《Dreams》
when you go to sleep, the mind still function
It uses memories to create dreams for it to experience
good memories or bad memories
Good memories was produced by good kamma.
Bad memories was produced by bad kamma
whichever one is stronger-- if your bad kamma is stronger, then you produce bad memories bad dreams
.....
If you have bad dreams, you are going to hell , becoming hungry ghost or scary ghost..
If you are still alive, and you keep having bad dreams; then it is a sign that you are going to the undesirable realm of existence.
If you have good dreams, then you are going to heaven
So if you have bad dreams, you had better do a lot more good kamma to counter your bad kamma
...
you can still keep the balance when you are still alive
But once you die, you cannot change
---Ajaan Suchart Abhijāto: Dhamma for the Asking
《夢境》
當你入睡時，心仍在運作。
它利用記憶來創造夢境供其體驗，
好的記憶或壞的記憶。
好的記憶是由善業產生的，
壞的記憶則是由惡業產生的。
哪一種更強烈？——如果你的惡業更強，那麼你就會產生壞的記憶和壞的夢。
.....
如果你經常做惡夢，你將會下地獄，成為餓鬼或可怕的鬼魂。
如果你仍然活著，卻不斷做惡夢，那麼這是你將進入惡道的徵兆。
如果你做好的夢，那麼你將會上天堂。
所以如果你發惡夢，最好多做善業來抵消你的惡業。
...
當你活著的時候，你仍然可以保持平衡，但一旦你死去，就無法改變了。
---阿姜·蘇查
舍利子是怎樣的一回事？
白父答：只有阿羅漢,其體物才會成舍利子
Question: Is it true that only arahants’ remains will become relics after they passed away?
Than Ajahn suchart （well practised monk in Thai forest tradition) : That’s according to the common wisdom. Everybody accepts this truth that once a person became an arahant, part of the remains would turn into relics. But it doesn’t mean that every arahant will have his remains turned into relics because it depends on how long he lived after he became an arahant. If a person died right after he became an arahant, then his pure mind hadn’t had time to purify his body. So, if a person died right after he became an arahant, then his remains might not turn into relics. But if an arahant lives for many years after he attained arahanthood, like the Buddha who lived for 45 years after he got his enlightenment, then after he died, some of his remains would become relics right away. So, it depends on how much time his purified mind purified the bones to make them to become relics.
But, there is no guarantee to assume that once a person died, if his remains didn’t turn into relics, he wasn’t an arahant. You can’t assume that because he could be an arahant, but he didn’t have enough time to purify his body to make the remains to become relics. But if one’s remains became relics, then you can assume that he must be an arahant.
“Dhamma in English, Mar 25, 2019.” By Ajahn Suchart Abhijāto
When Luang Pu Doo was alive, his disciple used to ask him – “Is it true that only bones of an Arahant will give rise to relics?”
Luang Pu replied, “Phra Sotapan, their bones can also manifest relics. But the appearance is different from that of an Arahant.”
But how about Bodhisattas who are full of baramee like Luang Pu Thuad. Bodhisattas in the Theravada tradition are not considered enlightened at all, as they have neither attained the Path nor Fruition. So will their bones turn to relics?
Luang Pu revealed that “A Bodhisatta whose parami is already full, can be compared to an ‘Anagami Special Class’.”
《舍利子出現的原因》
你感覺到嗎，2號。心有正確的禪定的時候，就會有一個感覺很亮堂，那個光明可以清洗身體。即便我還未證悟到初果，但是·如果我們有禪定，不斷地清洗身體，死了後有時候會有舍利子出現。因此我們看到舍利子之後別以爲他就是阿羅漢。
有很好禪定的人同樣也會出現舍利子，因爲這個心是可以清洗身體的
----隆波帕默
4-3-2023
《1：08：13
https://www.youtube.com/watch?v=jyN662gBfeg
會由於心的清淨而影響了身體元素
因為這樣使阿羅漢的體物化成舍利子
---luang ta maha bua
信徒：師父，我看到你們的介紹，看到luang ta 的頭髮會變成舍利，我覺得很神奇，我自己都是舍利的重道愛好者，我想問luang ta 在香港這段時間會剪頭髮嗎？我想請啊，放在家裏供奉
、
Luang ta siri ：頭髮你要請是可以的，是有一些印尼的，今次我們去過印尼。印尼的居士他們之前請了過去，請了幾條頭髮過去之後，都是變成舍利子的，他們都有送回給luang ta 的。
之所以變成舍利子，是因爲我修行能去除邪見，能去除五蘊是我、‘我的’錯誤的見解，不再執著五蘊有個我的存在。所以心不會往外跑，心一直在自己那裏。所以這個心都影響到讓到身都清净，所以變成舍利子出來。
因爲我的心已經去除邪見、錯誤的見解，已經能斷除五蘊是我的邪見，所以不再執著有個我、‘我的’存在在這個五蘊、種種的行蘊入面。‘我’ 或者‘他們’、我能夠斷除這個邪見，心就能超越對五蘊的執著，心就得到自在
誰想要就去上白泥寺去請
52：00-56：00
5-4-2023 HK 講座
（依上座部佛教，佛陀誕生、成道、涅槃的日子都同樣在毗捨佉月（vesakhamasa）的月圓日。有人將此日翻譯為衛塞節（vesakha day）。毗捨佉月相當於陽歷的四月或五月。）
釋迦牟尼佛在竹林村度過他最後一次雨安居時，他生了一場嚴重的疾病。在雨安居前一天那個月圓日，佛陀因過去的業而感受到非常刺骨、難忍的背痛。
在過去的某一生中，這位將成為釋迦牟尼佛的菩薩是位摔跤者，那時他將對手摔在地上，而使對方背脊斷裂。當時機成熟時，也就是佛陀般涅槃前的十個月，這個惡業的果報現起了。此業的力量非常強猛，它的果報將一直持續到死亡才停止。這種痛苦稱為“至死方終之苦”，唯有在死亡來臨時它才會停止。
佛陀以他的決意來制止這病痛的生起，這不是一種普通的決心。首先，佛陀修行色七法及非色七法的觀禅進入阿羅漢果定。阿羅漢果定是指：以涅槃為對象的阿羅漢果心，長時間地持續生起。由於觀禅的修行強而有力，佛陀的阿羅漢果定也強而有力。從該定出來之後，佛陀立定決心：“從今日乃至般涅槃日，願此病不再生起。”因為此業的力量強，所以佛陀每天都必須發如此的決心。這種果定稱為壽行果定（護壽果定或命行果定）。壽行果定指維持壽命的果定；護壽果定指保護壽命的果定；命行果定指維持命根的果定。佛陀每天都如此修行。
雨安居後，佛陀四處游方，最後到達毗捨離。於毗捨佉月月圓日之前三個月，也就是陽歷二月的月圓日，在遮波羅塔，佛陀決定捨棄生存的意願（捨壽行）。這是什麼意思呢？在那天，佛陀作了如此的決定：“從今日至毗捨佉月的月圓日，我將修行此果定；之後我將不再修行此果定。”這個決定稱為“捨棄生存的意願”。
Pa Bah（泰文）直譯是森林布,即供袈裟白布,而泰國現在最主要多為借此供Pa Bah與其範圍東西如金錢來籌集寺院需要的經費,通常一些寺院缺乏建設費用等都會舉辦Pa Bah的供養來幫助寺院的起建或所需。
刹那是什麽？剎那是指心識剎那(心識生uppāda、住ṭhiti、滅bhaṅga 的時間)。這是佛教中分到最細小的時間單位。
那麽一刹那有多長？
SN12.61 義注中就這樣說：
一彈指刹那間，有許多千萬百千（=10^12 =萬億）的心生起
ekasmiñhi accharākkhaṇe anekāni cittakoṭisatasahassāni uppajjanti.
In Thailand you may visit many temples which house the bodies of great ajaans that seemingly do not decompose. It seems rather mystifying to us, staring at the monks lying there in their glass coffins. Luang Pu Doo ever once commented that there are 3 reasons as to why a monk's body would not decompose.
The first is that the master could have been an expert in spells and incantations, and he could have blessed his rice before eating everyday, which is converted into an indestructible body. The second is someone who soaks in herbal baths or eats certain kinds of herbs (read Luang Phor Jumnean's story of how his father turned invulnerable if you are interested).
Then there is the third kind, someone who has reached high stages of enlightenment, such as arahants who adithans (make a strong determination) that his body does not decay after his death. It so happens that the disciples of Luang Pu heard Luang Pu saying that LP Phrom Wat Chong Kae has reached the stage of arahantship. Thus they understood why his body does not decompose.
問：請問是否能夠透過神通去知道別人證得什麼果位的？
有些人可以透過神通、禪定，來知道他是阿羅漢、他是聖者。
有些人他是透過交流佛法
就是可以兩個途徑。第一個途徑就是一些人透過禪定，來知道那個人證得什麼果位。好像說luang por plien ,他能夠透過禪定來看到比如說比丘好像一個黃金，那就是阿羅漢。
有些人就是透過法談，聊天，來知道對方到哪個程度。就好像說博士，如果問那些知識，如果他回答不了，就知道他到什麼層次
問：用神通，除了可以看到是阿羅漢，可以知道時初果二果三果嗎？是不是低階的聖者看不到高階的聖者？
ajahn golf：就是那些底階段的人不能知道那些高階段的人到什麼果位。就好像一個乞丐他們不知道有錢人的那些珠寶。那些開大車的人很難去感受那些開 benz 的人的感覺。
因為那些阿羅漢已經經歷過了，所以他可以知道開benz 的 感覺是什麼，全部都知道
問：剛才說是以神通的方式嗎？
ajahn golf : 不論用什麼方法，低階位的人不能知道高果位的人
那些低階位的人（對於高階位的人雖然）對他們的佛法有認同、好的感覺，但沒有100% 肯定這個師父到什麼果位。就好難好像高果位的人很確定他們到什麼程度
"The 'Physiognomy' of Buddhism"
Does the reality of physiognomy exist? Yes, it does.
In DN30, the Buddha mentions the 32 marks of a great man that he shares with the Wheel-Turning King, each representing the good things one will manifest in life. But the buddha only mentions these 32 marks, not any more.
But who are we? In any case, we won't have them, right? (laugh), so there's not much practicality in that.
Now, I will share the truly useful 'physiognomy' that can help us discern how well a person has cultivated their practice.
Luang Por Pramote once said: "Luang Por's gaze is quick; when I sees this photo, I know—
the mind is not in stillness; it’s merely posing to deceive others, claiming to be in meditation."
How does Luang Por Pramote know this so well? His ability to understand others' inner thoughts is known to everyone. But sometimes he will avoid trouble and says, "This isn’t some kind of telepathy; sometimes you can tell just by looking at the face."
Why can Luang Por know by looking at the face?
Por Khao Wanchart Yimme once said: "If a person practices to let go, look at their face—they will be energetic and smiling. It's not that some have mental issues; rather, they are relaxed and comfortable.
...
So you observe these two types of situations: the more one lets go and the more one practices for the sake of letting go, these people tend to look lighter and have better complexions."
Those who practice well share a common trait: their faces are bright and clean. It’s like how the Buddha is often praised by ordinary people for having 'pure sense faculties and a clear complexion' (AN3.64, MN26).
Once, when the Buddha saw Ven. Sariputta's complexion being so bright and clear, he asked him what kind of dwelling he resided in.
Ah, it turns out Ven. Sariputta had just entered a dwelling of emptiness (interpreted as entering the jhana of fruit of Arahantship with the perspective of non-self) (MN151).
In the Buddha's time, Ven. Pakkuna had a very clear complexion at the moment of his death, prompting curiosity among others about why this was so.
The Buddha then asked how Ven. Pakkuna could not have pure sense faculties ? since he had already become a non-returner (AN6.56).
Another time, Ven. Sariputta asked Ven. Anuruddha: "Your sense faculties are pure, your complexion is clear and radiant; which dwelling do you now reside in?"
Ven. Anuruddha replied that he was dwelling in the Four Foundations of Mindfulness (SN52.9).
There was also a celestial being who asked the Buddha why those monks residing in the wilderness had such clear complexions.
The Buddha replied that they do not lament the past nor crave the future; they nourish themselves through the present, thus their appearance is clear.
Craving the future and lamenting the past leads the foolish to wither, just like green reeds being cut (SN1.10).
So we can see that a truly well-practiced person has face that radiates with vitality, is energetic, and easily smiles. Conversely, if one is weighed down by worries, as Luang Por Ganha said, "This self is more stressful than a stomachache. Practicing Dhamma with a face that looks like you have a stomach ache."
Therefore, sometimes you can tell just by looking at the face! But it's not good to look at others; it’s better to observe our own face or to look more at our own mind (laugh)
《佛教的‘面相學’》
面相的真實性存在嗎？ 存在～
在DN30中，佛陀就提到自己和轉輪王的32偉人相，各代表著人生會有什麼樣的福報顯現。僅僅提到這32相
但我們是誰？反正不會有就是了（笑）所以沒有什麼實用性
現在這裡分享真正有用的‘面相學’ ，專門能夠讓我們分辨出一個人修行修得好不好的。
隆波帕默曾說：【隆波的眼神是很快的，隆波看到這張照片，就知道——
心並沒有禪定，僅僅只是擺個姿勢欺騙他人，稱自己有禪定。】
為什麼隆波帕默能這麼厲害知道？ 隆波能夠知曉別人內心的能力，這個人人都知道了。但有時他會避開而說：‘這不是什麼他心通，有時看面就知道了’
為什麼看面會知道？
Por Khao Wanchart yimme (白父) 曾說：【如果那個人修是爲了放的話，看他的臉，他會精神飽滿、會微笑出來。不是一些人有精神問題，而是他很鬆、很舒服
……
所以你去觀察這兩類情況，越捨、越放的人，修行爲了捨、爲了放，這些人會比較輕、臉色也會比較好】
修行好的人，都有一個特徵，就是面色會明淨乾淨。 好像佛陀常常被普通人讚說他‘諸根明淨,膚色清淨’ （AN3.64,MN26）
有一次，佛陀見舍利佛尊者感官（或者說面色）那麽明亮、膚色那麽清净，便問他多住在怎麽樣的住處？
啊，原來舍利佛尊者剛進入完空住處 （義註說是以無我角度進入的阿羅漢果定）(MN151)
佛陀時代的帕辜那尊者臨死時面色很明淨，那些人便好奇為什麼會這樣？
佛陀便反問尊者帕辜那怎會諸根不明淨呢?他已經成為三果聖者了(AN6.56)
又有一次,舍利弗尊者問阿那律尊者: 你的諸根明淨，臉色清淨、皎潔，現在你多以什麼住處住呢？
尊者便答原來是安住於四念住當中（SN52.9）
也曾有天神問佛陀為什麼那些住在林野的比丘們面色那麼明淨呢？
佛陀便回答說，他們：
不悲嘆過去、不渴望未來
透過現在的而滋養，因此容色明净
渴望未來，悲嘆過去
愚人枯萎，就如綠蘆葦被切割（SN1.10）
所以我們可以看到，一個真正修得好的人，會容光煥發，精神飽滿，容易笑出來。相反，假如煩惱厚重，就會如隆波間夏所說：‘這個自我比肚子痛更大壓力。我們修行佛法弄到面好像你有肚子痛那樣’
因此，有時看面就知道了！但看別人就不太好，看自己的面，或者多多看看自己的心會更好（笑）
<<關於風水命理、相學，法術神通、徵相、佛牌聖物>>
一般來說,有很多人會相信風水命理這些
但它們究竟是怎麼一回事呢？
在這裡配合聖典和行內各專家的經驗，分享一下它們實際上是什麼來的。
【算命】
大家有算過命嗎？ 算命師跟您說過什麼？ 準確嗎？
一個命盤在我們出生時已經定了，算命師充其量只是用我們的時辰八字， 來推測我們的種種。
假如是這樣， 算命最多只是算到我們過去世帶來的業力， 但並不能看到我們今生所作所為所帶來的業力和影響力。
如果以佛教的說法，未來並不是完全確定的。除了看我們的過去世的業，也看我們今生的業。
假如這樣知道的話， 算命會有 100%準確這回事嗎？ 試過有一位經驗豐富， 富有名聲的命理老師宣傳自己， 他說他的紫薇斗數算命準確率達到 80%。如果不是100%也敢拿出來說， 那麼表示大部分命理師的準確率會是比 80% 更差。假如不是100%，不一定是真的，信來有什麼好處？
認識一些命理師， 他們說其實術數這些， 只是大數據分析學。 古人都是依循不同人在某一個時辰的數據， 而整合出不同的推測。 現代社會相比起古代社會變了許多， 所以有時古書所記載的已經不合時宜了， 他們唯有再從他們的顧客中再提取新的資訊， 而再整合他們新的結論。
術數本身的參考度很有限。 比如說， 在同一個時辰出生的人， 一個生在美國， 一個生在非洲一個落後部落； 他們的遭遇會是一樣的嗎？
試過有人追踪著兩個同時辰出生的人。 在他們成長中， 便發現他們一生之中所遭遇的性質有些類似， 但準確來說當然不同。 他們家裡有多少個兄弟姐妹已經不同了。
聖典中也記載了一個故事：大財長子出生在佛陀時代巴拉納西的一個巨富之家，娶了一位娘家富有的女子為妻。
他沒有運用智慧去管理自己的財產，也沒有付出努力去工作投資， 而是將所有的財富都揮霍於美酒、鮮花、塗香、音樂和歌舞等，終至一貧如洗。
只有在他們老去，前往仙人落處精舍乞食時，才得以遇見佛陀。
有一天，佛陀見到了大財夫婦，他告訴阿難尊者：
如果大財年輕時好好經營生意，他會成為巴拉納西的首富；若年輕時出家，他會成為阿拉漢，而他的妻子會是不來聖者。
同樣地，如果他中年時妥善打理事業，他會是城中的第二富者；若出家，他會成為不來聖者，而他的妻子會是一來聖者。
即使在他上了年紀後，如果可以這麼做，他依然會成為城中的第三富人；若出家，他仍能成為一來聖者，而他的妻子會是入流聖者。
然而，由於疏忽大意，如今他一無所有，既沒有在家人的財富，也空無出家人的法財，而且死後，他必定再生於地獄。
所以， 就算命理師說您會多麼富有，也不要相信。 今生的行為可以讓您從原本的富豪變到成為一個乞丐。而且， 從這個故事可以看出， 他們兩夫婦在那一生是在家還是出家， 根本說不定。未來是不確定的。
如果算命說我們是一個易怒、小氣、吝嗇、喜歡妒忌、貪婪的人。 但我們出家修行然後成為阿羅漢根斷一切不善與煩惱呢？
佛陀時代也有一個名叫“昔不給” adunnapubbako的婆羅門， 在他一生之中從來沒有佈施過任何東西。就算他兒子要病死了， 他捨不得用錢找醫生來。 後來佛陀向他說法， 他便證悟初果了。 他的心完全改變了， 開始會慷慨佈施了。 假如算命師說這個時辰出生的人特別吝嗇， 那麼又算不準了。
又比如說， 算命師算到某人的壽命是這樣長的。 但如果他成為聖者然後修四神足延壽， 又算不準了。
一切事物都要條件的配合才得以發生。 算命師說我們會做總統， 但同一個地方同一個時辰出生的人多的是。 假如我們造了很大的惡業然後壽命立即中止， 又不能應驗了。不是在吹牛，在佛陀時代的確有發生過壽命提早中止的事例：佛陀的叔叔Suppabuddha因為佛陀拋棄妻子，和提婆達多對頭，因此非常怨恨佛陀。他在一次飲醉酒時便故意對佛陀無禮，要和佛陀作對，於是叫手下擋住佛陀的去路。結果因為這個大的不善業，佛陀預言他將會在七日後從上層平台樓梯掉下來，被大地吞沒，最後墮入地獄。雖然Suppabuddha絞盡腦汁讓這件事不要發生，但七日後他真的如佛陀預言那樣被大地吞沒，掉入地獄了。
又比如說，算命先生說我們一生人都會受人厭惡。但假如我們由現在開始具備一切美德，對人好，幫助別人，救助貧苦，布施給同僚，具備戒行，常常散發慈心。我們的人際關係真的會那麼差嗎？
佛陀說，一個喜歡布施的人，在今生起碼會得到以下利益：
1.受到許多人的喜愛
2.能夠結交寂靜的善人， 例如修行人、聖者
3.會有很好的名譽
4. 在大眾中會很有自信(AN5.33)
所以命理術數雖然也有他們的靈驗事蹟，但如果不是100% 準確的話，信來對我們也沒有太大利益。
【相學】
但關於面相，佛教徒又不敢否認。因為在DN30經中，佛陀的確有提到相學的真實性。 佛陀說，具備三十二個大人相的人，只有二個結果，並無其它：如果是在家人的話，將會是轉輪王；如果是出家人的話，將會是佛陀。 在那篇經中，佛陀將三十二個大人相逐個解釋：過去曾經做過什麼業，就會得到這個相；而如果有這個相，在家做轉輪王時會怎樣，出家做佛陀時又會怎樣。
如果佛陀也這樣說，我們也不能夠否認相學的真確性。一個人長什麼樣子，的確代表著他某些命運。
但一個人的面相有時會轉變，那再次說明其實我們的未來一直在轉變。
【風水】
古人都說一命二運三風水。看來風水也影響著我們的命運？
無可否認，我們身處的地方或多或少都會影響我們的心。假如我們處於一個寧靜氣場好的地方，我們的心會很舒服很有力量。 《慈經》的義註中提到，有一班比丘曾經在佛陀那裡取得業處後，佛陀指示他們要到某個樹林那裡打坐；因為佛陀知道那個地方將有利於他們的修行。除了那裡之外，再沒有適合他們的修行地方。 後來就如佛陀所預見的，他們就在那裡證悟阿羅漢果了。
但除了佛陀以外，風水師所說的建議是否真的值得相信？
之前有一位在泰國很有名的道教師父，現在已經去世了。人們都相信他有天眼通，能夠預知未來，和神明溝通。他也懂得風水。在香港的娛樂圈也頗有名氣，常常有明星走去泰國請他指點迷津。這位師父曾替一位香港的明星為他的商舖選址看風水。然而，一年後就關門大吉了。
也聽過有例子，有人造了一個五鬼運財局的祖墳。風水學來說原本是速發暴富的，但卻沒有應驗。
所以假如大家有二十萬港幣，大家會請一位頂級風水師看風水，還是布施給阿羅漢的僧團？ 看完風水後沒有保證一定百分百會好，但我們供養給阿羅漢僧團的話，那個善業肯定100%有，我們未來肯定會有很大的善果報，得到很大的快樂。
【法術神通】
關於法術神通，要說一個故事給大家聽：
以前馬來西亞慧光法師的師父是降頭師來的。他有他的波羅蜜，他20歲出家，22歲他就跟別人醫病。很多人中降頭了，許多人病了，都來排長龍來找他。他每天看的病人有百多個。開始是幾個幾個，慢慢越來越多。開始是灑聖水，灑灑灑，到後來太多人了，不能灑了，就用水龍頭噴。奇怪了，噴了會好的。為什麼會好？因為他的禪定力量強，他的心力強，他散發的慈心也強。但這個方法不是永久的方法，只是暫時的。
他跟別人醫病，醫了一年多。到後來，有一次，他無緣無故，忽然間不能站起來，不能走路。在地上一直爬，一直爬。他說心裡面像地獄的火在燃燒。足足一個禮拜。後來他聽到一個聲音：你違反了這個因果。人家業報現前要受報，你違反了這個因果。現在你要受懲罰了。你假如不再放棄這個行業的話，你將會終身不能走路。他聽了之後，七天過後他慢慢開始恢復。那時他捨掉了，一切的東西都捨掉了
也認識一位有神通的人士，他具備天眼通，能夠預知未來發生的事情。有一次，他看見他朋友的弟弟在第二天出海後將會遇上海難，因此而喪命；於是他好心地提醒了他，叫他不要出海。 弟弟聽了他的建議，第二天沒有出海。然而另外一個人出海了，就到他遇上海難死去了。
很快那個有神通的人士立刻生重病，足足病了一個星期，受了很大的痛苦。
神通法術，佛陀是完全具備的。然而佛陀不會隨便用。因為干涉了因果會帶來災難。人們原本要受這個報應，然後我們貿然改變了它，這還符合天理嗎？ 所以佛陀都不會教導弟子法術這些。一來對滅除我們內心的痛苦沒有一丁點兒幫助，二來就是我們不知道用了去幫人之後有什麼後果。佛陀知道，但我們不知道，這樣會出事。
就算是一些法術師父，聽過他們也會提醒弟子，假如見到別人的債，不要說出來，不然就會去了你那裡。
違反因果法則，本來就是在違反天理。
再說一個故事給大家聽。大目揵連尊者曾經遇到一隻 臉色青白、惡臭的、空中行走的女鬼，鳥類一一降臨她後，拉裂她，使她發出痛苦的聲音。(SN19.14)原來她曾是女占相者。義註說，她之所以有這樣的惡果，是因為她欺騙大衆，接受香水和花朵。她對他們說，只要他們做某些儀式能夠變得富有，讓大衆接受了邪見。她變得惡臭，是因爲接受了香水和花朵，醜陋因爲讓他們接受了邪見
【徵相】
在AN5.175中，佛陀說，具備五法的在家男居士是卑賤的居士。其中兩點是興奮於吉兆，和相信吉兆而非業。
義註解釋，所謂的興奮於吉兆是指，看到一些什麼東西後，聽到一些什麼東西後，感知到什麼東西後，便說 ‘’這個人將會怎樣怎樣‘。
但JaA.4 中卻記載著一個故事。從前，當梵與王住在迦尸國波羅奈京城治國時．我們的菩薩生於財務官之家。長大後做了財務官．人名之為小財官。他為人聰明伶俐．能解一切預兆。有一日，他跟隨國王行走，途中看見一隻死鼠．當即配合了星象想道：『倘有聰明的男子把這鼠取去．可以娶妻立業呢。』
當時一位窮困的男子聽了這位財務官的話．忖道．『那人想不會毫無所知而說這樣的話的吧．』於是將鼠取去，漸漸開始了他娶妻立業之道，應驗了菩薩的說話。
假如只是單憑看到什麼，聽到什麼，感知到什麼，而說這是吉兆惡兆，今天會行好運或行衰運，那就是邪見。 就算是菩薩，他也是配合了星象而說出預測。但既然佛陀沒有教導，那即表示沒有百分百準確的這樣的知識給我們去學習。 所以理性來說，這些資訊對我們也沒有多大的幫助。
【佛牌和聖物】
在泰國，有許多大師父都會派佛牌和聖物給大眾，有些甚至是公認的聖者。
有位信徒聽說某大師父的佛牌很靈驗，而且師父說可以用來發願。那位師父是具有定力與神通的。於是那位信徒便拿來天天發願了。 但他發現發願後他的願望並沒有成真。
他也借給他認識的人用來發願，祈求能夠通過考試，但也沒有成真。
也有信徒收過一些聖物。大師父保證放在錢包裡錢會用不完。那位信徒就把它放到錢包裡。但過了不久，他的錢卻被電騙騙光了。
問說佛牌聖物有沒有用？ 可能有吧，因為有時出自聖者之口，聖者的心意，他們不可能騙我們；可能是一些禪定的祝福力量。但用處有多大，能否勝過業力？相信不能。這世上，沒有什麼神奇力量勝得過業力。
"Dreams"
According to the 《A Comprehensive Manual
of Abhidhamma》 and 《the Questions of King Milinda》, there are several reasons for dreaming:
1.Due to various physical stimuli, such as diseases and bodily imbalances.
2.Based on past experiences.
3.What we think about during the day manifests in our dreams at night.
4.Divine messages in dreams.
5.Omens.
Reasons 1-3 are meaningless.
If it’s a divine message, but we believe it blindly, it can also be dangerous.
How can we know if it is truly a divine being giving us hint ? or a dream constructed by our mind? How can we discern if the god intends to harm us or help us?
There is this story: It is said that in the Nāgamahā Vihāra in Rohaṇa, a senior monk, without the consent of the monastic community, ordered the cutting down of a nāgarukkha tree.
The spirit residing in that tree was angered by the monk's actions. It gained his trust and then told him in a dream, "In seven days from now, your king will die."
The monk believed this and informed the king's queens. They all cried out loud. The king asked, "What is this about?" They told him, "The elder said this and that." The king had the days calculated. Seven days later, the king was still alive, and he became very angry, ordering the monk's hands and feet to be cut off.
So, as everyone can see, blindly believing in things can lead to dire consequences.
However, some dreams are genuine omens. For example, when the Buddha was still a Bodhisattva, he had five dreams, which he later explained in detail, revealing their meanings and implications (AN 5.196).
Ajahn Mun also had a prophetic dream and understood its meaning through his wisdom. His interpretation was later proven correct.
But we are not the Buddha; we do not possess omniscient wisdom. We lack deep mindfulness, stillness, and wisdom. Only with stillness can we see and understand many things that ordinary people cannot know.
Ajahn Golf also said: "When we cultivate mindfulness, stillness, and wisdom, continuously improving; if we dream, our minds can discern the benefits, meanings, and relevance of these dreams, or whether they have no significance or are destined to occur. Our minds will grasp this and differentiate whether these dreams are meaningful or not."
Therefore, for us, dreams? Just let them be dreams, as most dreams typically hold little significance. Plus , we wont know whether our interpretation is correct. Ajahn Golf also mentioned that he does not pay much attention to these dreams.
《夢》
根據《阿毗達摩概要精解》和《彌蘭王問經》，有幾個做夢的原因
1. 因為各種身體物質的刺激，例如各種疾病，身體失調等的
2. 因為以前的經驗
3. 日有所思，夜有所夢
4. 天神託夢
5. 預兆
1-3都是沒有意思的
如果是天神託夢，但我們隨意相信，也是危險的。
我們怎樣知道這真是天神託夢還是是心建構出來的夢境？
我們怎會知道他是想害我們還是幫我們？
有這個故事。據說在羅哈娜（Rohaṇa ）的龍大寺 （Nāgamahā Vih ā ra ），有個大長老沒有得到比丘僧團的同意就叫人把一棵龍樹 nāgarukkha 砍掉。
住在那棵樹的神生氣長老，就先獲取他的信任，然後在夢裡告訴他：「從現在起再過七天，護持你的國王將會死亡。 」
長老相信了他的話，就告訴國王的王妃們。她們一起大聲哭泣。國王問：「那是什麼？ 」
她們告訴他：「長老如此這般說。」
國王叫人算日子。七天後，國王還在生，於是他便很生氣，就叫人把長老的手腳砍掉了。
所以大家看到，胡亂相信東西是可以害死人的
但有些夢是真的預兆來的。 例如佛陀還是菩薩的時候， 就曾經發了五個夢，佛陀以他的全知之智在後來解釋了每個夢所帶來的含義和預示。（AN5.196）
阿姜曼也有發過一個預兆夢，他也用自己的智慧而知道了那個的含義。後來也證明他的解讀是正確的
但我們不是佛陀，我們沒有全知的智慧。我們沒有很深的正念、定力和智慧
一旦有定力才會看清並且知道凡人不能知道的許多東西
Ajahn Golf 也說：【當我們修正念，定力跟智慧，不斷提升的時候；如果我們有做夢的話，我們的心就能區別，這些夢有什麼益處，有什麼意義，有利益，還是沒有利益，還是以後一定發生。我們的心就會抓到，然後去分別到這些夢是有意義還是沒有意義】
因此對於我們來說，夢？就當發夢算了，因為大部分的夢通常就沒有多大的意思,我們也不知道自己解讀得對不對。 Ajahn Golf 也說，他其實也沒有太在意這些夢