禪師早年出家，精通巴利三藏及諸註釋，也背誦很多巴利語經論，所以當他在講經及開示時，常依傳統，先背誦一段經文，再依文詳釋。禪師會說英語，雖然不是很精通，但是在小參、禪法的傳授時應沒有問題。（此道場有許多受英文教育的馬來西亞僧尼，可以幫忙翻譯，不須硬學英語）。禪師的禪修教授善巧與耐心、慈悲、為法忘軀，沒有門戶之見，只要你有能力修習，沒有私心的傳授等等，這些需要你自己去體會，實在不愧為聲聞中的菩薩。禪師一向不透露自己的有禪定、神通、證果之類的話，但有能力的修行者，則可知其高深莫測。

一般修學者都以安那般那（出入息念）為初門，修到四禪，再以四禪禪相的威力觀三十二身分（初禪）、再修骨相，取他人的骨相作為白遍業處。修慈則依照《清淨道論》的方法證五百二十個安止定，再修四種保護業處：佛隨念 （有些過去世曾見過世尊，他在修佛隨念時，則在禪相中，可浮現出當時世尊的容貌）、不淨觀、死隨念，然後再觀四大（界差別觀）。但是也有少數行者，因已長久修習毘婆舍那或是身心比較敏銳，適合修習四大觀的人，禪師則會鼓勵從四大修起。修四大觀到可以看到色聚（Pupa-kalapa），再分析六根、三十二身分等，詳在《修安般念與四大種》。

色法修完之後，再修名法。以四禪基礎，在入禪定後的出禪定，檢查心所（禪支）， 以及分析在各禪中的心所數目（36﹒35﹒34﹒33）以及確定、瞭解善、不善心所和出入禪心的過程等等，認識及確定名色為名色識別智，此為見清淨（只有名色沒有實我）。修習觀過去世和未來世的名色，之後再修十二緣起等知其因緣果報不虛－－緣攝受智，此為解疑清淨。思惟智和生滅智為道非道智見清淨。壞智、怖畏隨觀智、過患隨觀智、厭離智、欲解脫智、審察智、行捨智、隨順智－－為行道智見清淨。種性智、道智、果智、觀察智－－為智見清淨。禪師所傳授的是以如實知見為主，詳如《清淨道論》和《智慧之光》，希望未來名法緣起和毘婆舍那等四本書也都能再繼續翻譯成英文和中文，利益諸行者。

帕奧禪師為緬甸當代著名業處阿闍黎。其止觀禪法特色，在於重視聖典依據與修學經驗的次第性，所指導各種止禪（奢摩他）業處，均以達到安止定（至少近行定）作為觀禪（毗婆舍那）基礎為目的。禪觀則以「三遍知」（知遍知、度遍知及斷遍知）貫穿慧學：從五蘊的過、未、現，內、外，粗、細等十一項觀所緣下手，如實知見此蘊、處、界（身心）只是名色而無作者、受者、主宰等，嗣後以緣起正觀過、現、未的前後因果關係，確知雖無作者但有因果業報；接著觀察色法、名法及緣起法的相、味、現起與足處，建立「此有故彼有」等「此緣性」的緣起中道，此知解名色與緣起為「知遍知」。從生滅隨觀無常、苦、無我的聚思惟至生滅隨觀為「度遍知」。最後，從壞滅隨觀智怖患起厭、離欲、入三解脫門現見寂滅涅槃得道、果智，此即為「斷遍知」。

注釋：以上內容，引自帕奧禪師著、尋法比丘中譯：《智慧之光》（中譯版）之附錄：〈帕奧禪林簡介〉，淨心文教基金會出版，版存弘誓文教基金會。 

筆者之語：帕奧禪師的禪法需要很强的定力來執行，而且根據論藏的細緻内容來發展觀智。適合利根行者。筆者並不主修禪師的禪法，但仍喜歡看他的著作，因爲他的禪法摘取自經藏、論藏、《清净導論》、《無礙解道》等來源。 

根據AN4.170,證悟阿羅漢有四條路，

1. 以止帶動觀 

2.以觀帶動止

3.止觀連在一起修

4.受持法義過緊而生起掉舉後，內心止息、平伏、安住一境、專注，然後覺悟 。

帕奧禪師偏重第一個方法。

對於一般難以修深定的城市人，有些人適合以觀帶動止的方法。因應城市人的根器，第二條路則被其他大師，例如泰國的隆波帕默尊者等所推廣。