外在尸體腐爛成粉末的骨頭，反觀自身也會這樣

-但觀身時除了可以觀自身，也可以觀外在的身（注釋書說，這是指其他人的身體），或觀内外之身。

-可以觀身的集法、滅法、或集滅法。

-‘存在身體’這樣現起念，只是智和憶念的程度，不依附、不抓取世間的事物。

【受】

-每當感受餌（義註：連接六門、受污染的）和離餌（義註：連接六門、不受污染的）上苦、樂、不苦不樂的感受時他都知道

--但觀感受時除了可以觀自身，也可以觀外在的受，或觀内外之受。

-可以觀受的集法、滅法、或集滅法。

-‘存在受‘這樣現起念，只是智和憶念的程度，不依附、不抓取世間的事物。

【心】

當心有貪時知道有貪的心，如此類推也這樣看離貪的心

有瞋的心，離瞋的心

有癡的心，離癡的心（注釋書：癡心是指以痴為根而與疑/掉舉相應的心）

收斂的心（昏沉、睡眠之心），散亂的心

廣大的心（指色界心與無色界心），不廣大的心（欲界心）

有上的心（注釋書說欲界心。意思是還沒有達到世間最高層境界的心，或者還能夠再提昇的心），無上的心（是指色界或無色界心，它們是已達到世間最高或最妙境界的心）

專一的心（具有近行定或安止定者的心)，不專一的心

解脫的心（是指透過如理作意而從煩惱中暫時解脫或在定中透過降伏煩惱而暫時解脫的心），不解脫的心

--但觀心時除了可以觀自心，也可以觀外在的心，或觀内外之心。

-可以觀心的集法、滅法、或集滅法。

-‘存在心‘這樣現起念，只是智和憶念的程度，不依附、不抓取世間的事物。

【法】

-五蓋：當自己有個別的五蓋時知道自己有個別的五蓋，當沒有時知道沒有。未生個別的五蓋生起時知道，已經滅去的五蓋也知道

-五取蘊（能成爲執取目標的五蘊）：知道這是個別的五蘊，個別的五蘊的集起、滅去

-六内外處：了知個別的六處，了知個別的六塵，了知緣於這兩者生起的結縛，、了知未生起結縛之生起而，了知已生起結縛之捨斷，了知已捨斷結縛未來不再生起

-七覺支：當有個別的七覺支時知道自己有個別的七覺支，當沒有時知道沒有。未生起的七覺支生起他了知，已生起的七覺支修習完滿他也知道。

-四聖諦：佛陀這裏有非常詳細的個別解釋、開展

--但觀法時除了可以觀自法，也可以觀外在的法，或觀内外之法。

-可以觀法的集法、滅法、或集滅法。

-‘存在法‘這樣現起念，只是智和憶念的程度，不依附、不抓取世間的事物。

------

佛陀說：任何人（正確）修習四念住七年，可以證得阿羅漢果或三果。不要說七年了，假如這樣修六年、五年….七個月,,,,七日，他也可以證得阿羅漢果或三果

對於義注對以上四念住修法的詮釋，請觀看書末

MN11 Cūḷasīhanādasuttaṃ獅子吼小經 摘要

-有一次佛陀說，比丘們可以這樣地作獅子吼：除此教義之外，沒有[第一]沙門（初果聖者）；第二沙門（二果聖者）；第三沙門（三果聖者）；第四沙門（阿羅漢）

-其他外道可能會質疑：我們是憑什麽這麽說呢？

-這時可以答。佛陀宣説四法，我們在這裏都看見有這些特質的出家人和在家人

1.       對大師有净信

2.       對法有净信

3.       有完滿的戒

4.       如法、合意、可愛

-外道可能會再質疑：我們也有這些啊！你們和我們有什麽分別呢？

-這時可以順序反問以下這些，假如外道正確回答時將會回答後者

1.       究竟的目標是只有1個呢？還是有多個呢？

2.       那目標是有貪的或是離貪的呢？

3.       那目標是有瞋的或是離瞋的呢？

4.       那目標是有癡的或是離癡的呢？

5.       那目標是有渴愛的或是離渴愛的呢？

6.       那目標是有取著的或是離取著的呢？

7.       那目標是智者的或是無智者的呢？

8.       那目標是同意（貪）與反對者（嗔）的或是無同意與反對者的呢？

9.       那目標是樂於虛妄、好樂虛妄者的或是不樂於虛妄、不好樂虛妄者的？

-佛陀繼續説，有兩種見：有見（常見）與無有見（斷見）。執持著其中一種見的人會反對另一種見的人

-假如不如實知道這兩種見的集起、滅沒、樂味、過患、出離的修行人，他們都有1-9的前者特質，不會從生老死、一切負面情緒中解脫—因此佛陀說他們不從苦中解脫。反之則能

-佛陀接著說有四種取，一些人雖然自稱遍知一切取論，但只能說出以下1/1-2/1-3 的取的遍知

1.     欲取：事欲（注釋：五欲所缘）、感官享樂的物質基礎

2.     見取：(62邪見或執著一般的見解—只有這是真實的，其他是空虛的)

3.     戒禁取：法集論1222、分別論938 說牛戒、牛禁戒爲善---這是戒禁取。或外道的沙門婆羅門他們的戒為善

4.     我論取：指20個有身見

-在這樣的教團之中，人們雖然有以下的特質，但他們不被說為正行者。因爲他們的教導是惡的、不導向出離、涅槃的。

1.       對大師有净信

2.       對法有净信

3.       有完滿的戒

4.       如法、合意、可愛

-佛陀的教導當中，有以上特質的人就是正行者。

-佛陀於是向比丘們介紹這四取的根源：渴愛<-(的根源為)—受<--觸<--六處<--名色<--識<--行<--無明

-對捨斷無明、生起明的比丘來説，他不會執取以上四種取。因爲不執取，他不會（有恐懼、渴愛的）顫抖，因而自證涅槃，自知不會再出生

MN12 Mahāsīhanādasuttaṃ獅子吼大經 摘要

-有一次離車人的兒子善星還俗之後（可參考DN6,DN24），在毘舍離人集會處誹謗佛陀沒有屬於聖者的智見、過人的特質，他以理論、辯才説法。但他的法卻能滅盡所有苦

-舍利佛尊者聽到之後回來跟佛陀匯報。佛陀便說，善星確實帶著憤怒想要誹謗佛陀，但其實這樣說反而在稱讚佛陀，因爲他説佛頭教導的法能滅盡所有苦

-善星沒有以推論而知道佛陀其實擁有

1.       十個名號的特質

2.       如意通

3.       天耳通

4.       他心通

-佛陀繼續說，佛陀具備這如來十力，因而自稱最上，所以在大衆中作獅子吼。

1.       如來如實知道可能為可能、不可能為不可能（知道這個是這個的因緣，那個不是那個的因緣）

2.       如來如實知道過去、未來、現在業所帶來的果報，它們的原因 （某些惡業果報可能因爲投生到天界而沒有機會成熟）

3.       如來如實知道導向一切處之路（例如殺生者會因爲這個思[動機]而出生到地獄、動物的領域’）

4.       如來如實知道世間的許多界與不同界（例如眼界、欲界的許多界）

5.       如來如實知道眾生的不同決意/勝解（adhimucca）

6.       如來如實知道其他眾生、其他個人的根之優劣（信、精進、念、定、慧等五根）

7.       如來如實知道禪那、解脫（八解脫）、定、等至（九次第定）的雜染（退失）、明淨（進步或變得優秀）、出定

8.       宿命通

9.       天眼通

10.   漏盡煩惱

-佛陀說，就如戒定慧具足的人當生證得涅槃，不捨棄像善星的那種言論、見解或心的話，將會去到地獄。（接著每說完一個過人的特質時，都會重複這句）

-佛陀接著說他有的四無畏。無論是沙門、婆羅門、天、魔、梵、世間上的任何人都不能夠如法斥責他以下四樣東西

1.       當你自稱為遍正覺者時，你對這些法未現正覺

2.       當你自稱為煩惱已盡時，這些煩惱未被滅盡

3.       凡被你說是障礙法者，不足以障礙那些從事者

4.       當法被你教導時，它不會帶領那樣的行為者到苦的完全滅盡的目標

-佛陀記得他曾帶著這四無畏去到以下這八眾那裏見面、共坐、交談，從來沒有恐懼進入他心中

1.       剎帝利眾

2.       婆羅門眾

3.       屋主眾

4.       沙門眾

5.       四大王天眾

6.       三十三天眾

7.       魔眾

8.       梵天眾

-佛陀接著宣説有四種胎

1.       卵生胎：破卵殼出生者

2.       胎生胎：破胎膜出生者

3.       濕生胎：在腐魚中出生，或在腐屍中、腐粥中、污水坑中、淺水坑中出生者

4.       化生胎：天神、墮地獄者、某一類人、某一類墮下界者

-佛陀接著宣説有五道。佛陀完全知道它們、導向他們之道、和了知那樣的行者，他們死後會投生到這些道中。并以不同譬如闡述，説明佛陀以他心通知道這些人的行徑後會知道他們的去向。過些時候再以天眼看他們的狀況的確如此。除了這五道，佛陀還提到第六種人，即進入滅盡煩惱之道、最後成爲阿羅漢的人。

1.       地獄

2.       畜牲界

3.       餓鬼界

4.       人

5.       天

-佛陀接著說，他過去具備最高形式的這四部分修行

1.       苦行：許多不同形式的自我折磨，例如裸體而行、七天才吃一餐等

2.       粗糙：塵垢在他身上堆積多年，甚至生起皮苔，菩薩也沒有掃除

3.       謹慎：具念地前進後退，即使甩掉水滴，憐愍也生起不想對微生物帶來險難與殺戮

4.       獨居：避開任何人，不想他們見到他

-佛陀說，他還是菩薩時曾經試過

1.       吃牛屎、甚至自己的糞便

2.       進入可怕的叢林，無論任何未離貪的人都會身毛豎立

3.       在寒冷的天氣、炎熱的天氣中仍舊住在屋外、叢林

4.       在墓地準備臥床，以骸骨為枕頭。牧童來了後，對他吐口水、小便等但菩薩從不對他們生起惡心

-佛陀接著親身駁斥一些理論

1.       以食物而清淨

a.       佛陀曾經試過各種外道提倡的食物，然後一天只吃一個棗子/綠豆/芝麻/米粒;弄到身體極端消瘦，毛髮之根敗壞掉落、摸腹部的皮膚時也可以碰到脊椎骨等。但依然沒有得到任何屬於聖者智見的過人之法。因爲沒有苦滅之慧

2.       以輪迴而清淨

a.       除了淨居天之外，不容易得到他沒有輪回過的生命狀態。（如果一去到淨居天就不會再回來欲界了。）

3.       以往生而清淨（同上面解釋）

4.       以牲祭而清淨

a.       那麽長的輪回，佛陀曾生爲王族、有大會堂的婆羅門，但不容易得到他沒有做過的牲祭

5.       以火祀而清淨（同上面解釋）

-有些人可能會説，當佛陀年輕時他具有最高的聰明智慧，但當他老了，他的聰明智慧就會衰退。但佛陀叫舍利佛尊者不要這樣想。

-接著提到，假如有四位能活到一百嵗的弟子，他們有著最高的記憶力、行爲、能量、清澈智慧。如果他們一直問佛陀有關四念住的問題，佛陀一一回答他們，他們也記住佛陀的答案，不再問第二次。除了用餐、大小二便、睡覺、休息的時間之外，佛陀一直答。但佛陀的教導方法、法的文句、答辯還未耗盡，而他的四位弟子就已經死了。

-即使佛陀臥床要弟子照顧，但佛陀的聰明智慧不會改變

-假如有人說，有位無癡的有情悲憫世人、爲了衆人的利益、快樂而出現在世間—佛陀說，那就是佛陀。

-那額三瑪拉站尊者聽完之後身毛豆竪起來了

MN13 Mahādukkhakkhandhasuttaṃ苦蘊大經 摘要

-有一次，一群比丘去道其他外道遊行者們的園林。那些外道說，佛陀宣説他完全了知欲、色（物質）、受，他們也這樣說，那麽佛陀所說的和他們所說的有什麽分別呢？

-那些比丘沒有對外道的談論起反應，接著去到佛陀那裏匯報這件事。

-佛陀知道後就對比丘們說，外道應該被反問：什麽是欲、色、受的樂味、過患和出離？這樣問時，外道將不能解答，會困苦。因爲這不在他們的範疇之内，佛陀見不到任何衆生--除了如來或如來的弟子，或已經從這裡聽聞以外--- 他們的解答能夠使人滿意

【欲】

樂味：五欲所生起的快樂

過患

1.       以不同的工作維生，因而要面對寒、暑，與蛇蟲鼠蟻的接觸、飢渴、死亡等困苦

2.       努力後卻得不到財富而傷心

3.       爲了守護財富而傷心

4.       當財富消失時傷心

5.       和別人吵架、互相攻擊

6.       雙方交戰

7.       侵略別人/受侵略

8.       造作各種惡行二倍國王判以刑罰

9.       因爲身口意行惡而死後到達惡道

出離：在諸欲（事欲：感官享樂的所緣）上離貪

【色】

樂味：青春美麗的少女，因爲美色而生起快樂

過患

1.     因爲年老而美貌消失

2.     因爲生病而美貌消失

3.     死亡後遺體被丟到墓地、遺體腐爛、美貌消失

4.     死亡後遺體被丟到墓地、被各種生物啃食、美貌消失

5.     死亡後遺體被丟到墓地、有血肉、連著筋的骨頭、美貌消失

6.     死亡後遺體被丟到墓地、無肉、沾血、連著筋的骨頭、美貌消失

7.     死亡後遺體被丟到墓地、無血肉、連著筋的的骨頭、美貌消失

8.     死亡後遺體被丟到墓地、散亂於四處的骨頭、美貌消失

9.     死亡後遺體被丟到墓地、類似螺貝顏色的白骨、美貌消失

10.  死亡後遺體被丟到墓地、堆過一年的骨頭、美貌消失

11.  死亡後遺體被丟到墓地、腐爛成粉末的骨頭、美貌消失

出離：在色上離貪

【感受】

樂味：進入四種禪那之後不意圖加害自己，也不意圖加害別人，也不意圖加害兩者。不加害是感受最勝的樂味

過患：感受是無常、苦的、變異的

出離：在感受上離貪

-----

-佛陀接著說，任何人假如對色、受、欲不如實了知--樂味為樂味、過患為過患、出離為出離。他們自己想要完全了知它們，或以真理勸導他人實行後完全了知—是不可能的。反之，則是可能的

MN14 Cūḷadukkhakkhandhasuttaṃ苦蘊小經 摘要

-有一次，釋迦族人摩訶男對佛陀說，他雖然知道佛陀的教導：貪嗔癡是伴隨著心的雜染，但有時貪嗔癡仍會持續占據他的心。因爲沒有捨斷什麽法，而讓貪嗔癡持續占據自己的心呢？

-佛陀說，就是那個法（注釋書說貪嗔癡）還沒有被斷除，所以貪嗔癡持續占據自己的心。假如把它斷除，他就不會像現在住在家中受欲樂了

-佛陀說，即使聖弟子以正確的智慧（觀智或初果、二果聖者的道智）如實見到『欲是少樂味的、多苦的、多愁的，那裡存在更多的過患。』--但在他還未證得在惡不善法之外的喜與樂（初禪二禪），或其他比之更寂靜（三禪或以上的禪那/更高的果位）,這樣他還會被感官欲樂所誘惑。

-佛陀還是菩薩時，就因爲未如實見到感官欲樂的樂少苦多，和更高的喜樂寂靜而不自稱不被感官欲樂所誘惑。但對現在的佛陀來説，他不再受誘惑

-接著佛陀便開始描述欲了

【欲】

樂味：五欲所生起的快樂

過患

1.       以不同的工作維生，因而要面對寒、暑，與蛇蟲鼠蟻的接觸、飢渴、死亡等困苦

2.       努力後卻得不到財富而傷心

3.       爲了守護財富而傷心

4.       當財富消失時傷心

5.       和別人吵架、互相攻擊

6.       雙方交戰

7.       侵略別人/受侵略

8.       造作各種惡行二倍國王判以刑罰

9.       因爲身口意行惡而死後到達惡道

出離：在諸欲（事欲：感官享樂的所緣）上離貪

-------

-佛陀提到，有一次，許多尼乾陀外道在修苦行受許多苦。

-當時佛陀就問他們爲什麽要這樣做呢？

-他們就回答佛陀，尼乾陀若提子自稱是全知的，無論在什麽時候他的知見都一直現起。他說，因爲過去做了惡業，所以要以苦行來滅盡他。這樣做時又不作新業，那麽未來就不會流出，因此而滅盡所有業。他們所以跟著奉行。

-佛陀就反問他們

1.     你們知道你們以前存在、非不存在嗎？ 答：不

2.     你們知道：「我們以前作惡業；非不作。」嗎？答：不

3.     你們知道：「我們以前做如此、如此的惡業。」嗎？ 答：不

4.     你們知道：「這麼多苦已滅盡，這麼多苦應該被滅盡，當這麼多苦被滅盡時，一切苦將被滅盡。」嗎？答：不

5.     你們知道你們在法上不善法已經去除、善法具足嗎？ 答：不

-佛陀於是便說，那麽來到尼乾陀那裏出家的人，前世一定是那些凶殘惡煞之人

-尼乾陀外道回應：透過樂不能證得樂的，假如如此，摩揭陀王斯尼耶頻毘沙羅就已經證得樂了。而且國王被佛陀有更多快樂

-佛陀於是便說他們沒有經過省察便說話。他們應該問，是佛陀的快樂多些呢？還是耶頻毘沙羅王呢？  外道也承認他們説得不夠周詳，接著便跟佛陀的問法而問佛陀。

-佛陀於是反問：耶頻毘沙羅王能夠不動身體、不説話，連續7天7夜都保持快樂嗎？ 外道答：不

-佛陀說，他能夠不動身體、不説話，連續7天7夜都保持快樂。這時尼乾陀外道不得不承認佛陀有更多的快樂

MN15 Anumānasuttaṃ 推量經 摘要

-有一次，大目犍連尊者說。假如比丘們是不服從、具有（不受諫而）難以說諭之法、不能忍耐、接受教誡但不尊重。那麽即使他自恣（邀請）其他比丘說他的過失，其他比丘也不會認爲這個人應該被說、教誡、信賴。

而什麽是（不受諫而）難以說諭之法呢？

1.       惡欲

2.       讚賞自己、輕蔑他人者

3.       易憤怒者、被憤怒征服者

4.       易憤怒、因易怒而懷恨者

5.       易憤怒、因易怒而固執者

6.       易憤怒、說近乎憤怒的説話

7.       被呵責者呵責時，他與呵責者對抗者

8.       被呵責者呵責時，他貶抑呵責者

9.       被呵責者呵責時，他對呵責者頂嘴者

10.   被呵責者呵責時，他避开话题（誰犯錯？犯了什麽？犯了哪個？誰說的？說了什麽？），驅除現在的話題而說其他（我今天得到豬肉、去了王宮），而现忿恨、瞋恚

11.   被呵責者呵責時，不能解釋自己的行為（哪時做了什麽？他做了什麽？在哪裏做？--他不能解説）

12.  Makkho（貶低他人的美德為相、摧毀為作用、覆蓋為現起）、paḷāso（競爭為相、把自己和別人的美德相提并論為作用、量度別人的美德為現起）

13.   嫉妒、慳吝

14.   Māyā（覆蓋已作的惡為相、掩蓋為作用、障礙為現起）、saṭho （欺詐為相）

15.  thaddho硬的（=thambho心膨脹為相、叛逆為作用、不柔軟為現起）、極慢（舉起為相，極度自大為作用，自負為現起）

16.  迷醉、疏忽大意（心丟棄到五欲為相、丟棄為作用、無念為現起）

17.  染於世俗不放捨

-但假如比丘們沒有以上這些，其他比丘也會認爲這個人應該被說、教誡、信賴。

-比丘們也應該自己推量自己：假如人們有這些特質，我也不喜歡。這樣知道後，心中應該生起捨棄以上特質的期望

-比丘也應該自己省察自己，反問自己是否有以上這些特質，假如有的話應該爲了斷除那些惡不善法而努力。假如沒有的話，那就可以歡喜而住，繼續在善法上練習

MN16 Cetokhilasuttaṃ心荒蕪經 摘要

有一次佛陀說，任何未斷五個心荒蕪、五種心繫縛的比丘，他不可能在這法、律中成長、完滿。

五個心荒蕪

1.       對佛陀懷疑，因而不熱心勤奮修行

2.       對法懷疑，因而不熱心勤奮修行

3.       對僧懷疑，因而不熱心勤奮修行

4.       對（三）學懷疑，因而不熱心勤奮修行

5.       對同修憤怒、傲慢，因而不熱心勤奮修行

五種心繫縛

1.       對欲（事欲，感官享樂的對象）未離貪，因而不熱心勤奮修行

2.       對色未離貪，因而不熱心勤奮修行

3.       對有身未離貪，因而不熱心勤奮修行

4.       吃飽後致力於睡眠之樂，因而不熱心勤奮修行

5.       想透過修行而成爲天神，因而不熱心勤奮修行

-假如去除以上這些，加上修習以下這五支共15支，就能（以智慧）破壞煩惱、證涅槃

1.       四神足

a.       意欲定勤奮之行的神足

b.       活力定勤奮之行的神足

c.       心定勤奮之行的神足

d.       考察定勤奮之行的神足

2.       努力

-就如母鷄好好地臥在鷄蛋上，就算母鷄沒有想著要孵成小鷄，他們也會自己平安地破殼而出。

MN17 Vanapatthasuttaṃ 林叢經 摘要

-佛陀說，當比丘依止某個人、某個居處時在念、定、滅盡煩惱上沒有進步，而且他難以得到四資具。那時就應該離開

-當比丘依止某個人、某個居處時在念、定、滅盡煩惱上沒有進步，卻很易得到四資具。那時就應該離開，因爲我們不是爲了四資具而出家的。

-當比丘依止某個人、某個居處時在念、定、滅盡煩惱上有進步，卻難以得到四資具。那時就應該留下，因爲我們不是爲了四資具而出家的。

-當比丘依止某個人、某個居處時在念、定、滅盡煩惱上有進步，也容易得到四資具。那時就應該終生留下

（總結：在考慮應不應住在某個地方、依止某人時，衡量念、定、滅盡煩惱上有沒有進步優於其他因素）

MN18 Madhupiṇḍikasuttaṃ蜜丸經 摘要

-有一次，釋迦族人但達播倪(手持杖者)見佛陀時問佛陀是論説什麽的？

-佛陀說他是這樣論的：在包括有人和天神的世間中，他保持不和任何人爭吵，他已離欲樂的束縛、離疑惑、後悔、對有和非有離貪愛、諸（虛妄）想不潛伏

-但達播倪卻不認同後離開。

-之後佛陀就在傍晚和比丘們說這件事。一位比丘便追問這句話的意思。

-佛陀回答，那是由於虛妄想（注釋書：貪、慢、邪見的想）的部分生起。假如在這裏（注釋書：十二處中）沒有歡喜、歡迎和束縛，他就能夠結束以下七種隨眠，同時滅掉打鬥、吵架、離間、妄語等。説完就離開了

1.     貪煩惱潛在趨勢

2.     嫌惡煩惱潛在趨勢

3.     見煩惱潛在趨勢

4.     疑煩惱潛在趨勢

5.     慢煩惱潛在趨勢

6.     有貪煩惱潛在趨勢

7.     無明煩惱潛在趨勢

-那時比丘們便請教大迦旃延尊者。尊者一輪推搪之後也願意為他們解答：

-虛妄想（貪、慢、邪見的想）的部分生起：因爲六根與六塵，六識生起--> 觸-->受-->認知(想)-->尋思(vitakketi)-->作虛妄

-因爲作虛妄，因而對過去、現在、未來的六塵生起虛妄想

-接著大迦旃延尊者便再次說，因爲有六根、六塵、六識時，就能安立觸……(一直到生起虛妄想)…

-如果沒有六根、六塵、六識時，就不能安立觸……(一直到生起虛妄想)…

-説完之後便叫其他比丘如果希望就去再次問佛陀。後來佛陀也認可了，讚美大迦旃延尊者是大智慧者，假如自己說也會如這樣所說。

-因爲阿難尊者聽後，比喻聽了後就像飢餓的男子得到蜜丸。所以這部經叫做蜜丸經

MN19 Dvedhāvitakkasuttaṃ二種尋經 摘要

-當佛陀還是菩薩時，生起把諸尋（想法）分成兩種的念頭。於是他把

1.       欲尋、惡意尋、加害尋分爲一類，

2.       離欲尋、無惡意尋、無加害尋分爲第二部分

-當佛陀努力修行時，欲尋、惡意尋、加害尋生起。以下這三類想法出現：我的這個尋生起，它

1.       生起自己的傷害

2.       生起別人的傷害

3.       生起自己和別人兩者的傷害

4.       滅掉智慧、是傷害的同伴、不導向涅槃

-當以上四個想法生起時，那三個不善尋都滅去了。因此，佛陀就以這樣的方法去除它們

-佛陀說，任何東西，只要比丘多隨尋思、多隨伺察，就會成爲内心的傾向。那些不善尋也一樣。這猶如牧牛者因爲害怕刑罰而會守護、約束牛隻。佛陀見到不善法的過患、善法的效益後自制。

-當佛陀在努力修行時生起三善尋，他知道這些會是上面1-4的相反，因爲一日、一夜都在想著和1-4相反的效益，佛陀看不見恐懼。

-然而，當過長時間地隨尋思、隨伺察時，他的身體會疲倦、心會散亂，這時心是遠離定的。這時菩薩就修定，因爲不想心散亂。

-就如牧牛人守護牛隻時會生起應作的念‘這些牛’。 同樣地，佛陀那時生起應作的念‘這些法（注釋書：止觀）’

-當菩薩發起精力、現起念、（名）身輕安冷靜、心一境而得定時，他取得了四種禪那。

-在初夜取得宿命明

-在中夜取得天眼明

-在後夜滅盡煩惱

-佛陀接著說了一個譬喻。在山邊林野中有大低窪沼澤1，大鹿群2依止它來居住。假如有個想陷害他們的男子3出現，他會關閉快樂之道，打開邪道4，放下（誘餌的）公獸5、母獸6。這樣鹿群來到時就會經歷不幸。

1.     大低窪沼澤=欲

2.     大鹿群=眾生

3.     想陷害他們的男子=魔

4.     邪道=八邪道

5.     （誘餌的）公獸=歡喜與貪

6.     母獸=無明

-相反一個爲了鹿群快樂的男人1來到時，就會開啓快樂之道2，關閉邪道，破壞誘餌。

1.     爲了鹿群快樂的男人=佛陀

2.     快樂之道=八正道

-佛陀說，現在他就如那個爲了鹿群快樂的男人。因爲悲憫弟子，因此告誡他們要在樹下、空屋内禪修、不要疏忽大意和後悔。

MN20 Vitakkasaṇṭhānasuttaṃ尋之止息經 摘要

-有一次，佛陀教導修習更高的心（十善業/止觀的心）之比丘們應該時時作意五相

1.     當因爲作意某個相而生起與欲、瞋、癡有關的惡不善尋（想法）時；這時應該作意其它有關善的相。這時或許可以去除那些尋，心或許能夠定下來

a.     注釋書：生起與欲有關的尋時，作意不淨相

b.    當面對條件組合的現象（行)時，作意無常相

c.     當對眾生生起與瞋有關的尋時，作意慈相

d.    當面對條件組合的現象（行)時，作意界之相

e.     當在某處生起與癡有關的尋時，可以依止老師、追究不明白内容之意思、聽聞法、追究其因

2.     假如仍然生起不善尋時，可以審察那些尋的過患：他們是不善、有罪過的、會帶來惡報。這時或許可以去除那些尋，心或許能夠定下來

3.     假如仍然生起不善尋時，應該不去念、作意那些尋（返回自己的業處）。就如閉起眼/看其他東西

a.     注釋書給了幾個例子，例如大聲背誦法談

b.    拿火具出來—默思這個上、這個下

c.     拿工具出來—這個剪刀、釘子—善安排資具

d.    做善業

4.     假如仍然生起不善尋時，應該作意尋行止息

a.     就如一個人走得快時作意自己慢慢地走 （注釋書：比喻這個尋行的斬斷）

b.    接著作意站住（注釋書：比喻這個尋行的斬斷後返回根本業處）

c.     接著作意坐下（注釋書：比喻觀增長而到達阿羅漢之時）

d.    接著作意躺下（注釋書：比喻進入以涅槃為所緣的果定）

5.     假如仍然生起不善尋時，應該緊扣牙齒、舌抵上顎後，應該以心抑止、壓迫、破壞心 （注釋書：以善心抑制不善心）

a.     猶如一個大力的人抓住較弱男子的肩膀、脖子那樣。以‘寧願只剩下皮膚、肌腱、骨骸；要身體的血肉枯乾’（AN2.5）的大活力抑制不善尋

-佛陀說以這樣的方法來做，他被稱爲一個熟練於尋的法門之人。他可以控制自己想什麽、不想什麽，能夠抵達涅槃

MN21 Kakacūpamasuttaṃ鋸子譬喻經 摘要

-有一段時間，摩利亞帕辜那尊者和比丘尼們過度交際。因而當有任何比丘指責摩利亞帕辜那尊者時，比丘尼們就會被激怒、不快地爭論；對比丘尼的指責亦是這樣。於是比丘們便向佛陀匯報

-後來佛陀也接見了摩利亞帕辜那尊者問起這件事，後者承認了。

-佛陀說，出了家的比丘和過度比丘尼過度親密是不恰當的。因此，假如任何人在他面前斥責比丘尼，他應該捨斷連接著家（注釋書：五欲）的願欲、尋思。他應該學習讓心不變異，不説惡語、保持利益、悲憫別人，慈心而沒有嗔心。

-就算有人用各種武器攻擊那些比丘尼，他也應該保持上面那種心態。

-同樣也應用於假如他被別人斥責、以武器攻擊。

---------

【往事】

-佛陀提到有一次比丘的行徑讓他歡喜。佛陀召喚他們要只享用一座食（日中一食），因爲這樣做讓他少病、少苦、身體輕快、有力、安樂住。佛陀不需要多作教誡，那些比丘們就生起應做的念。因此，他叫比丘們應該捨斷不善的、在善法中努力，這樣他們就能在法、律中成長

-------

-佛陀提到，從前在這個舍衛城中有位屋主之婦名叫偉蝶希葛。她有很高的名譽被傳開：柔和、謙遜、平靜。

-偉蝶希葛有個女僕叫黑，她聰明、勤奮、善工作。她想試試女主人是否真的沒有憤怒？還是内在有，但因爲自己工作得好而不顯露？

-於是她故意遲起床了三次，想多次觀察女主人—結果三次女主人都生氣了，女僕因此知道偉蝶希葛是存在憤怒的。第四次她還是這樣做，主人終於忍不住了，打破了女僕的頭。女僕隨後向鄰居訴苦，偉蝶希葛的坏名聲隨此而傳開

-佛陀在説了這個故事後，說：當難聽的説話沒有接觸到比丘時，他還是柔和、謙遜、平靜的。但要等到有難聽的説話接觸到比丘時，才能知道他是否真的有這些特質。

-佛陀不會因爲一個比丘獲得四資具而順從，因此而說他為順從、柔和的人。因爲當他不獲得四資具時就不是了。

-佛陀告誡比丘，當他們敬重法時而順從、柔和，他才會說他是順從、柔和的人。

-佛陀說，有五種説話的方式

1.     以適當時機或以不適當時機

2.     以真實的或以不真實的

3.     以柔和的或以粗暴的

4.     以伴隨利益的或以不伴隨利益的

5.     以慈心的或以內瞋的

-然而，無論如何，他應該學習讓心不變異，不説惡語、保持利益、悲憫別人，慈心而沒有嗔心。以慈心遍滿他、整個世間

-就如一個人拿著鋤頭想盡辦法想摧毀大地、拿顔料想在天空上畫出東西來、用火炬燃燒恆河、拿木棒讓柔軟的貓皮袋啪啦作響。比丘們應該學習以上面這些特質應對別人的語言。

-佛陀最後說，就算假如別人用鋸子把比丘的肢體一個一個地切開，加入心因此而憤怒，也不是佛陀的教導。因此比丘們應該學習以上的特質。

-佛陀問，假如比丘們時常作意這樣的教導，會不能忍受別人的言語嗎？答：不

-佛陀因此叫比丘要多作意這樣的教導，會對他們有長久的利益。

MN22 Alagaddūpamasuttaṃ 蛇譬喻經 摘要

-有一次，名叫阿哩得的比丘生起邪見，他覺得從事佛陀所教導的障礙法（如注釋書以下所説）時，不會成爲障礙

1.     五逆重罪

2.     沾汙比丘尼之業會對解脫作障礙，不會生天

3.     定邪見

4.     黃門（沒有生殖器的男子）、畜生道兩者為投生的果報障

5.     侮辱聖者又不求懺悔

6.     但這裏是說五欲

-其他比丘知道後勸他不要毀謗佛陀，因爲佛陀不曾這樣說的。他們引述佛陀說欲（應指事欲，感官享樂的所緣）的過患：他們是樂少苦多、多過患的 （MN54）.然而阿哩得卻沒有捨棄他的邪見。

1. 骨頭：狗啃吃卻不能充飢

2.     肉塊：咬著肉塊的鳥被其他鳥啄著，假如不快速放棄肉就會死亡

3.     草炬：拿著草炬逆風而行，假如不立即放開就會被燒傷、死亡

4.     炭火坑：想活命的人知道跌下去就會死亡

5.     夢：醒來不見任何東西（短暫之義）

6.     借用物：有男人乞求高級的車輛、耳環等走到市場被人所羡慕，但當物主看到後就會收回東西。讓他沮喪

7.     樹果：一個男人見到樹上結出果實、於是爬上樹。恰巧另一個人來到也想吃果實，決定把樹斬下來。假如第一個男子不落下來就會死亡

8.     肉刀和切割板：（應指會被屠宰）

9.     長矛：穿透之義

10.  蛇頭：危險、恐怖的

-佛陀知道後便召來了阿哩得質問，後者也承認了。佛陀於是說，他錯誤把握法義並誹謗佛教，是在傷害自己，產生了許多罪業、會帶來長久的苦。佛陀繼續問其他比丘，比丘們也確認佛陀沒有説過這些邪見。

-佛陀說，在貪欲、欲想、欲尋之外追尋事欲（感官享樂的所緣）是不可能的

-佛陀說，有些人學習佛法，但不以智慧考察法義（意義的理由）、審察而接受（不明白、不來到識域—例如戒、定、觀、道、果、輪回、離輪回—如是不能知道）。他們只想找別人錯處而來學法，這樣將會為他們帶來長久的不利—因爲他們對法把握錯誤。反之則會為他們帶來長久的快樂。

-佛陀接著給了一個譬如：一個男子因爲想要逃離令人恐怖的此岸，到達安穩的彼岸，因而收集材料做了一個筏，然後渡過了大河。他問比丘們—如果他因爲覺得筏子有用，而到了彼岸後仍然想把它扛在頭上，這樣是否適當？ 比丘答：不

-佛陀因此而帶出，我們是爲了越渡而使用佛法，而不是爲了握持它。我們應捨斷法，何況非法？

-佛陀說，有六見處。一般人不了知法，會認爲以下六個為 ‘這是我的，我是這個，這是我的自我’

1.     色

2.     受

3.     想

4.     行

5.     所見、所聞、（五根）所覺、（意根）所識、所到達、所尋找、被意所隨行的一切

6.     這個見：彼是我者彼即是世間，死後我會成為常的、堅固的、永恆的、不變易法，我將正如等同常恆那樣存續

-反之，了知法的人會認爲以上六樣東西為‘這不是我的，我不是這個，這不是我的自我’。這樣認爲時，他不會對不存在有（渴愛、恐懼的）顫抖。

-佛陀提到有對於外部不存在的顫抖。一些人認爲某些東西是他的，然後當它們不存在時就會悲傷。

-對於内部的不存在為秉持著上面第6的邪見。當他們聽聞佛陀或佛弟子教導滅絕一切（邪）見、隨眠、行、依著、渴愛的法時，他認爲‘我’將消失了（，持著這樣的斷滅見）而悲哀。

-佛陀接著說，比丘們可以拿取常、穩定、永恆、不會變異、永遠住立的東西，但他們見過這樣的東西嗎？比丘答：沒有。 佛陀說，他也未見過這樣的東西。

-佛陀說，比丘可以執取那個執取時不會生起苦惱的我論取（20種身見），但他們見過這樣的我論取嗎？比丘答：沒有。 佛陀說，他也未見過這樣的我論取

-佛陀說，比丘可以依止那些依止時不會生起苦惱的見（62種邪見），但他們見過這樣的見嗎？比丘答：沒有。 佛陀說，他也未見過這樣的見之依止

-佛陀繼續說：如果有我，就會有我的嗎？ 比丘答：是的

-如果有我的，就會有我嗎？比丘答：是的

-佛陀說，當不存在牢固 的 ‘我’ 和 ‘我的‘；那麽有這個見：’彼是我者彼即是世間，死後我會成為常的、堅固的、永恆的、不變易法，我將正如等同常恆那樣存續‘ 不是愚人的教導嗎？ 比丘答：是的。佛陀也認可

-接著佛陀逐個五蘊的部分問比丘，引導他們了知它們是無常的，無常故是苦。無常、苦、變異的東西是不適合説成 ‘這是我的，我是這個，這是我的自我‘ 的。

-因此佛陀總結，任何種類的五蘊，應該以正確的智慧看他們為‘這是我的，我是這個，這是我的自我‘ 的。

-這樣看的聖弟子便會對五蘊厭離（注釋書：頂點的觀智）--> 離染(到達聖道)-->解脫（到達聖果）-->有‘這是解脫‘的智慧（省察智），知道出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態

-這樣的阿羅漢有以下稱號

1.     障礙已除去：無明被捨斷

2.     溝已填滿：再生被捨斷

3.     柱已拔起：渴愛已被捨斷

4.     無門閂：五下分結已被捨斷

5.     是聖者旗已落下、負擔已卸下、已分離的：我是之慢已被捨斷

-所有大威力的天神也不能找到阿羅漢的識依止在哪裏。

（注釋書解釋，因爲

1.在究竟意義上並沒有衆生

2.觀智心、道心、果心等的所緣，即涅槃，不能被凡夫所了知

3.無餘涅槃後不再出生，如何找到新的結生識呢？）

-有些人會誹謗佛陀安立斷滅論：衆生的斷滅、消失。但佛陀說，他只是安立苦與苦的滅而已。（有些人會認爲有個實在的‘我‘消失，其實所謂的衆生只是不斷生滅的名色而已）

-有些人或許會對佛陀辱駡、傷害，但佛陀沒有不滿和憤怒；另一些人會尊敬佛陀，佛陀也不會得意。因爲佛陀知道他們只是在對待五蘊，而非‘我‘。 他也告誡比丘要這樣去想

-佛陀叫比丘們要捨斷不是他們的東西，是什麽呢？五蘊（不是自殺的意思，而是要對它們去除貪執）。

-佛陀問：就如在這個祇樹林中，假如有人拿走草木等，比丘們會認爲自己被人拿走嗎？ 比丘答：不，因爲它們不是‘我‘或’我的‘ 。佛陀因此繼續引導他們要捨斷對五蘊的貪愛

-佛陀說，法已經被自己詳細解釋了，造就了不少人：

1.     阿羅漢

2.     三果聖者

3.     二果聖者

4.     初果聖者

5.     隨法行者：

a.     必至涅槃

b.    義注：取得入流道的人

c.     會證入流果而已進入道路的人，他們以慧根作先導。當他們成爲初果聖者之後就被叫作‘見成就’

6.     隨信行者：

a.     必至涅槃

b.    義注：取得入流道的人

c.     會證入流果而已進入道路的人，他們以信根作先導。當他們成爲初果聖者之後就被叫作‘信解脫‘

7.     對佛陀有一定程度的信心、情愛的人會投生到天界

a.     義注：修行觀禪、而還未取得任何出世間成就的人。他們因爲修行觀禪而確立對佛陀的情愛和信心

MN23 Vammikasuttaṃ蟻丘經 摘要

-有一次，一位身光明亮、容色絕佳的天神來到見鳩摩羅迦葉尊者。注釋書說他曾在迦葉佛時代是尊者的同修，而且是位三果聖者。後來尊者也因爲這經文的内容而禪修成爲阿羅漢

-天神説了一輪譬如，是關於一個夜裡冒煙，白天著火燃燒的蟻穴。一個婆羅門於是叫善慧者用刀把它挖開，遇見了以下不同的奇怪事物。

-後來天神叫鳩摩羅迦葉尊者去問佛陀，因爲他不見全世界除了佛陀、佛弟子、聽過的人能夠解答得讓人滿意。説完就消失了

-佛陀於是解釋各個譬如所代表的事物

1.     蟻丘：四大之身

2.     夜裡冒煙：在夜裡隨尋思、隨伺察（應指做夢或一般所思所想）關於白天的業（所作所爲）

3.     白天著火燃燒：夜裡隨尋思、隨伺察後，在白天以身、語、意從事的業

4.     婆羅門：佛陀

5.     善慧者：有學比丘

6.     刀：聖慧

7.     挖開：發起活力

8. 遇見橫木：無明（注釋書：在門前的橫木阻礙別人開門，無明也阻礙別人證得涅槃）--要捨斷它

9.     遇見（因憤怒而）腹脹的青蛙：憤怒憂患--要捨斷它

10.  遇見分岔路：疑惑--要捨斷它

11.  遇見牛奶過濾器：五蓋--要捨斷它

12.  遇見龜：五取蘊（注釋書：因爲龜有頭和四肢，像五蘊）--要捨斷它

13.  遇見肉刀和切肉版：五欲（注釋書：衆生在事欲[即感官欲樂所緣]的肉版上被感官享樂之欲所切）--要捨斷它

14.  遇見肉片：歡喜與貪--要捨斷它

15.  遇見龍：煩惱已盡的比丘—留下它，不要冒犯，要對它作尊敬

MN24 Rathavinītasuttaṃ接力車經 摘要

-有一次，有許多比丘在雨季過後來找佛陀。佛陀便問，在他們出生地中有誰被這樣尊敬：

1.     自己少欲，也和其他比丘作少欲論

2.     自己是知足者，也和其他比丘作知足論

3.     自己是獨居者，也和其他比丘作獨居論

4.     自己是不交際者，也和其他比丘作不交際論

5.     自己活力已發動，也和其他比丘作活力已發動論

6.     自己戒具足，也和其他比丘作戒具足論

7.     自己是定具足者，也和其他比丘作定具足論

8.     自己是慧具足，也和其他比丘作慧具足

9.     自己是解脫具足者，也和其他比丘作解脫具足論

10.  自己是解脫智見具足者，也和其他比丘作解脫智見具足論

11.  他是同梵行者的教誡者、指導者、開示者、勸發者、鼓勵者、令人喜悅者

-於是比丘們都推舉一位叫滿慈子的尊者。當時舍利佛尊者聽到這段對話，於是從此便渴望和滿慈子尊者見面。

-後來，滿慈子尊者聽説佛陀在舍衛城的祇樹林給孤獨園，真的來見佛陀了。從佛陀那裏聽完法之後去盲者的樹林獨坐。舍利佛被一位比丘通知後便拿著坐墊，緊緊跟著滿慈子尊者。

-雙方在林中獨坐後，舍利佛尊者便去問他以下的事項

1.     是在佛陀那裏行梵行嗎？ 答：是的

2.     爲了戒清净而在佛陀那裏行梵行嗎？答：不是

3.     爲了心清净（注釋：各種禪定）嗎？答：不是

4.     爲了見清淨（注釋：名色分別智）嗎？答：不是

5.     爲了度疑清淨（注釋：緣攝受智）嗎？答：不是

6.     爲了道非道智見清淨（注釋：觸知智、稚弱生滅智）嗎？答：不是

7.     爲了道跡智見清淨（注釋：強力生滅智、壞滅智、 怖畏智、 過患智、厭離智、欲解脫智、 審察智、行捨智、隨順智 [種姓智—這個不歸入任何清净]）嗎？答：不是

8.     爲了智見清淨（注釋：道智、果智、省察智）嗎？答：不是

-舍利佛尊者繼續問既然滿慈子尊者連番否認上面的問題，那麽他是爲了什麽而在佛陀那裏行梵行？答：無取著的般涅槃。

-舍利佛尊者問：那麽這七清净、七清净之外是無取著的般涅槃？答：不  （注釋：因爲連道智、果智、省察智等也是條件組合的）

-舍利佛尊者問爲什麽他會這樣答。滿慈子尊者答：因爲如果他說是，就等同於佛陀把--存在於有取著之人/條件組合的七清净，安立為無取著的般涅槃。假如說在七清净之外是無取著的般涅槃的話，便等同於凡夫都般涅槃了

-接著滿慈子尊者就舉了一個譬如：猶如住在舍衛城的憍薩羅國波斯匿王，爲了處理在娑雞多城發生的急事，在這兩地之間叫人準備了七輛車子接力。最終以第七輛車子到達娑雞多城的內宮門。

-同樣地，戒清淨---是為了-->心清淨-->見清淨à度疑清淨-->道非道智見清淨-->道跡智見清淨-->智見清淨-->無執取般涅槃。他是為了無執取般涅槃在世尊處梵行被生活

-之後，他們互相交換姓名、互相讚美

MN25 Nivāpasuttaṃ餌經 摘要

-有一次佛陀對比丘說，獵人對鹿群下餌時會想讓它們好，而是希望鹿群會（因貪愛）而迷醉地吃-->醉慢-->疏忽大意-->讓自己爲所欲爲

-獵人和這樣做後，第一群鹿子真的如獵人之願那樣做，不能逃脫獵人神通威力。

-第二批鹿群見到第一群鹿子的困境後聚在一起商量，最後決定避開那些餌食，去林野那裏住下來。然而到了夏天最後一個月，水和草都耗盡，它們身體消瘦、沒有氣力，最後不得不回去食餌，像第一批鹿子那樣。

-第三批鹿群見到第一、二群鹿子的困境後聚在一起商量，最後決定依止那獵人布下的餌做棲息處，但不（因貪愛）而迷醉地吃，也不入侵那些餌（不留下綫索）。他們這樣做後獵人果然找不到他們的栖息處，於是獵人和獵人的隨眾以網圍繞這些餌所在的地方。如此做後便發現了鹿群的住處

-第四批鹿群見到第一、二、三群鹿子的困境後聚在一起商量，最後決定在獵人去不到的地方作栖息處，同時不（因貪愛）而迷醉地吃，也不入侵那些餌（不留下綫索）。獵人們像對第三批鹿兒那樣做，但仍然找不到他，於是決定不理睬他們—因爲假如驚擾第四群鹿後他們將會驚擾其他鹿兒，最後全部離開。

-佛陀接著説明不同事物的譬如

1.     餌：五欲

2.     獵人：魔

3.     獵人的隨眾：魔眾

4.     鹿群：沙門、婆羅門（修行人）

5.     第一群鹿：迷醉於世俗食物的修行人

6.     第二群鹿：有見第一批修行人的過患後，進入森林吃粗陋的食物。但到食物不足時身體消瘦、力氣、精力、原本住森林的決心褪去，重蹈第一批修行人覆轍

7.     第三群鹿：他們克服第二批修行人的過失，卻抱持以下的邪見

a.     『世界是常恆的』--把修遍禪的遍相當成是我

b.    『世界是非常恆的』

c.     『世界是有邊的』

d.    『世界是無邊的』

e.     『命即是身體』

f.      『命是一身體是另一』

g.    『死後如來存在』

h.     『死後如來不存在』

i.      『死後如來存在且不存在』

j.      『死後如來既非存在也非不存在』

8.     第四群鹿：克服第三批修行人的過失，修習八定讓魔與魔的隨眾沒路可到。之後進入滅盡定後發展觀，成爲阿羅漢-->令魔盲掉

MN26 Pāsarāsisuttaṃ陷阱堆經 摘要

-一班比丘已經許久沒有聽過佛陀說法了，於是請求阿難看看有沒有機會可以聞法。阿難尊者便請他們去勒麼葛婆羅門的草庵

-後來世尊與尊者阿難一起去東門屋洗澡，過後阿難尊者成功請到佛陀到勒麼葛婆羅門的草庵。

-佛陀等那些比丘們談論完畢後故意咳嗽並敲擊門閂。坐下後問他們在談論什麽。答：關於佛陀的事情。

- 佛陀告誡他們對出家人來說，當集會時只應做兩件事

1.       法的談論

2.       聖沈默狀態

-佛陀說，有這二種遍求：聖遍求與非聖遍求。

-非聖遍求：某人是生、老、病、死、愁、雜染法，同時遍求生、老、病、死、愁、雜染法

1.       他自己本身是生、老、病、死、愁、雜染法 （本身有這些過患）

2.       執著妻、子、奴婢、牲畜、金銀等是生、老、病、死、愁、雜染法 （會帶來他們）

-聖遍求：知道自己本身是生、老、病、死、愁、雜染法，看到這些的過患後，遍求無上安穩的涅槃

------

【談往事】

-佛陀提到他以前還是菩薩時，他曾從事非聖遍求，後來經過一輪反思之後轉而聖遍求

-他在年輕的時候離家出走，跟隨阿拉勒-葛拉麼修習梵行。不久就以背誦、復述的程度掌握老師的教義。菩薩不滿足於只是這樣，於是尋求親證老師的法—無所有處定。他很有自信，認爲不只老師有五力，自己也有。因此經過一輪努力之後不久就證得無所有處定

-老師知道菩薩已經掌握所有自己所知道的，於是邀請菩薩和自己一起統領大衆。然而，他菩薩並不滿足，認爲此法不導向涅槃，後來離開了

-之後菩薩找了精通（世間最高禪那）非想非非想處定的巫大葛-辣麼之子。同樣的劇情也上演了

-離開後，菩薩在摩揭陀國遊行，最後抵達優樓頻螺的謝那鎮。那裏環境合宜，適合努力。菩薩就在這裏證得涅槃。

-覺悟後的佛陀認爲自己所證悟的佛法非常深、難見、超越推論、逆流而上。而世間的人喜愛執取的快樂，難以知道緣起、涅槃。假如教法而別人不理解，那會很麻煩和疲勞。（注釋書說，有人會質疑爲什麽佛陀修習了那麽久的菩薩道，而竟然會不想説法？答：這是因爲當佛陀覺悟後，才知道人們的煩惱有多厚，法有多深。加上他想讓受盡當時人們尊敬的大梵天王邀請，這樣就能讓大衆了解到法是多麽的寶貴）

-大梵天王娑婆 （應是整個初禪天或以下地位最高的天神）知道佛陀的心思後嘆息—世界毀滅了，因爲佛陀不說法。於是便去請佛陀説法

-佛陀經過勸請後因爲對衆生的悲憫，所以以佛眼觀看世間衆生的根器，最後決定説法。

-佛陀之後思索，應對誰說法好呢？

1.       無所有處定老師 -阿拉勒-葛拉麼：因爲他有智慧、少塵垢、很快就能證悟。但天神卻匯報說他已死七天了，佛陀自己也生起這樣的領悟

2.       非想非非想處定老師--巫大葛-辣麼之子：有如阿拉勒-葛拉麼的特質，但也是昨晚已死去了

3.       五比丘

-佛陀以天眼知道五比丘在波羅奈鹿仙人墜落處的鹿野苑後，便慢慢從優樓頻螺走去波羅奈。

-途中遇到邪命派外道巫玻葛，他見到佛陀諸根明淨，膚色清淨，便問佛陀他是跟哪位老師學習的？

-佛陀說，他已經征服一切、知道一切、因為滅盡渴愛而不沾染一切、證得涅槃。沒有他的老師，沒有人和他等同。他將要轉動法倫

-巫玻葛認爲假如真的是這樣，佛陀就是無邊的勝利者。 佛陀確認，因爲自己滅盡煩惱、征服惡不善法

-巫玻葛沒有認同，搖搖頭就走了。 （據注釋書説，他後來娶了獵人之女，婚姻卻不愉快，回到僧團那裏出家。出家後他證得三果，並在無煩天證悟阿羅漢果）

-信奉苦行的五比丘在遠處見到佛陀之後互相商議不要歡迎、向佛陀聞訊。但應設立座位，佛陀想坐就坐。但當佛陀來到，他們卻違反了自己的約定，對佛陀表示尊敬。雖然如此，他們叫佛陀道友。

-佛陀叫他們不要這樣叫他，佛陀是阿羅漢、圓滿覺悟者。他已經證得不死，會教導法。假如他們正確實行之後就能親證它。

-然而，五比丘卻說，以佛陀之前那種劇烈程度的苦行尚且不能證悟，何況現在奢華而不努力呢？佛陀重複上面的内容。

- 如此劇情上演了兩次，到第三次時，佛陀反問：你們記得我之前有這樣説過嗎？ 答：不。 佛陀成功説服他們

-佛陀於是開始教導他們。有時兩位、有時三位，其餘的比丘就負責出去托鉢給包括自己一共六個人帶來食物。不久五比丘都證悟阿羅漢果了

-----

-佛陀提到，有五欲。假如比丘在這裏執迷，不見過患、沒有出離的智慧地享用五欲的話，就已經遭遇不幸、被魔王爲所欲爲了。就如鹿兒陷入陷阱那樣。相反，則不會遭遇不幸

-佛陀繼續說，透過進入八定，魔王就看不見他們。進入滅盡定之後以智慧考察，成爲阿羅漢後，這就讓魔王盲了。他可以很有自信地行動，因爲他不在魔王的領域之内

MN27 Cūḷahatthipadopamasuttaṃ象足跡譬喻小經 摘要

-有一次，若奴索尼婆羅門坐著馬車看見遊行者必羅低葛，便問他從哪裏來—原來從佛陀那裏來。

-若奴索尼婆羅門問必羅低葛關於佛陀的聰明智慧，後者不斷稱讚佛陀，說自己不會知道佛陀的智慧，因爲像佛陀那樣的人才會知道佛陀的智慧。

-若奴索尼婆羅門便好奇爲什麽他會有這樣的淨信心。必羅低葛便說就如熟練的捕龍象師在林中看見大象的足跡，就會下結論道它是頭大龍象。

-同樣地，他看到四個理由而說佛陀是圓滿覺悟者，法被佛陀善說，佛陀的弟子僧衆是善行道者

1.       一些聰明、熟悉其他學説的刹帝利籌劃問題想要論破佛陀，但見到佛陀後佛陀以法說讓他們歡喜、教導他們，如此他們反而成爲佛陀的弟子

2.       …婆羅門..

3.       …屋主…

4.       …沙門…

-若奴索尼婆羅門聽後便從馬車落下來，尊敬地合掌，禮敬佛陀三次。自此便渴望見到佛陀和他共語

----

-之後，若奴索尼婆羅門去見佛陀。告訴佛陀有關他和必羅低葛的對話。佛陀便評論說，必羅低葛有關象足的譬如還不是完整的。於是就開展了以下的譬喻

-熟練的捕龍象師假如見到以下這些，不會下結論道‘這確實是頭大龍象啊！’ –因爲有名叫高母象，他們也有如此的特徵

1.     大的象足跡

2.     高處有牙齒的撕裂痕

-唯有真的看見了一頭龍象，才能下結論

-同樣地，一個人聽聞佛陀出世，於是在佛陀坐下出家。他具備戒、各種禪那、各種神通慧。直到最後成爲阿羅漢，滅除一切煩惱，而說佛陀是圓滿覺悟者，法被佛陀善說，佛陀的弟子僧衆是善行道者—這樣來到結論才恰當。

-聽完後若奴索尼婆羅門對佛陀一番讚美，成爲佛陀的在家男居士

MN28 Mahāhatthipadopamasuttaṃ象足跡譬喻大經 摘要

-有一次舍利佛尊者對比丘們說，就如任何生物的足跡都包含到大象的脚印之中，同樣地任何善法都包含在四聖諦中。（注釋書提到，有人會質疑，苦聖諦存在善、不善、無記；苦集聖諦只存在不善；苦滅聖諦存在無記法；道聖諦存在善法—那麽爲什麽說全部四聖諦呢？因爲善的部分[1.5個諦]確實包含在内）

-舍利佛尊者接著介紹苦聖諦-->五取蘊-->色取蘊（四大與四大之所造色）-->四大

【地】

-接著介紹自身内的地界。並說應該以正確的智慧來看--這不是我的（離貪愛），我不是這個（離慢），這不是我的自我（離邪見）-->厭離、離染。

-有時外部水界洶湧，將會摧毀地界。那麽大的地界都是無常的，何況這個被渴愛執著、只存在一會兒的身體呢？『我（邪見）』、『我的（貪愛）』、『我是（慢）』是不會存在的。

-假如他被人辱駡，他會知道。因爲耳觸而生的苦受是有條件的，緣於觸。 因此以下的都是無常的

1.     觸

2.     受

3.     想

4.     行

5.     識

-以地界為條件，他的心因而躍入、得到確信（於這些法）

-假如他被攻擊，他要想，這個身體就是有這個被武器接觸的特質啊！

-他要憶起佛陀在 ‘蛇喻經’ （MN22）那裏說的道理：就算有人把我們的肢體一個一個地切開，假如心被染污，也不是佛陀的教導。

-他寧願要讓武器接觸身體，也要發起精力、現起念、讓（名）身輕安、心一境地得定

-當一位比丘這樣回憶佛、法（蛇喻經的教導）、僧（蛇喻經描述的那位比丘德性）時，他所依止的（觀禪的平靜/阿羅漢面對六塵的平靜）不確立，他應該感到畏懼，就如媳婦見到家翁那樣--因爲這是他的損失。反之，則應感到欣慰，因爲他（在修行上）做了許多

【水】

-接著介紹自身内的水界。…同上…

-有時外部水界洶湧，冲走國土。但有時卻發生乾旱。…同上…

…同上面的闡述…

【火】

-接著介紹自身内的火界。…同上…

-有時外部火界洶湧，燒掉國土。但有時卻要人們以雞毛等生火。…同上…

…同上面的闡述…

【風】

-接著介紹自身内的風界。…同上…

-有時外部風界洶湧，吹掉國土。但在夏季最後一個月時卻要用扇子求風，連茅草也不被吹動。…同上…

…同上面的闡述…

----

-舍利佛尊者繼續說，緣於各種建築材料圍繞虛空而有‘屋子’的名稱，我們的色（身）也是這樣。

-六識的出現以下的東西缺一不可

1.     六根不被破壞

2.     外部的六塵來到領域

3.     對應的注意

-如是各種蘊包含在這個五取蘊之中。 一個人知道五蘊就是這樣聚合的。

-佛陀說：「凡見緣起者則見法；凡見法者則見緣起」。而這些五取蘊即是緣所生的

-對五取蘊的貪愛是苦集、對五取蘊貪愛的調伏是苦滅。

-這樣知道的比丘（在修行上）做了許多

MN29 Mahāsāropamasuttaṃ 心材譬喻大經 摘要

-有一次，在提婆達多走後，佛陀傳召比丘們說關於他的事。

-有一些人，他出家是因爲看到自己陷入生老病死、負面情緒、苦之中，想要終結整個苦堆。

1.       但是當他獲得名聞利養，就滿足、自贊毀他。他因爲名聞利養而陶醉-->疏忽大意-->在苦當中。佛陀形容他雖然想得到樹木的芯材，卻只拿到（梵行的）枝葉

2.       避開上面的過失後…持戒、有善法…只拿到（梵行的）外皮

3.       避開上面的過失後…得定者、心一境者…只拿到（梵行的）內皮

4.       避開上面的過失後…得到智見(獲得神通)…只拿到（梵行的）膚材

5.       避開上面的過失後得到道果涅槃，而且不可能衰退。這就真的是得到芯材，梵行的核心

MN30 Cūḷasāropamasuttaṃ心材譬喻小經 摘要

-有一次，賓額勒苟車婆羅門去見佛陀，並問六師外道是否真的如自己所宣佈那樣證知？

-佛陀阻止了他的問題，並直接教導他法。

-一個大樹有五個部分：心材、膚材、內皮、外皮、枝葉。

-有些人想得到心材，最後拿取以下的東西認爲是芯材

1.     枝葉：比喻一個出家想滅苦的人，獲得名聞利養，就滿足不再為其他更高的修行成就而努力、並自贊毀他。他因爲名聞利養而陶醉-->疏忽大意-->在苦當中

2.     外皮：避開上面的過失後繼續努力，成爲持戒、有善法者。之後就滿足不再為其他更高的修行成就而努力、並自贊毀他。他因爲持戒、有善法而陶醉-->疏忽大意-->在苦當中

3.     內皮：避開上面的過失後繼續努力，成爲得定者、心一境者…

4.     膚材：避開上面的過失後繼續努力，成爲得到智見(獲得神通)者…

5.     心材：避開上面的過失後繼續努力，成爲得到八定者。之後更加進入滅盡定，繼而修觀，成爲阿羅漢

-説完賓額勒苟車婆羅門大爲感動，成爲佛陀的在家男居士

MN31 Cūḷagosiṅgasuttaṃ牛角小經 摘要

-有一次，佛陀從獨坐出來後去牛角沙羅樹林園見三位尊者：阿那律、難提、金毘羅

-當時守園人阻止了佛陀，叫佛陀不要打擾三位尊者。阿那律尊者聽到後便制止守林人，並通知另外兩位尊者。

-佛陀在問候了他們的生活後便問阿那律尊者是否和睦地對待對方。尊者答是。

-佛陀接著問他們是怎樣做的？尊者答，

1.       他會覺得和這樣的同修一起是他的得益

2.       他對兩位同修無論公開與私下都現起慈身口意三業

3.       把自己的心放在一邊，順從其他尊者

-難提、金毘羅尊者也都給了同樣的答復

-佛陀於是問，他們有否不疏忽大意、熱心、自我努力？是以什麽方式的？阿那律尊者答

1.     他們第一位托鉢回來之後，會設置座位，供給剩餘的食物、準備水

2.     如果有剩餘的食物，最後一位回來的同修如果想食就食，不食就丟棄

3.     最後一位回來的同修收拾座位和其他的東西、打掃食堂

4.     假如看到水甕空缺，他會填補，假如辦不成，就會招手叫同伴來幫忙—而不打破禁語

5.     每五天整夜共坐法談

-佛陀讚賞他們，並問他有沒有證得聖者的過人智見。阿那律尊者答，他們取得九次第定，並以智慧滅盡煩惱

-佛陀讚賞他們，並以法談讓他們歡喜。

-後來難提、金毘羅尊者問阿那律尊者是怎樣知道他們有這些成就的？他們從來沒有告訴過他。阿那律尊者說，他是以他心通知道的。

-這時長敵對夜叉（出現過在DN32） 去見佛陀，說跋耆人得益，因爲佛陀和三位尊者都在這裏。

-聽到長敵對夜叉的聲音後，整個地居天以至梵天界都轟動附和。

-佛陀也認可了，並說，任何衆生有淨信心地回憶這三位善男子，都會有長久的利益。三位尊者確實悲憫衆人，是爲了天神與人類的需要而行啊！

MN32 Mahāgosiṅgasuttaṃ牛角大經 摘要

-有一次，大目犍連尊者在傍晚時從獨坐出來去見大迦葉尊者，和他一起從舍利弗尊者那裏聞法。

-後來離婆多與阿難尊者也加入了

-舍利佛尊者見到他們後，便開始問每個人：怎樣的比丘能輝耀沙羅樹林園呢？

-阿難尊者答：一個比丘

1.       多聞法義

2.       憶持法義

3.       纍積所聽聞的法

4.       以語背誦、以心考察、以（正）見穿透這樣的法義；

5.       然後以圓滿、連貫的文句向四眾說法，使他們根除不善的潛在趨勢

-離婆多尊者答：一個比丘樂於獨坐、在空屋修習止觀

-阿那律尊者答：一個比丘以清淨、超越常人的天眼觀察千世界

-大迦葉尊者答：一個比丘

1.     自己是住林野者，並且是對住林野狀態稱讚者

2.     自己是常乞食者，並且是對常乞食狀態稱讚者

3.     自己是穿糞掃衣者，並且是對穿糞掃衣狀態稱讚者

4.     自己是持三衣者，並且是對持三衣狀態稱讚者

5.     自己是少欲者，並且是對少欲稱讚者

6.     自己是知足者，並且是對知足稱讚者

7.     自己是獨住者，並且是對獨住稱讚者

8.     自己是離群眾者，並且是對離群眾稱讚者

9.     自己是活力已被發動者，並且是對活力激發稱讚者

10.  自己是戒具足者，並且是對戒具足稱讚者

11.  自己是定具足者，並且是對定具足稱讚者

12.  自己是慧具足者，並且是對慧具足稱讚者

13.  自己是解脫具足者，並且是對解脫具足稱讚者

14.  自己是解脫智見具足者，並且是對解脫智見具足稱讚者

-大目犍連尊者答：兩個比丘談論阿毘達磨答問不中斷，而且是如法的

-舍利弗尊者答：比丘自在地轉起心，比丘不被心自在地轉起。可以隨意進入他希望的禪那

-他們每個人都説完自己的見解後，舍利弗尊者便提議找佛陀，並記下佛陀所說的。

-當佛陀聽完每個人的答案之後也都讚美他們，因爲他們每個人都有這些特質。但佛陀也提出自己的見解：一個比丘用餐後來禪修，並想『只要我的心沒不執取後從諸煩惱被解脫，我將不打破這盤腿（姿勢）！』這樣的比丘能輝耀沙羅樹林園。

MN33 Mahāgopālakasuttaṃ牧牛者大經摘要

-佛陀說，具備十一支的牧牛者不能守護牛群

1.       牧牛者不是色的知者、

2.       不是特相的善巧者、

3.       不是蠅卵的去除者、

4.       不是傷口的包紮者、

5.       不是作煙熏者、（注釋書：雨季時有許多蚊子。假如不作烟熏蚊子等會不斷叮他們）

6.       不知渡水處、（注釋書：那些不平的渡水處有許多石頭會讓牛隻受傷。太深的話又可能有鰐魚）

7.       不知已經喝了水沒有的、（注釋書：不知道哪一隻牛已經喝了水，哪一隻沒有。不知道應該給哪隻去飲水）

8.       不知路徑

9.       不是牧場的善巧者、（注釋書：那個牧場已經去了，但是依然帶領牛隻去，令到草都吃光了）

10.   是不留殘餘的擠牛乳者、

11.   不是那些應該被尊敬供養的公牛、牛父、領導牛群的特別尊敬者

同樣的，比丘們！具備十一法的比丘不能在這法、律中來到成長

1.       比丘不是色的知者

a.       任何色是四大及四大之所造色

2.       不是特相的善巧者

a.       愚者有行為的特相[身口意行惡]，賢智者有行為的特相

3.       不是蠅卵的去除者

a.       不去除三不善尋

4.       不是傷口的包紮者

a.       不守護六根

5.       不是作煙熏者

a.       自己所學得的法不教導別人

6.       不知渡水處

a.       不經常去請教那些多聞佛法的人有關法的意思

7.       不知已經喝了水沒有的

a.       聼法後沒有取得義、法的宗教情操、沒有喜悅

8.       不知路徑

a.       不如實知道八支聖道

9.       不是牧場的善巧者

a.       不如實知道四念住

10.   是不留殘餘的擠牛乳者

a.       不知適量地領受四資具

11.   不是那些應該被尊敬供養的有經驗且已長久出家之上座比丘、僧團父、僧團領導者的特別尊敬者

a.       不以慈身口意的業來對待他們

MN34 Cūḷagopālakasuttaṃ牧牛者小經 摘要

-佛陀對比丘們說，從前在摩揭陀國有個沒有智慧的牧牛者。他在雨季最後一個月的秋天時不觀察兩岸，然後帶牛從不是淺灘、渡場 來渡去北岸的善毘提訶。於是便出事了。

-同樣地，佛陀其實是比喻一些對這世間（注釋書：蘊、處、界）、對其他世間、對魔之領域（注釋書：三界）、對非魔之領域（注釋書：九出世間法）、對死之領域（注釋書：三界）、對不死之領域（注釋書：九出世間法）是不善巧的修行人。凡去相信、想聽聞他們的人將會為自己帶來長久的不利與苦。

…之後佛陀便說一個有智慧的牧牛人和善巧的修行人…

-佛陀之後以不同牛過河來形容不同的人

1.     公牛、領導的牛 到達彼岸：阿羅漢

2.     大力、已受訓的牛群到達彼岸：三果聖者

3.     斷奶的小牛到達彼岸：二果聖者

4.     消瘦無力的牛到達彼岸：初果聖者

5.     剛出生幼小的子牛依著母牛叫聲，漂浮著到達彼岸：隨法行（爲了證悟初果、慧根利的行者）、隨信行（爲了證悟初果、信根利的行者）

-佛陀說，他對這世間（蘊、處、界）、對其他世間、對魔之領域（三界）、對非魔之領域（九出世間法）、對死之領域（三界）、對不死之領域（九出世間法）是善巧者。那些想聼、相信佛陀的人將會有長久的利益和安樂。

-接著佛陀說，他已打開涅槃之門，依次就能取證涅槃。請比丘大大地欣悅吧！

MN35 Cūḷasaccakasuttaṃ 薩遮迦小經 摘要

-有一次，一個聰明、被公認為有德行的辯論家--尼乾陀的兒子薩遮迦在大衆中說：他不見任何出家人、領導者，就算是圓滿覺悟者，假如與他辯論而不會發抖、腋下流汗的。就算是無意識的柱子和他辯論也會是這樣，何況是人？

-當時，阿說示尊者經過薩遮迦的地方。薩遮迦便問他佛陀是怎樣教導弟子的？阿說示尊者便回答，佛陀教導五蘊、一切法都是無常、無我的。 説完後薩遮迦便說他聽到難聽的東西，希望能和佛陀見面，然後讓他離開邪見

-之後薩遮迦便去見那些離車族人，發豪言說，假如佛陀真的像阿說示尊者那樣理論的話，便會把佛陀玩得團團轉。

-當時離車族人有些覺得薩遮迦會贏，有些覺得佛陀會贏。

-薩遮迦和一大群離車族人去到大林後去見佛陀。一輪寒暄之後便希望詢問佛陀問題。佛陀同意

-他問佛陀是怎樣教弟子的？佛陀便真的如阿說示尊者那樣說。

-薩遮迦於是給了佛陀一個譬如。就如任何草木都依止土地後生長、需要力量做的工作都是依止土地而作的，同樣地，五蘊性的（執取『五蘊是我』後住立）個人住立於五蘊，產生福與罪業。

-佛陀便質問道：那你豈不是說五蘊是我的自我（屬於邪見）？

-薩遮迦便確認了，並說大衆都這樣說的。佛陀叫他不要和大衆扯上關係，叫他自己論説。薩遮迦再次確認他的主張。

-佛陀於是便反問薩遮迦。王帝能夠在自己的領土上行使權力，殺掉自己想殺、沒收財物自己想沒收的、驅逐自己想驅逐的嗎？答：是能夠的

-佛陀問：那麽當他說色是我的自我時，他能夠行使權力，希望色是這樣、不要這樣嗎？ 。這時薩遮迦沉默了。

- 這樣的情形再重複了一次。佛陀便對他說，現在不是沉默的時候，因爲任何人被佛陀詢問有理由的問題但三次都不會答的話，他的頭便會在原地裂成七片。這時金剛手夜叉（注釋書說是沙迦天帝，但筆者存疑）拿起燃燒的金剛杵站在薩遮迦上方，想，假如佛陀問到第三次他也不答，自己就把他的頭打裂成七塊。佛陀和薩遮迦都見到這個夜叉

-這時薩遮迦怕了，去佛陀那裏尋求庇護，請求佛陀再問他，他會回答。

-於是佛陀便繼續問他上面那個問題，而他說不。 佛陀便指出他前後矛盾。接著論述其他四蘊。

-經過這輪問答之後，佛陀繼續引導他了知五蘊分別是無常、無常故是苦、無常的、苦的、變易法不適合認爲它們『這是我的（貪愛），我是這個（慢），這是我的自我（邪見）。』

-佛陀問，執著苦，認爲苦為『這是我的（貪愛），我是這個（慢），這是我的自我（邪見）。』的人，能夠遍知（貪嗔癡的滅盡）自身的苦、滅盡苦嗎？答：不

-接著佛陀便說他確實執著苦了。

-佛陀說，就像人們想從芭蕉樹那裏找到心材，卻發現那是空的。同樣地他的理論在佛陀追問底下也是空洞的。而且他之前說的豪言卻自己吃了—他前額的汗濕透上衣後滴到地面，而佛陀身上卻沒有汗。薩遮迦因此很羞愧

-這時離車人的兒子督姆卡看見後，便對佛陀説出譬如：就如一隻螃蟹被人打斷所有手脚後不能入以前跳入蓮花池，同樣地薩遮迦的歪論都被佛陀擊破了

-薩遮迦這時叫他不要吵，他們是在和佛陀交談，二不是對他。

-接著薩遮迦問佛陀，什麽弟子實踐佛陀的教誡、已經沒有疑惑，不再依賴其他人呢？佛陀便回答：他這樣的弟子對所有的五蘊都以正慧如實看待--『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』。

-接著薩遮迦問阿羅漢是怎樣的？佛陀也回答上面的答案，但說他們這樣看後不執取後成為解脫者

-佛陀說，阿羅漢有三種無上

1.     見無上：阿羅漢道的正見

2.     道跡無上：剩餘的道支

3.     解脫無上：阿羅漢果

-這樣的阿羅漢會尊敬佛陀：已經具備以下特質的佛陀，教導別人爲了以下的法

1.     覺悟

2.     調御

3.     止

4.     度脫

5.     般涅槃

-薩遮迦說，他們真的是大膽啊。攻擊以下的可能是安全的，但攻擊佛陀不可能使安全的

1.     發情的象

2.     已燃燒的火團

3.     猛毒的蛇

-於是邀請佛陀來應供。他召喚那些離車族人爲他準備食物供養僧團。

-隔天，在供養後，薩遮迦便對佛陀說，希望佈施的人都有快樂。

-佛陀便説，有（像薩遮迦）那樣未離貪嗔癡的受施者，也有像佛陀那樣離貪嗔癡的受施者—那是屬於薩遮迦的。 （意思是，離車族人實際是佈施給薩遮迦，而薩遮迦則是佈施給佛陀。後者功德大於前者）

MN36 Mahāsaccakasuttaṃ薩遮迦大經 摘要

-有一次，辯論家尼乾陀的兒子薩遮迦來到大林重閣講堂。阿難尊者離遠看到他，便請佛陀爲了他的利益稍留片刻（如此薩遮迦便可以聽聞佛法），因爲他要來誹謗三寶。

（據注釋書説薩遮迦經過上次[MN34]辯論被擊敗後，準備了另一個問題[最後關於睡眠的問題]來問佛陀。因爲害怕當衆丟臉，所以獨自來找佛陀）

-薩遮迦說，有些出家人致力修習身而非心，當他們接觸身體的苦受時，他便發瘋、散亂。他的心被身所影響

-薩遮迦說，有些出家人致力修習心而非身，當他們接觸心的苦受時，他的腿麻痺，心臟裂開，熱血從口中湧出，因而發瘋、散亂。他的身被心影響。

-然後，薩遮迦說，他見到佛弟子確實只修習心而非身。

-佛陀於是反問薩遮迦，他聽説的身修習是怎麽樣的？答：各種苦行

-佛陀於是反問，他們單單只靠那些節食的苦行來生存嗎？ 答：不，他們有時會吃好的食物來補充。

-佛陀便説，他們這些是捨斷後又積聚，身體也是減損和積聚（不是在修身）。於是問薩遮迦修心是怎樣的？薩遮迦卻不能回答

-佛陀評論道，薩遮迦提到的身修習並不是聖者的法、律中的身修習。

-一般人當接觸樂受時貪著它，心被樂受佔據—這被稱爲身未被修習（注釋書：未修觀）。

-一般人當樂受滅去苦受生起時，悲傷、哭鬧、迷亂，心被苦受佔據--—這被稱爲心未被修習（注釋書：未修止）。反之則是是身已修習與心已修習。

1.     義注：內觀是樂的對敵苦的鄰近者、。定是苦的對敵、樂的鄰近者。怎麼說？坐修內觀時，隨著時間過去，〔身體〕各處像有火生起一樣，汗從腋下滲出，好像熱氣從頭冒出，所以心受惱害、煩惱、掙扎。如此，內觀是樂的對敵、苦的鄰近者。再者，當身苦或心苦生起時，就入定而鎮伏苦的人而言，在定中時，苦遠離，樂到來。如是，定是苦的對敵、樂的鄰近者。

-聽後薩遮迦確信佛陀身已修習與心已修習。佛陀說雖然他的言語具攻擊性，但他認可薩遮迦的話。

-佛陀說，自從他出家後，苦樂已經不可能持續佔據他的心。

-----

-他在年輕的時候離家出走，跟隨阿拉勒-葛拉麼修習梵行。不久就以背誦、復述的程度掌握老師的教義。菩薩不滿足於只是這樣，於是尋求親證老師的法—無所有處定。他很有自信，認爲不只老師有五力，自己也有。因此經過一輪努力之後不久就證得無所有處定

-老師知道菩薩已經掌握所有自己所知道的，於是邀請菩薩和自己一起統領大衆。然而，他菩薩並不滿足，認爲此法不導向涅槃，後來離開了

-之後菩薩找了精通（屬於世間最高禪那的）非想非非想處定的巫大葛-辣麼之子。同樣的劇情也上演了

-離開後，菩薩在摩揭陀國遊行，最後抵達優樓頻螺的謝那鎮。那裏環境合宜，適合努力。

-這時佛陀生起三個譬如

1.     被放置在水中濕且帶樹汁的柴不能生火

a.     濕且帶樹汁的柴：染欲於事欲（感官享樂的所緣）而不離的人

b.    放置在水中：身心不遠離染欲

c.     不能生火：即使被劇烈的苦受襲擊也不可能覺悟

2.     被放置在遠離水處濕且帶樹汁的柴不能生火

a.     濕且帶樹汁的柴：染欲於事欲而不離的人

b.    被放置在遠離水處：身心遠離染欲

c.     不能生火：即使被劇烈的苦受襲擊也不可能覺悟

3.     被放置在遠離水處的乾枯柴而能夠生火

a.     乾枯柴：離染欲於事欲的人

b.    被放置在遠離水處：身心遠離染欲

c.     能生火：被劇烈的苦受襲擊而可能覺悟

-那時，佛陀努力地修習，遇到以下苦況，但他發動精力、現起念。雖然身體因爲努力而激動、不安息，但苦受不持續佔據心。

1.     緊扣牙齒、舌抵上顎後，以心抑止、壓迫、破壞心（以善心抑制不善心）時，汗從腋窩釋出

2.     修四禪以上的無呼吸禪，抑止從口與鼻的呼氣與吸氣時，有風從耳孔出來的激烈聲音

3.     修四禪以上的無呼吸禪，抑止從口與鼻的呼氣與吸氣時，有激烈的風穿過頭

4.     修四禪以上的無呼吸禪，抑止從口與鼻的呼氣與吸氣時，在頭中有激烈的頭痛。

5.     修四禪以上的無呼吸禪，抑止從口與鼻的呼氣與吸氣時，有激烈的風切開腹部

6.     修四禪以上的無呼吸禪，抑止從口與鼻的呼氣與吸氣時，在身體裡有激烈的熱病

-有一些天神見到佛陀這樣後以爲佛陀死了、瀕死，有些則說佛陀沒死，阿羅漢是這樣的

-當時，佛陀想斷食。有天神請佛陀不要斷除所有食物，他們可以把天界的營養液注入佛陀的毛孔中讓佛陀生存。佛陀拒絕了，因爲他自稱全面禁食。於是他決定只吃一點點

-佛陀當時身體虛弱得有如下表現

1.     肢體的關節猶如八十歲的關節、死時的關節

2.     想『我要摸腹部皮膚。』就碰到了脊椎骨；想『我要摸脊椎骨。』就碰到腹部皮膚--腹部皮膚被黏到脊椎骨

3.     想大小二便時，（身體無力得）面朝下躺下

4.     當安撫身體時，身毛都因爲敗壞而掉下來

5.     佛陀那遍淨的、皎潔的（金）膚色被破壞

-佛陀說，過去、現在、未來，沒有修行人有比這更高的苦受了。但佛陀依然不能證得屬於聖者智見的過人法。於是思索：有其他道路嗎？

-佛陀於是憶起在他小時候父親在農耕節工作的時候，他就在閻浮樹下盤腿（而取出入息）進入初禪。他立即知道—這就是覺悟的道路了。爲何要害怕欲、不善法之外的快樂呢？

-佛陀知道以這樣的身體狀況難以得到禪樂，於是便開始吃飯粥固體食物。當時熱心於修苦行的五比丘因而對佛陀產生厭惡，覺得他放棄努力、轉爲奢侈。

-佛陀吃了食物之後恢復力氣，獲得四禪、三明、解脫。

-----

（注釋書：這時薩遮迦不耐煩了，他只是問佛陀一條問題，而佛陀卻答了那麽多，所以佛陀說以下的内容）

-佛陀說，有人可能會以爲，佛陀（在大衆中）説法只是爲了自己。但其實不是這樣的，佛陀教導法只是爲了讓他們知道。當法談結束後，他就會再次入空定（透過觀禪而進入的、無我角度的定）

-薩遮迦待佛陀説完信任佛陀真的是阿羅漢。然後挑戰佛陀—爲什麽他白天睡覺？一些人說這樣是癡迷的表現

-佛陀於是說，凡未捨斷任何帶來污染、再生、苦的煩惱，這才被稱爲『癡昧』。而佛陀已經根絕一切煩惱。

-薩遮迦於是便讚美佛陀，他記得之前一再誹謗和攻擊六師外道時，他們會憤怒與不滿。但佛陀卻膚色遍淨，臉色明朗，就如阿羅漢、圓滿覺悟者那樣。

MN37 Cūḷataṇhāsaṅkhayasuttaṃ渴愛的滅盡小經 摘要

有一次，天帝去見佛陀問：扼要地說，什麽樣的比丘是滅盡貪愛而解脫、絕對終點、永久地離依附、永久的梵行、永久完滿、人天最上呢？

-佛陀回答：比丘聽聞‘一切法實不值於貪著’之後證知一切法（注釋書：以無常、無我、苦的角度知遍知而證知）-->遍知一切法（注釋書：三遍知/滅盡貪嗔癡）

-->對所有三種感受隨觀著無常、住於隨觀著離貪（《無障解道》：見到行法的過患而離貪）、住於隨觀著滅（《無障解道》：見到行法的過患而欲止息它們）、住於隨觀著捨棄（《無障解道》：看到有爲法的過患後遍捨五蘊/煩惱/跳入涅槃）

-->在世間不執取任何事物-->不戰慄（渴愛/害怕）-->自證涅槃-->知道『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態。』

-以上就是了。天帝聽後很歡喜，作禮後便離開。

-那時大目揵連尊者在不遠處聽到了他們的對話，想知道天帝是否真的領會佛陀所説而隨喜，於是便以神通去到33天中。

-那時天帝正在一座蓮花園中享受五欲，看到大目揵連尊者後請他過來坐下。大目揵連尊者便伺機問天帝佛陀剛才因應渴愛的滅盡而解脫—説了些什麽。

-天帝便推搪，說自己很忙，所有所聼、理解的都很快消失了。接著轉移話題，叫大目揵連尊者參觀因爲打勝阿修羅而起建的最勝殿。尊者同意了

-天帝帶尊者四處游歷，大目揵連尊者也讚美這座建築物的美麗，説是天帝福報的結果。

-這時大目揵連尊者覺得天帝太疏忽大意了，爲了激起他的急迫感，他以腳拇指使到大殿劇烈地震動。那時天帝釋、毘沙門大王、三十三天的天神們都嘖嘖稱奇。尊者知道天帝怕了，就再問他剛才的問題，而天帝這次也答了

-大目揵連尊者隨喜天帝的答案之後便回到人間的東園鹿母講堂。見到佛陀之後和佛陀確認剛才聽到的

-而天帝的隨從也問天帝尊者是否他的老師。天帝回答：不是，是同修。其他天神便說，那是天帝的得益，有這麽大威力的同修，更何況是佛陀？

MN38 Mahātaṇhāsaṅkhayasuttaṃ渴愛的滅盡大經 摘要

-有一次，一個漁夫的兒子，名叫沙低的比丘生起邪見，認爲是同一個識在輪回

-許多比丘聽到後便來勸服他：佛陀說識是緣起的，在緣之外沒有識生成。但不能讓他捨棄邪見

-於是比丘便來告訴佛陀。佛陀也傳召沙低，問他是否真是這樣。在後者確認後，便問他那是什麽識呢？  後者答：那個識就是能講話、感受、經驗善惡報的識。

-佛陀聽後便呵斥他的見解，再次提到識是緣起的，錯誤把握佛法還要誹謗他們，為自己產生許多罪業和長久的不安。接著問比丘他是否在這個法、律上已經變熱（注釋書：有可能和條件取得道果）呢？比丘答：不

-於是便開始教導比丘，讓沙低知道自己的錯誤。佛陀教導，緣於六根和六塵，而六識才生起，就像緣於柴而火燃燒，才能稱爲‘柴火’。

-接著問比丘，他們看見『這是已生者（已生的五蘊）。』、『這是那個食的生起。』、『以那個食的滅而已生者成為滅法。』嗎？ 答：是的

-問：他們懷疑以上時，疑惑會生起嗎？答：是的

-問：當他們以正確的智慧看見以上三樣時，疑惑會被捨斷嗎？答：是的

-問：他們對以上三樣無疑惑了嗎？答：是的

-問：他們對以上三樣以正確的智慧（以觀智）善見了嗎？答：是的

-佛陀於是引導他們，叫他們連這些清净的見解，也不要粘著、執著為‘我的‘。這樣就會了知他在蛇喻經的筏譬喻法（MN22,大意是造筏只是爲了渡河，而不是到岸也要扛著他走）

-佛陀接著教導四種食：存續已生的衆生、資助出生

1.     或粗或細的物質食物：（時節生、心生、食生、業生）食素資助色身，生起食素第八色法

2.     觸：為名身、（三種）感受的食物

3.     意思：思心所纍積業，為（結生）識、三有的食物

4.     識：為（結生）名色的食物

接著考究食的因，得出 ： 食<--渴愛<--受<--六處<--名色<--識<--行<--無明

-接著順推苦蘊的集：無明-->…-->生-->老、死、愁、悲、苦、憂、絕望

-繼續問比丘：是否’以生為緣而有老死？’……. .是否‘以無明為緣而有諸行‘？   比丘對前面的全部都贊同。

-佛陀聽後便說好，他也是這樣說的， 接著便由有無明開始總結整個苦蘊的生成。

- 再由無明滅開始總結整個苦蘊的滅

-説完就再問比丘們：是否『以生滅而有老死滅』？…… 是否『以無明滅而有行滅』？比丘對前面的全部都贊同。  佛陀聽後便說好，他也是這樣說的， 接著由無明滅開始總結整個苦蘊的滅

-佛陀問：（注釋書：因渴愛、見而）你們會跑回過去、現在、未來嗎？答：不

1.       我們過去世存在嗎？ （在常見和無因無緣見中搖擺）

2.       我們過去世不存在嗎？

3.       我們過去世是什麼呢？ （是婆羅門？王族？）

4.       我們過去世的情形如何呢？（是大是小？形狀？）

5.       我們過去世曾經是什麼，[後來]又變成什麼？

6.       我們未來世存在嗎？（有可能會構成常斷見）

7.       我們未來世不存在嗎？

8.       我們未來世會是什麼呢？

9.       我們未來世的情形如何呢？

10.   我們未來世會是什麼，[以後]又變成什麼？

11.   我們存在嗎？ （是指這一生，也有可能會構成常斷見）

12.   我們不存在嗎？

13.   我們是什麼？（出家人意志不穩定想要還俗：我們是在家人還是出家人？）

14.   我們的情形如何？

15.   這眾生從何而來，將往何去？

-佛陀問，這樣知、見的他們會有以下的表現嗎？

1.       尊重大師（佛陀）而說這個（不動的狀態、涅槃） 答：不

2.       沙門說這個，我們也是沙門所以說這個。答：不

3.       指定其他大師。答：不

4.       返回一般沙門婆羅門的禁戒、祭典、瑞相為核心。答：不

5.       只依自己所理解、所知、所見而說。答：是

-佛陀讚好，他説就是因爲這樣，而說法是‘直接可見的、無時間性的、請你來看的、能引導的、應該被智者各自經驗的‘

-佛陀說，有三個條件而有胎的顯現

1.       父母的結合

2.       母親在受胎期

3.       乾達婆的現起（在那時進入的眾生[死亡心後延續的名色相繼流]）

-母親帶著大的憂慮而懷胎9-10個月，嬰兒出生後，以自己的血（在聖者之律中=母乳）養育兒女。

-隨著孩童成長，他的六根成熟，他擁有玩具，和五欲。

-接著，他們對可愛的六塵貪著、抗拒不可愛的；未建立身念和少心（注釋書：不善心），不如實知道心解脫、慧解脫—即惡不善法滅盡處（注釋書：果定）。他生起贊成與反對（注釋書：貪與嗔）

-當他生起苦、樂、不苦不樂受時，他歡喜、歡迎、持續固持那個感受（苦受可以這樣理解：當受苦時會覺得有‘我‘的苦而高興/ 享受按摩的酸痛感/被虐狂）-->歡喜感受=取-->有-->生-->老、死、愁、悲、苦、憂、絕望 (整個苦蘊的集)

-接著佛陀說一個人出家然後具備戒、定蘊。後來以六根接觸六塵之後，住立於已建立的身念、無量心（注釋書：出世間心）。如實知道心解脫、慧解脫 (注釋書：即果定)，不生起贊成與反對（貪與嗔）

-他對任何感受不歡喜、不歡迎、不持續固持-->歡喜被滅-->取滅-->有滅-->生滅-->老、死、愁、悲、苦、憂、絕望滅 (整個苦蘊的滅)

MN39 Mahā-assapurasuttaṃ馬城大經 摘要

-佛陀有一次對比丘們說，人們稱呼他們為沙門，當被人問到時，他們也自稱沙門。

-那麽他們真的要具備沙門與婆羅門之法,這樣他們才貨真價實。而且他們的施主才有大果報，他們的出家才有成果。

-哪些是沙門和婆羅門所作之法呢？佛陀每説完以下一個都叫比丘不要就此滿足，還有下面的要做，不要讓沙門性衰退

1.     慚與愧

2.     身體的行爲要沒有缺陷，而且不因此自贊毀他

3.     語言的行爲要沒有缺陷，而且不因此自贊毀他

4.     意念的行爲要沒有缺陷，而且不因此自贊毀他

5.     生命的維持的行爲要沒有缺陷，而且不因此自贊毀他

6.     守護六根

7.     飲食知量，而且如理省察地吃

8.     專修清醒，把心從五蓋中清净

9.     具備念與正知

10.  離五蓋後（佛陀用了還清貸款的人、生病痊愈的人、從監獄出來的人、離開奴隸狀態的人、拿著財物而順利越過荒野—來形容離五蓋的人），取得四禪和三明

-這樣的比丘被稱爲以下

1.     『沙門』：污染的、再有的、有憂苦的、苦報的、未來導致生老死的惡不善法被[他]靜止

2.     『婆羅門』：惡不善法被[他]排斥

3.     『沐浴者』：惡不善法被[他]沐浴

4.     『明智者』：惡不善法被[他]知道

5.     『已學習者』：惡不善法流走

6.     『聖者』：惡不善法被[他]遠離

7.     『阿羅漢』：惡不善法被[他]遠離

MN40 Cūḷa-assapurasuttaṃ馬城小經 摘要

-佛陀有一次對比丘們說，人們稱呼他們為沙門，當被人問到時，他們也自稱沙門。

-那麽他們真的要具備沙門與婆羅門之法,這樣他們才貨真價實。而且他們的施主才有大果報，他們的出家才有成果。

-哪些不是沙門適當的道跡行者呢？有以下這些而不捨斷它們。他們被稱爲沙門之中的污垢、墮苦界者。就如一個兩邊被磨得鋒利的武器被（出家人的）大衣蓋著那樣。

1.     貪、嗔害

2.     憤怒與惡意（敵意為相、不能捨棄敵對為作用，不停憤怒為現起）

3.     Makkho（貶低他人的美德為相、摧毀為作用、覆蓋為現起）、paḷāso（競爭為相、把自己和別人的美德相提并論為作用、量度別人的美德為現起）

4.      嫉妒、慳吝

5.      Māyā（覆蓋已作的惡為相、掩蓋為作用、障礙為現起）、sāṭheyyaṃ（炫耀自己不存在的美德為相、說出來為作用、身體的外相虛僞地作為現起）

6.     惡欲（沒有那種素質卻想別人知道）、邪見

-佛陀說，沙門的身份不是因爲以下而得到。假如可以經以下的途徑而獲得，那麽他的親屬就會一出生就爲他或勸他做以下這些來斷除上面那些壞素質。因爲佛陀見到做下面的人依然有上面的壞素質，所以佛陀說沙門的身份不是因爲以下而得到。

1.     穿著大衣

2.     裸行

3.     （苦行而纍積身上的）塵垢

4.     水浴

5.     住樹下

6.     住露地

7.     常站立

8.     定期受食

9.     誦咒

-而怎麽樣的人是沙門適當道跡的行者呢？

1.     斷除以上那些不善法

2.     當他看到這些不善法被斷除後就會生起欣悅（注釋書：輕微的喜）-->喜-->（注釋書：名）身輕安-->樂-->入定

3.     之後修四梵住，把這些無量心遍滿四周、讓自己和所有衆生有情感上的聯繫、廣大、崇高、無量、和順、無惡意而遍滿

-佛陀說，就如有一個大蓮池，假如任何方位的人來喝水，都會因此而驅除口渴。同樣地，任何種性的人來出家修這個四梵住，而得到内在的寂靜，佛陀都會說他是沙門適當道跡的行者。

-無論任何種姓的人成爲阿羅漢，他都是煩惱滅盡的沙門

MN41 Sāleyyakasuttaṃ沙拉經 摘要

-有一次，佛陀和比丘僧團到達名叫沙拉的憍薩羅婆羅門村落。那些村民聽見佛陀的好名聲都來見佛陀。

-他們問佛陀，什麽因緣導致一些人去善道、有些去惡道呢？

-佛陀先說投生到惡道的因緣

1.     殺生

2.     偷盜

3.     邪淫（和以下類別的人性交）

a.     被母親守護 （沒有父親，而被母親用衣食等照顧）

b.    被父親守護

c.     被父母守護

d.    被兄弟守護

e.     被姊妹守護

f.      被親族守護

g.    被氏族守護

h.     被法守護

i.      有主人的（注釋書：同家庭達成關於肚内嬰兒的協議：假如是兒子就是我的，假如是女兒就是你的）

j.      有懲罰保護 （注釋書：假如誰碰這個女人，就施予懲罰）

k.     乃至被套過花環(已訂婚)那樣的女子 （注釋書說，想：這個是我的妻子）

4.     妄語

5.     離間語

6.     粗惡語

a.     刺耳、粗暴、對其他人尖銳[注釋書：不悅耳、引起憤怒的]、靠近憤怒的、不導向定的語言

7.     閑雜語

a.       不適當時機之說者

                                                               i.      AN3.70複注:在適當的時機之前或之後說

b.       非事實之說者

                                                               i.      複注:說不存在的

c.       無意義之說者

                                                               i.      複注:有理由的不說，說無理由、無用的

d.       不如法之說者

                                                               i.      複注:不説實相，說非實相、不如實之義

e.       不如律之說者

                                                               i.      複注:不説節制的律

f.        說不值得收藏的話

g.       說沒有理由

                                                               i.      MN42 義注：空於經文陳述

h.       沒有邊界

                                                               i.      義注：原本在說經但是突然越説越遠，直至完全不想關

i.         沒有利益

                                                               i.      AN4.22義注：依止世間出世間的利益

8.     貪婪

a.     想把別人的東西占爲己有

9.     憎恨的意向

a.     願他消失、死亡！

10.  邪見

a.     沒有佈施（的果報）

b.    沒有祭祀

c.     沒有佈施物

d.    善惡的果報

e.     沒有父、母[注釋書：正行與邪行都無果]

f.      沒有此世

g.    沒有他世(注釋書：斷滅論)

h.     沒有化生的有情

i.      不存在擁有特殊智的正行道修行人宣示此世他世 [注釋書：指全知的佛陀]

-然後佛陀再說善道的因緣，即十善業。其中離粗惡語解釋為下

1.       說柔和、悅耳、和藹、走進心的、有禮、大衆悅意的、大衆高興的説話

-有這十善業的人，假如他希望投生成爲有錢人、投生到各天界、甚至證悟涅槃，都是有可能的。因爲他是如法行為者、正確行為者。

MN42 Verañjakasuttaṃ威樂若經 摘要

-和MN41基本上一模一樣，但本經主角卻是威樂若的婆羅門屋主們

MN43 Mahāvedallasuttaṃ毘陀羅大經 摘要

-有一次，摩訶拘絺羅尊者去見舍利佛尊者，問了一連串問題

【智慧】

1.       什麽是劣慧者？

a.       答：不了知—不了知四聖諦

2.       什麽是有慧者？

a.       答：了知—了知四聖諦

【智慧與識】

3.       什麽是識？

a.       答：識知。識知苦、樂、不苦不樂

4.       慧與識是相連的嗎？能夠把他們割裂嗎？

a.       答：是相連的，不能夠割裂。因爲了知的同時都在識知 （注釋書：但識生起時未必有慧）

5.       慧與識有什麽差別？

a.       答：慧應該被修習，而識應該被遍知（注釋書：為無常、無我、苦）

【受、想、識】

6.       什麽是受？

a.       答：感受。感受苦、樂、不苦不樂

7.       什麽是想？

a.       答：認知。認知不同顔色

8.       受、想、識，這些法相連嗎？能夠把他們割裂嗎？

a.       答：是相連的，不能夠割裂。因爲感受的同時都在認知、識知

【禪那】

9.       已捨棄五根的清淨意識，應該被怎樣理解呢？

a.       答：空無邊處、識無邊處、無所有處

b.       注釋書：非想非非想處不被納入，因爲太細微了，不能用來直接修觀

10.   以什麽而能了知（以上）能被理解的法呢？

a.       答：以慧眼

【智慧和正見】

11.   慧的目的是什麼呢？

a.       答：證智（有學以至阿羅漢都可以說是證知）、遍知（只有阿羅漢才適合說這個）、捨斷

12.   為了正見的生起，有多少緣呢？

a.       答：有兩個緣：其他人的聲音與如理作意

13.   正見被多少支資助而有心解脫、慧解脫（阿羅漢果）？

a.       戒資助

b.       被聽聞資助

c.       被討論資助

d.       被止資助

e.       被觀資助

【存在】

14.   有多少有？

a.       答：有三有：欲有、色有、無色有

15.   怎樣會未來再生？

a.       答：衆生被無明所蓋、渴愛所結縛、到處歡喜

16.   怎樣不再生？

a.       答：以無明的褪去、以明的生起、以渴愛的滅

【初禪】

17.   什麽是初禪？

a.       答：從離欲後，離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪

18.   初禪有多少支呢？

a.       答：尋、伺、喜、樂、心一境性

19.   初禪有多少支已被捨斷？多少支已具備呢？

a.       答：五蓋被捨斷。具備上面五支

【五根、壽、暖與識】

20.   有不同經驗範疇的五根依靠什麽？什麽經驗它們？

a.       答：意

21.   五根緣於什麼而住立呢？

a.       答：壽命 （色命根：維持達到住時的業生聚生色法）

22.   壽命緣於什麼而住立呢？

a.       答：暖（業生火界）

23.   暖緣於什麼而住立呢？

a.       答：壽命

24.   爲什麽說這個：『壽命緣於暖而住立。』，又說這個：『暖緣於壽命而住立。』？

a.       答：猶如當油燈燃燒時，火焰緣於光而被了知，光緣於火焰而被了知

25.   壽行是屬於感受之法，或者壽行是一，感受之法是另一呢？

a.       答：壽行不屬於感受之法。如果是的話，入想受滅盡定的比丘就不能出定了

26.   當這個身體的什麽離開時，就會被丟下，像無思想的木頭？

a.       答：壽、暖與識

27.   死人和入滅盡定的人有什麽分別？

a.       已死的死者，他的身行（呼吸）已滅、已止息，語行（尋伺）已滅、已止息，心行（想與受）已滅、已止息，壽命已滅盡，暖已被平息，諸根已破壞

b.       入想受滅的比丘，雖他的身行已滅、已止息，語行已滅、已止息，心行已滅、已止息，壽命未滅盡，暖未被平息，諸根是明淨的（平時我們的五根被感官所緣所碰撞，就像鏡子放在馬路上。但入滅盡定後五根變得非常清净，就像把鏡子放到箱子内）

【四禪】

28.   爲了進入不苦不樂的定，有多少緣？

a.       答：四個：

b.       樂的捨斷、苦的捨斷  、之前諸喜悅、憂的滅沒、進入後住於不苦不樂，由捨、念清净的第四禪

【修觀而成的禪那】

29.   爲了進入無相定，有多少緣？

a.       有二緣：不作意一切相與作意無相界（涅槃）

b.       注釋：無相定是由無常的角度而切入的果定

30.   為了無相心解脫的持續，有多少緣呢？

a.       有三緣：不作意一切相、作意無相界、先前的準備[決定禪那要持續多久]

31.   為了無相心解脫的出定，有多少緣呢？

a.       有二緣：作意一切相與不作意無相界

【高階禪那】

32.   無量心解脫、無所有心解脫、空心解脫、無相心解脫，這些法是不同義理、不同辭句呢？或者是一種義理，僅辭句不同呢？

a.       可以不同義理、不同詞句；另一角度，也可以同一義理、不同詞句

b.       不同義理、不同此句

                                                               i.      無量心解脫為四梵住

                                                             ii.      無所有心解脫：無所有處定

                                                           iii.      空心解脫：到靜處這樣深慮--『空於我或我所』 （果定）

                                                           iv.      無相心解脫：不作意一切相

c.       同一義理、不同詞句

                                                               i.      貪嗔癡為作衡量者（當還未生起貪嗔癡時，看起來就像是聖者。但當生起時，就會知道他是貪者、憤怒者、愚癡者），阿羅漢沒有貪嗔癡。因此所有無量心解脫中，不動心解脫（阿羅漢果的解脫）是第一

                                                             ii.      貪嗔癡為一件東西、阿羅漢沒有貪嗔癡。因此所有無所有心解脫中，不動心解脫（阿羅漢果的解脫）是第一

                                                           iii.      貪嗔癡是作相者、阿羅漢沒有貪嗔癡。因此所有無相心解脫中，不動心解脫（阿羅漢果的解脫）是第一

                                                           iv.      不動心解脫（阿羅漢果的解脫）空於貪嗔癡

MN44 Cūḷavedallasuttaṃ毘陀羅小經 摘要

-有一次，毘舍佉優婆塞去見法施比丘尼，問了後者許多問題

（注釋：毘舍佉優婆塞是王舍城的富豪，法施比丘尼(dhammadinnā bhikkhunī)是他的前妻，證得阿羅漢果，而他證得不還果）

【存在中的身體】

1.     什麽被佛陀説爲‘存在中的身體’ / 有身 呢？

a.     答：五取蘊（能成爲執取目標的五蘊）

2.     什麽是‘存在中的身體 ’之集起呢？

a.     答：導致再生的、與歡喜及貪俱行的、到處尋歡的渴愛。

b.    有三種渴愛：欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛

3.     什麽是導向‘存在中的身體 ’滅道跡？

a.     答：八正道

4.     執取=五取蘊？或是除了五取蘊外有執取呢？

a.     答：執取=/=五取蘊

b.    也非除了五取蘊外有執取

c.     對於五取蘊有欲貪，那就是執取

d.    注釋：執取只是行蘊的其中一種，即貪心所

5.     什麽是有‘存在中的身體’ 之見/ 有身見？

a.     答：有些人不見聖者、善人，不熟悉法

b.    他們認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中

c.     …受…

d.    …想…

e.     …行…

f.      …識…

6.     什麽是沒有有身見？

a.     答：沒有上面那些

7.     哪些是八支聖道呢？

a.     答：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定

【八正道】

8.     八支聖道是有為的，或者無為的呢？

a.     答：有為的 （條件組合）

b.    注釋：只有涅槃才不是條件組合的

9.     三蘊被八支聖道包含，或者八支聖道被三蘊包含呢？

a.     答：八支聖道被三蘊包含

b.    戒蘊：正語、正業、正命

c.     定蘊：正精進、正念、正定

                                          i. 義注：要透正精進的努力義務來實行、念的不漂浮義務來實行，如此就能鎖定在所緣上、處於一境

d.    慧蘊：正見、正思維

                                          i. 義注：單靠正見/正思維獨自一個不能確定無常、苦、無我的法性。要以尋（正思維）來‘敲打’ 、鎖定在（三）相才能夠。就如一個金匠但靠眼不能看到金幣的全貌，要用手指把它反轉才能夠。

10.  什麼是定呢？

a.     答：心的統一

11.  哪些法是定相（促成定的緣）呢？

a.     答：四念住

12.  哪些法是定的資助呢？

a.     答：四正勤

13.  什麼是定的修習呢？

a.     答：多修習四念住、四正勤

【行】

14.  有多少行呢？

a.     答：有這三行：身行、語行、心行

15.  什麼是身行？什麼是語行？什麼是心行呢？

a.     答：入出息是身行，尋與伺是語行，想與受是心行

16.  為何入出息是身行？

a.     答：呼吸是屬於、依靠身體的

17.  為何尋與伺是語行？

a.     答：要先尋與伺才能迸出言語

18.  為何想與受是心行呢？

a.     答：想與受是屬於、依靠心的

【滅盡定】

19.  如何入滅盡定？

a.     答：入滅盡定的比丘不會想 ‘我將入‘、 ’我正獲得‘、’我已入‘ 滅盡定

b.    但他如先前培育心那樣（設定要入多久）導引到那個狀態

c.     注釋：只有三果、四果聖者才可以入滅盡定。禪修者要順次由初禪開始到識無邊處定，每出一個定時要觀禪那的三相，出無所有處定後要先檢查自己的壽命有多長，是否少於入定的時限，之後決意要有無心狀態多久。完成預備之後進入非想非非想處定，經過一兩個刹那後便會進入滅盡定。

20.  入滅盡定的比丘哪些法第一個被滅：身行，或者語行，或者心行呢？

a.     答：語行（在二禪時）-->身行（在四禪時）-->心行

21.  如何從滅盡定出來呢？

a.     答：出滅盡定的比丘不會想 ‘我將出‘、 ’我正出‘、’我已出‘ 滅盡定

b.    但他如先前培育心那樣（設定要入多久）導引到那個狀態

22.  從滅盡定出來的比丘哪些法第一個生起：身行，或者語行，或者心行呢？

a.     答：心行（出滅盡定之後會先進入果定，這時取涅槃為所緣的想和受生起）-->身行-->語行

23.  從滅盡定出來的比丘觸達多少觸呢？

a.     答：三種觸：空觸、無相觸、無願觸 （因爲他們接觸涅槃）

24.  從滅盡定出來比丘的心是傾向什麼的？

a.     答：心是傾向遠離（涅槃）的

【感受】

25.  有多少受呢？

a.     答：有三受--樂受、苦受、不苦不樂受

26.  對於樂受，什麽是樂？什麼是苦？

a.     答：樂受的持續是樂，變易（消失）則苦

27.  對於苦受，什麽是樂？什麼是苦？

a.     答：苦受的持續是苦，變易則樂

28.  對於不苦不樂受，什麽是樂？什麼是苦？

a.     答：不苦不樂受有智是樂，無智則苦

【隨眠】

29.  樂受潛伏什麼煩惱？

a.     答：貪煩惱潛在趨勢

30.  苦受潛伏什麼煩惱？

a.     答：苦受潛伏嫌惡煩惱潛在趨勢

31.  不苦不樂受潛伏什麼煩惱呢？

a.     答：不苦不樂受潛伏無明煩惱潛在趨勢

32.  貪隨眠潛伏在一切樂受中嗎？嫌惡隨眠潛伏在一切苦受中嗎？無明隨眠潛伏在一切不苦不樂受中嗎？

a.     答：三者皆非 （例如阿羅漢的感受）

33.  在樂受中什麼應該被捨斷？在苦受中什麼應該被捨斷？在不苦不樂受中什麼應該被捨斷呢？

a.     答：分別為 貪隨眠、嫌惡隨眠、無明隨眠

34.  在一切樂受中貪煩惱潛在趨勢都應該被捨斷嗎？

a.     答：不。因爲進入初禪後，在禪那狀態下欲貪隨眠被强力壓制。（之後他發展觀成爲三果聖者，）完全根絕欲貪隨眠。這時沒有貪煩惱潛在趨勢潛伏。（所以不用因爲怕欲貪隨眠而捨棄初禪）

35.  在一切苦受中嫌惡煩惱潛在趨勢都應該被捨斷嗎？

a.     答：不。有些人因爲想證得阿羅漢果，因爲熱望而生起憂。但正正因爲這樣他努力地修行直至成爲三果聖者，完全捨斷嫌惡煩惱潛在趨勢

36.  在一切不苦不樂受中無明煩惱潛在趨勢都應該被捨斷嗎？

a.     答：不。因爲進入四禪後，在四禪那（捨、清净的念）之狀態下無明隨眠被强力壓制。（之後他發展觀成爲阿羅漢，）完全根絕無明煩惱潛在趨勢。這時沒有無明煩惱潛在趨勢潛伏。（所以不用因爲怕欲貪隨眠而捨棄四禪）

【對比】

37.  什麼是樂受的對照物呢？

a.     答：苦受

38.  什麼是苦受的對照物呢？

a.     答：樂受

39.  什麼是不苦不樂受的對照物呢？

a.     答：無明

40.  什麼是無明的對照物呢？

a.     答：明

41.  什麼是明的對照物呢？

a.     答：解脫

42.  什麼是解脫的對照物呢？

a.     答：涅槃

43.  什麼是涅槃的對照物呢？

a.     答：你問過界了！梵行的終結就是涅槃了

-於是法施比丘尼叫毘舍佉居士，假如他喜歡，可以去問佛陀他的答案。後者照做。

-佛陀聽後，便稱讚法施比丘尼為大慧者，假如毘舍佉居士問佛陀這些問題，佛陀也會如法施比丘尼那樣回答。

MN45 Cūḷadhammasamādānasuttaṃ法的受持小經 摘要

-佛陀說有四種法的拿取

1.       受持這種法時現在樂，未來有苦的果報

2.       受持這種法時現在苦，未來有苦的果報

3.       受持這種法時現在苦，未來有樂的果報

4.       受持這種法時現在樂，未來有樂的果報

-----

1. 受持這種法時現在樂，未來有苦的果報

-有些修行人認爲在貪欲中沒有過失，於是陷入欲中。他們不明白其他修行人爲何看到在欲中有恐怖而想捨斷它們。他們覺得觸碰女遊行者嬌嫩的手臂是樂的。因爲這樣，它們死後投生到惡道。

-佛陀說了一個比喻：在夏季最後一個月，葛藤果莢會裂開，然後會掉種子落某位天神居住的沙羅樹下。那位天神於是感到害怕，而其他天神朋友也聚在一起安慰他—可能有東西會拿走這個種子呢…不要害怕！ 。 最後沒有東西移走那顆種子，而種子長成柔軟、毛茸茸的葛藤葛蔓緊密地圍繞那棵樹。那位天神鬆懈了，覺得接觸那個柔軟的葛藤葛蔓是快樂的，爲什麽其他天神那麽緊張呢？後來葛藤長成，罩住樹頂、生出氣根，破壞了那棵沙羅樹的大枝幹，讓那位天神很痛苦。這時他終於明白爲什麽別的天神安慰他了。佛陀以此來比喻那些懷有錯見的修行人

2. 受持這種法時現在苦，未來有苦的果報

有些修行人受持苦行，（因爲認爲這樣做時可以升天的邪見），所以死後往生苦界

-----

3. 受持這種法時現在苦，未來有樂的果報

-有些人很重貪，因爲這樣常感受貪生起的苦與憂 （一見所緣就立即抓取它，然後老師就懲罰他，他因此而傷心）

-有些人很重瞋，因爲這樣常感受瞋生起的苦與憂（動不動就生氣，然後老師就懲罰他，他因此而傷心）

-有些人很重癡，因爲這樣常感受癡生起的苦與憂 （常應作的不作、不應作的不考量，疏忽義務，因爲這樣受到懲罰而傷心）

-這些人受了許多苦但卻堅持清净的梵行，死後往生善道

-------

4.受持這種法時現在樂，未來有樂的果報

-有些人薄貪嗔癡、因此不常因爲這樣而生起苦憂。他能得到四種禪那，死後往生善道

MN46 Mahādhammasamādānasuttaṃ法的受持大經 摘要

-佛陀對比丘們說，大部分的衆生想這樣求：希望不合意的衰退，合意的增長。但實情卻與那些衆生所希望的相反。爲什麽會這樣的？

-比丘們請佛陀直接説法

-於是佛陀說，無聞凡夫因爲不見聖者、善人，因此不熟知、學習他的法，他不知什麽應被實行，什麽不應；所以會這樣。相反，則會真的不合意的衰退，合意的增長

-佛陀說有四種法的拿取

1.       受持這種法時現在樂，未來有苦的果報

2.       受持這種法時現在苦，未來有苦的果報

3.       受持這種法時現在苦，未來有樂的果報

4.       受持這種法時現在樂，未來有樂的果報

-因爲無明，不如實知道受持1-4後會有各自的後果，因此實行、不避開1-2，卻不實行、避開3-4，結果就是合意的衰退，不合意的增長。佛陀也說了擁有‘明’的知者，有著和前面相反的下場。

1.       受持什麽法時現在樂，未來有苦的果報？

a.       因爲十惡而現在生起樂，未來投生到惡道

b.       就如想要活下去的人雖然被人提醒，但未經省察地喝下已摻入毒的苦瓜汁

2.       受持什麽法時現在苦，未來有苦的果報？

a.       因爲十惡而現在生起苦，未來投生到惡道

b.       就如想要活下去的人雖然被人提醒，但未經省察地喝下已摻入毒而外相美麗、芳香、美味的飲料

3.       受持什麽法時現在苦，未來有樂的果報？

a.       因爲十善而現在生起苦，未來投生到善道

b.       就如患黃疸病的男子被人提醒後喝下已摻入種種藥的發酵尿

4.       受持這種法時現在樂，未來有樂的果報

a.       因爲十善而現在生起樂，未來投生到善道

b.       就如患血痢病的男子被人提醒後喝下已摻在一起的酪、蜂蜜、熟酥、糖蜜

-佛陀說，就如雨季最後一個月的秋天，在晴朗無雲的天空中，太陽升起擊破一切黑暗。同樣地，受持這種法現在樂，未來有樂果報之法的人，他們輝耀、擊破其他沙門婆羅門的異論

MN47 Vīmaṃsakasuttaṃ考察經 摘要

-有一次，佛陀說，比丘可以利用以下法門檢測一個人是否圓滿覺悟者

1.       佛陀有沒有污染法被看到、聽到的呢？

a.       注釋書：殺生、妄語等能被眼耳識知的惡行

2.       進一步探查：佛陀有沒有混雜法被看到、聽到的呢？（注釋書：好壞交雜）

3.       進一步探查：佛陀有沒有清净法被看到、聽到的呢？

a.       注釋書：清净的身、口、意行與謀生方式

4.       進一步探查：這位尊者是這些善法長時間的進入者，或者是暫時的進入者？

5.       進一步探查：他有因爲得到名聲而被發現有過失嗎？（變得傲慢、攻擊其他人、有不恰當的行爲）有些人還未出名前還好，一出名就變壞

6.       進一步探查：這位大德無怖畏（注釋書說，有四種怖畏：煩惱的怖畏、輪回的怖畏、惡道的怖畏、非難的怖畏）而節制，還是被怖畏節制？他離染而不從事欲、漏盡染嗎？

-發現佛陀的確像6.這樣後，假如有人問：基於什麽原因而這樣說呢？ 這時可以答：

1.       當佛陀獨處或在僧團之中時，無論是那些品行良好、品行不良、教導大衆、注重物質、不注重物質者—佛陀都不會輕視任何人

a.       注釋書說，佛陀對一切衆生都是平等的--不論是提婆達多、指蔓尊者、想殺佛陀的Nālagiri大象、羅喉羅

2.       佛陀也親自這樣講過

-説後，佛陀也親自確認1-5的答案---佛陀有善法、沒有不善法

-佛陀說，對於像佛陀一樣的大師，弟子適合前去聽聞法。佛陀教他佛法，當他證悟後就會有這樣的信心：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，僧團是善行者。』

-有這樣（屬於聖者）的信心，不能被沙門、婆羅門、天、魔、梵、世間中的任何者所動搖

MN48 Kosambiyasuttaṃ憍賞彌經 摘要

-有一次，憍賞彌的比丘們互相爭吵，於是被佛陀傳召。

-佛陀便質問他們：他們爭吵時，他們是不會對同修在公開和私底下現起慈身口意業。他們這樣做會為自己帶來長久的不利與苦的。

-佛陀於是教導比丘們和合六法

1.       公開和私下對同修展現慈身業

2.       公開和私下對同修展現慈口業

3.       公開和私下對同修展現慈意業

4.       如法所得的利養和同修平等分享

5.       共同在不破、不穿、無瑕疵、無斑點、（屬於）自由人的、智者稱譽的、不依著的、有助禪定的戒上，保持一致

6.       對聖的（純潔的）、出離的、帶領那樣的行為者到苦完全滅盡的見（聯繫道的正見）一致

-佛陀說，1-6當中，6是最高的、總括的

-佛陀說，有七個屬於聖者、出世間、不共凡夫的智慧

1.       上面6那個（注釋書：入流道）見能夠帶領人們完全滅盡苦。（成爲阿羅漢後）他自己知道他的心沒有被以下的東西所纏，心已善朝向於四聖諦的覺。

a.       五蓋

b.       從事對此世、他世的思維 （注釋書沒有説明，應指對這世、他世的期盼）

c.       生起爭論

2.       知道當多修習這個見時（應指聖者之見、對四聖諦的了解），自己會得到止、寂滅（煩惱）

3.       知道除了在佛教之外，其他沙門、婆羅門沒有這種（入流道）見

4.       具備像見具足之人（初果聖者或以上）具備那樣的法性：

a.       犯罪後會迅速認錯、改過

5.       具備像見具足之人（初果聖者或以上）具備那樣的法性

a.       即使身有應作的事情，他還是會對三學很渴望

6.       具備像見具足之人具備那樣的力量

a.       當佛法被教導時，他會全心全意專心聆聽

7.       具備像見具足之人具備那樣的力量

a.       當佛法被教導時，他得到義理、法上的情操、伴隨法的歡愉

MN49 Brahmanimantanikasuttaṃ梵天的邀請經 摘要

-有一次，當佛陀住在屋葛桃的幸運林時，巴迦梵天生起邪見，認爲他的梵天生命是永恆的、沒有比這更高的出離了（例如三禪地、四道、四果、涅槃）。

-佛陀用他心通知道巴迦梵天的思緒後立刻用神通來到梵天那裏。 梵天看見佛陀後歡迎他，並説起自己的邪見。

-佛陀聼後便說，巴迦梵天進入無明了：他將無常的説成常、有比這更高的出離説成沒有。

-這時魔王占據某位梵眾天天神的身，並對佛陀說，不要輕蔑巴迦梵天，因爲他是全見、主宰的最高者。魔王表示，在佛陀存在之前，有修行人也斥責、厭惡四大元素和各生命形態，他們死後投生到惡道中。相反，也有修行人讚賞、歡迎以上，死後投生到善道。 他叫佛陀不要逾越巴迦梵天言語，因爲這樣會帶來不幸。他指向梵天眾，說他們也聚集在這裏了 （目的是說，假如你不違抗，就能像梵天神們那樣閃耀）

-聽後，佛陀表示不要以爲他不知道，他其實知道是魔王在作怪。大梵天、梵輔天、梵衆天都在魔王的影響當中，但佛陀不會落入魔王的控制。（注釋書說，魔王最多只能上梵衆天天神之身，卻不能夠上大梵天、梵輔天之身）

-巴迦梵天說，常的就一直是常的。在佛陀之前已經有許多修行人修苦行長達佛陀的壽命，假如有更上的出離他們早就知道了，如果沒有他們也會知道沒有。他説佛陀將看不到比這更高的出離，只是白費心機而已。

-他繼續說，假如佛陀依附四大和各種生命體，就會受他所掌控。

-佛陀回應，他當然知道，而且他也知道巴迦梵天的勢力—他的影響力到達1000個世界、知道衆生的勝劣、心靈狀態與來去。（注釋書說，其實在巴迦之上，還有更厲害的梵天，掌控二千、三千、甚至十萬個圍輪世界）

-佛陀繼續說，自己知道巴迦梵天的前一生住處—光音天，也知道三禪、四禪天。在證智上，佛陀其實知道得比他多。

-而且，佛陀證知四大、各種天界的生命、一切（注釋書說=有身）為它們各自後；在前面所有上，證知不能透過它們性質而經驗的 （注釋書=涅槃）。佛陀不宣稱成爲（注釋書：以貪、慢、見抓取）它們，在它們之中，在它們之外，它們是我的。

-巴迦梵天於是挑戰佛陀這句：在一切上，證知不能透過一切之性而經驗的（=涅槃）。

------

-於是佛陀便說，識1無限2、不顯現3，光亮遍四周4：這不在一切上，透過一切的性質而能被經驗到。

注釋書：

1. 這是涅槃 （DN11）/識知 (MN49) /  有關泰國當代極具影響力的禪師—隆波帕默尊者對涅槃的詮釋，請看最後頁數。

2. 在生裏、病裏、住立、變動—這些都不存在（DN11）生滅消失 (MN49)

3.眼識的識域不經驗，1，3兩處都說是涅槃。

4. 涅槃不存在像其他法那樣發亮、潔净、潔白，因此其實不是在一切處發光。這裏的光亮指的是渡場。涅槃就如大海，從哪裏下去大海都能夠到達。對於要下大海，不適當的渡場不存在。同時，要抵達涅槃有38業處（只是例子），不適當業處不存在。

----------

-佛陀說後，巴迦梵天便想從佛陀面前消失，但不能做到。而佛陀卻能從梵天面前消失，同時説出這句：

我見到存在的怖畏，在有中尋求無有

不對任何存在說歡迎，不抓取（對存在的）歡喜

（説完佛陀便教導四聖諦，過千位天神都取得道果）

-梵天神們都覺得不可思議，在這個喜歡生存的世代當中，佛陀卻把生存之根拔起。

-----

-那時，魔王再次上以爲梵眾天天神的身，叫佛陀不要教法。因爲過去有修行人自稱阿羅漢、圓滿覺悟者，他們教導弟子後生到惡道之中。相反地，那些不教的就生到善道。

-佛陀再次識破魔王，說，魔王雖然好像很悲憫地說，但實情卻是沒有悲憫心。魔王所說的那些修行人並不是真的阿羅漢。佛陀教不教弟子都是那樣，因爲佛陀已經滅盡、根絕煩惱了。

-因爲梵天開始邀請佛陀説法，加上魔王不説話了，所以這經叫做‘梵天的邀請’