以前隆波修行的初期，冒犯了一位出家師父，那就是luang por lersi  lingdam. 一旦修行明白了法就想一定要頂禮他。

高僧大德也提醒過，比如說Luangpu saeng ，根本沒有提到過luangpor lersi lingdam ,這個他突然說，不要看不起lersi lingdam.

心裡面就說，誒，為什麼他會這樣教呢？

（luang por lersi lingdam:）‘涅槃就是佛陀排隊在打坐’’ ，那就是有色法有名法。

早期的時候他教的是四念住，大發現大部分人黏著於物質、黏著於色法名法。他就以這些來引誘。比如教導給我們看到天堂和地獄，這其實是善巧方便。

這個世界,佛陀啊，在這裡在這裡。事實上，涅槃就是寂靜，寧靜。涅槃有寂靜的特質。佛陀就說啊，在涅槃裡面，沒有地水火風，沒有空，沒有識。沒有空無邊處，識無邊處、無所有處非想非非想處，沒有白天，黑夜，沒有日沒有月。

沒有地水火風，就沒可能有色法。色法就是仰賴於地水火風才會出現的。或者，在禪定裡面那個色法，那不是仰賴於地水火風( 註釋：這裡有保留)，但那也是無常的。禪定裡面生起的色法是仰賴於打坐才創造色法。什麼東西生是有因才生起，因滅了，那個本身也會滅掉。

阿說示尊者這樣說：諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。

因此如果還有色法在，佛陀說沒有。只是那些黏著於色法的人他不要，因為他黏著在色聲香味觸法那裡。因為他之前黏著過，如果直接去要他放下色法、名法，他不會要的，那就先欺騙一下。

那類似是高僧大德創造出許多聖物去欺騙我們持戒，說接了聖物之後必須持戒，如果不持戒他就會退失。那怎會退失呢？我們想到佛陀，不需要照片，我們心裡面都能生起一些美德，他真的很殊勝的。那不是說起來好玩的。

但他先們就會作為一個善巧方便，讓人先黏著這些，等人們念與智慧越來越多的時候，就會自動放下。比如說luang pu loo長老，帶著那些聖物，好過於戴著那些不吉祥的那些東西。每個高僧大德都有自己的善巧與方便，假如直接教的話有時候會接受不了。

比如說，隆波不害怕什麼，隆波就直來直去地教，你接受到就接受，接受不到就隨你去。

有誰能帶你去涅槃呢？只有自己去，教了就只有直來直去地教。

涅槃並不是某個世界，涅槃沒有色法，沒有名法。涅槃就是涅槃。涅槃有什麼特質？涅槃的特徵就是寂靜，是因為什麼而寂靜？沒有煩惱而寧靜，沒有掙扎而寧靜、造作，因為沒有掙扎、造作而寧靜又怎會又名法和色法呢？名色源自於造作，因此沒有造作就沒有色法。

那怎麼會有快樂呢？因為他沒有被刺激，那是真正、最無上的快樂了，沒有誰可以搏擊了。佛陀的教導是最直來直去的了，只是大家接受不了，他說涅槃沒有地水火風，對嗎？沒有空，沒有識，沒有什麼，沒有日，沒有月，沒有白天沒有黑夜。聽了之後覺得不值得待。這是因為一直想著怎樣待著，因為從來不認識那個超越色法跟名法，然後聽了之後會覺得接受不了。因此後面的高僧大德就會稍微欺騙型的。什麼東西可以讓我們邁前一步的，創造聖物讓我們持戒、打坐，然後教這個教那個，看天堂看地獄，這樣就會不至於去破戒。會有很多善巧與方便，但如果黏著於那個善巧與方便，就會看不透，假如看得透就會明白。

高僧大德的念與智慧非同一般，教我們那麼笨的群的人想要進步，他的善巧跟方便那麼多，一旦我們明白了，有捷徑，不需要繞那麼遠了。那麼捷徑就是來探究自己的心。

33:30  -39：:52

【Live 直播｜2022.09.17 隆波帕默尊者法談直播】

https://www.youtube.com/watch?v=lwxYBKRVGoA

Luang Pu Dabod Sumano

"孩子们啊，那位尊者 (LP Lersi Lingdam)是这末法五千年中的一位伟大的阿罗汉。 找不到任何人能够像那位尊者一样教导。他的教导方式几乎与佛陀相同，因为他渴望成就佛道。如果他没有放弃成佛的愿望，而先成就阿罗汉， 那么他每次讲法，我们这些追随他修行的弟子，只需听一次讲法就能成就阿罗汉。

记住！回去听尊者的教诲，听他的录音，看他的视频，把心思集中在他的声音上，就像那声音在我们心中一样。这样你也许能按照他的教导立刻证得道果，#就像亲耳听佛陀讲法一样。这位尊者是难得的教导者。”

这是老和尚根据自己的亲身经历讲述的。至于大家是否欣赏或反感、不满，就随缘吧。

以上为 Luang Pu Dabos Sumano 曾对Luang Ta Watcharachai 谈到 Luang Por Lersi Lingdam

Luang Pho Dabos Sumano 被视为泰国北部的“法灯”，他的戒律和行为纯洁无瑕、见到了明亮的法光。他的佛法教导给弟子听众们带来了幸福、宁静和安宁。

此外，在Luang Phor的遗体火化时，火焰变成了绿色而非普通的火红色，而他的心脏却没有被焚烧殆尽，反而变成了翡翠绿色舍利留了下来。永远留在人们的记忆和心中。恰好的是Luang Phor的道场就叫做翡翠竹道场 (อาศรมไผ่มรกต)

Phor Khao Wanchart Yimme 曾说唯有阿罗汉的体物可以化成舍利子

为了涅槃而修行的人，要怎样思维思考才会是最简单且最短？

佛陀教导说：你要这样思维，要想

“我们是没有任何东西的人，财产也没有，亲属、朋友、孩子、孙子、曾孙都没有，甚至我们的身体也没有。我们将履行需要做的职责，当任务结束，身体毁坏之后，我们将前往涅槃。”

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龙婆Wat Thasung的教导》第二册，第43页

#听僧说

cred. to 听僧说

提问者：恭敬礼拜龙婆，我非常爱涅槃，希望在此生进入涅槃。睡前我常常默念“涅槃是最高的快乐”（Nippanang Paramang Sukhang），但我的禅定不太好。像这样我能进入涅槃吗？

龙婆：所谓的“禅定”是必须的，但你不懂禅定。你想到涅槃，这本身就是一种禅定了。

禅定的意思是专注于想念。如果你想念涅槃，这就叫做“涅槃随念业处”(Upasamanussati Kammatthan)。

现在，如果仅仅只是想念涅槃，内心热爱涅槃，默念

“涅槃是最高的快乐”（Nippanang Paramang Sukhang）

“涅槃是快乐”（Nippana Sukhang）

“涅槃”（Nippanang）

但还需要观察心境的另一部分。能够进入涅槃的人必须不执着于身体。这个也必须要加以训练。要训练自己明白所谓的身体就是苦，我们所经历的所有苦痛都来自：

（1）饥饿。如果我们没有身体，就不会感到饥饿。饥饿是因为我们有身体。

（2）过冷或过热也是因为身体。

（3）生病不适也是因为身体。

（4）必须劳作辛苦也是因为身体。

（5）与所爱之物分离也是因为身体。

（6）死亡降临也是因为身体。

运用智慧思考，哪一类有身体的人是没有痛苦的？

如果我们再生多少世，只要有身体，就会承受这样的痛苦。因此，凡是有身体，有五蕴的存在，我们都不要再跟它在一起。

我们唯一的目标是涅槃。

内心坚定，然后默念“涅槃是最极乐”(Nippanang Paramang Sukhang) 或“涅槃”(Nippanang)，都可以。

先这样思考，然后继续修习下去，这是可行的。如果这样，当真正临近死亡的时候：

我们所修习的心境将会合一

我们将对身体感到厌倦

并对身体不再执着，感觉到死亡比现世更加快乐，然后进入涅槃。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》第476期，第95-96页

#听僧说

谈论看到苦难是否会使心烦乱呢？了解苦难时，内心不应烦乱，了解苦并不意味着心情悲伤。看到现实世界上确实存在苦难，所有人都在受苦，我们也在受苦。但我们拒绝再次陷入新的苦难。

在未来，如果我们死了，就不再回来受苦了。那就是我们要涅槃。如果苦难降临，这对于世间的人来说是正常的。我们要接受这一切，所有发生在我们身上的事情都是正常的，不只是我们一个人，别人也会经历一样的苦。既然一切都是如此，我们就应该认为这很正常。因为我们愚痴，想要再出生，所以就让这辈子成为最后一次愚痴的出生。

下辈子我不要再愚痴，不要再回来，我们立志要进入涅槃。

是否能够及时进入涅槃？怎样才能进入涅槃？很多人可能会认为，我们这样的人怎么可能进入涅槃呢？因为我们还存有很多邪念，还沉浸在两性爱欲之中，还要照顾家庭，还想要财富。其实，这些都不重要。居士比僧人更获益，只要我们每天都立志于涅槃。这被称为 #涅槃随念 Upasama-nussati，就是以涅槃作为你的念头，认为“如果我们什么时候死了，就什么时候去涅槃。”

特别是那些已经获得"Manomayitthi"(一种神通)的人获益更多。在睡前让心进入涅槃几分钟，刚醒来时也先让心去涅槃两分钟。每天都这样做，然后想象自己的身体充满了苦难，像这样痛苦的身体我们不再需要了。不要想别人，只想我们自己，想我们自己不好的地方有哪些。身体的每个部分都不好，头发需要梳洗，如果它好的话就不需要清洗。头发也没什么用，皮肤也没用，不尽快清理它的话，它很快就会变脏。

因此，身体的每个部分不仅不好，而且每天都在衰退，最终我们都会死去，只有痛苦。每天只需想一到两分钟，我们不再需要这个身体。最好是在刚醒来的时候想：“今天我们可能会死，如果今天死了，愿进入涅槃。这样糟糕的身体我们不再需要了。”这样想就够了。每天想一分钟，不要忘了积累这种心境。当真正的痛苦到来时，不必想着割断它，它会自行消除。

当极大的痛苦来临时，如果病得很重，心境会自己割断。这是行舍智，自然而然就会割断。这是积累一点点的成果。如果问我是怎么知道的，我的回答是，因为我曾经经历过，遇到过好几次濒临死亡的时刻。

当身体真正濒临死亡时，心会完全平静，不再想要任何事物，没有任何牵挂。心情是轻松的，这种平静的心态就叫做行舍智Sangkha-rupekkha-yan。如果什么时候死了，就什么时候进入涅槃，不必再有牵挂。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龙婆Wat Thasung的教导》第66卷，第101-102页

#听僧说

首先，佛陀的教诲是怎样的，我再强调一次：

第一，诸恶莫作 （Sapphapa-passak Akaranang）

大家不要作恶，也就是说不要行任何不善之事。凡是被称作“恶”的，就是坏事，千万不要去做！但在偶尔的情况下，如果还想要去做，是因为心已经习惯，那就寻找方法慢慢地戒除它，慢慢地找到断除它的方法。

在心里想 “今天一天从起床到晚上，我们不做任何恶事。” 有时候会不小心犯错，今天若不小心，明天再重新下决心，去避免做出那些错误。不久之后，心会习惯，这样就能戒除恶行。

2. 众善奉行（Kusalas supasampatha）

就是我们只做好事，那么有哪些好事呢？

第一，尊敬父母等对我们有恩之人，帮助和照顾父母和恩人，让他们尽量过得幸福，这就是善行。

第二，懂得敬奉佛法，早晨醒来时是行善的时刻。如果你能在每天醒来时虔诚地敬奉，不需要花很多时间，2-3分钟就足够了。没必要花费一小时，结果还没吃上早饭就天黑了。起床时即便没有香也没关系，在床礼佛，想着某一尊佛像，并专注于它。

然后虔诚地念诵：Namo Tassa Bhagawato Arahato Samma-Samphuttasa 念诵时要怀有恭敬之心。Namo•••的这一句意思是“我顶礼世尊，阿罗汉，正等正觉者” 如果你就这样简单的念诵也是可以了。

每天都这样做，让它成为习惯。起床后要做，每次醒来都要做。若某天晚上或早晨没有做，就会感到不安。这表明你对佛随念已经有了禅。这样的禅并不需要盘腿坐着，如果你每天都这样做，最终会习惯，不做反而会感到不安。这就说明你已经进入禅了。

佛陀曾说，如果你的心态达到这种程度，在临终之际，你将见到佛陀，见到天神，见到梵天从空中降临，至少你将被接引到天界。如果心力坚定，你甚至可以达到梵天。

如果偶尔在白天或早晨某个时刻，你对自己的身体产生了厌恶感，每天如此，有时你会想到：

这个身体充满了痛苦；

吃饭也是一种痛苦；

生病不适是痛苦；

愿望无法实现是痛苦；

与所爱的人分离、死亡也是痛苦。

既然我们的身体充满了这些苦难， 无论再生轮回多少世都将是如此。那么我们不想要这样了，如果死后我要去涅槃。如果这样，在你死后那瞬间，你将成为阿罗汉，立刻往生涅槃。

这是最简单且最有效的修行方法。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》，第11册，109期，1990年3月，第66-67页

#听僧说

🟠这是你的最后一世 🟠

当饥饿来临时，我们应该想，这是因为有身体才会感到饥饿。当疼痛出现时，也要明白，这是因为有身体才会感到疼痛。当疾病和不适来临时，也要想，这是因为有身体才会生病和不适。

明白这具身体如此糟糕，我们就再也不会拥有它了。在未来，无论是作为人类还是动物的再世，都将不再属于我们。我们将不会逗留在天界或梵天界，我们将直达涅盘。

接下来，慢慢磨炼心力，直到获得行舍智，也就是对五蕴的平等舍离。对自己的身体舍离，对他人的身体舍离，对世间的一切事物都舍离。这意味着，我们的身体变老，这很正常，生了就要老。身体生病，这很正常，生了就会病。如果身体要死，这也很正常，生了就会死。我们就算要面对死亡，也要微笑面对。

摘自 龙婆Lersi Lingdam

《佛法解脱》 第69卷，第95-96页

#听僧说

提问者：龙波，若有人没有时间修习禅定怎么办？

龙婆：没有时间是不可能的，除了懒惰之外。

提问者：如果白天工作，晚上又有事务缠身，有时候坐禅时还会被孩子打扰。

龙婆：那为什么还要坐呢？等孩子睡了，我们也睡时再修行。禅定可以在坐、卧、立、行中进行，不一定非要坐着对吗？实际上，#如果我们在睡前专注静坐2分钟，#也就足够了。禅定并不需要花费太多时间。正如佛陀对舍利弗所说的：

“舍利弗啊，若有人心念脱离烦恼片刻，我说此人是常处于禅定中。”

你看，有些人总是执着于坐禅。实际上，最好的时候是躺着睡觉时。头一碰枕头，念诵“Namo tassa bhagawato Arahato Samma Samphuttasa”，忆念佛陀、法和圣僧，然后念“佛陀putto”。吸气时默念“佛”，呼气时默念“陀”。只需呼吸两次，睡着即可。不要忘记！越快进入念诵状态越好。如果心未达到禅定状态，是无法入睡的；若心进入禅定，马上就会陷入睡眠。

所以，如果念诵或默念“Namo Tassa •••”时入睡，那时你的心已经达到了禅定境界。在睡眠期间，不论持续多少小时，都会保持在禅定中。如果在此期间去世，将会按照禅定的力量而去。

你看，这就是为什么说没时间的人，其实是懒惰的。时间还是有的，对吧？如果更好一点，醒来时再修习一会儿。若不是急着上厕所，就继续静坐。醒来时，抓住呼吸，吸气时默念“佛”，呼气时默念“陀”，重复两三次即可。此时心中不念其他，足以每天使用。我可以保证这样做不会堕入地狱。

提问者：那么，要如何去涅槃呢？

龙婆：非常简单！在睡前，先观想：出生即是苦，所有的工作都是辛苦和痛苦。像这样的肉体痛苦，我们不再需要了，希望在此生中去涅槃。然后念诵“佛陀”，这非常简单。而且不要以为花费一点点时间没有效果。如果生病了，病得很重，感觉要死了，即使还没死，但表现得好像要死一样，这种情绪将会凝聚，心将进入“行舍智”，即处于不动心的状态。

如果你问这是什么典籍的教导，我的回答是这是我亲身经历的，#因为我曾多次濒临死亡，已经习惯了！到了那个时候，一切都将放下。无需强迫，它将自然而然地放下。人也好，动物也罢，所有物质财富，都会淡然处之。甚至对这个即将死亡的身体都不再感兴趣，真的会心如止水。有许多人经历过这种状态。

许多人康复后，生活变得忙碌，他们会说：“真不该康复，真希望一直生病，然后直接死去，不必再经历这些。”

这样其实比坐禅更好，因为坐禅时闭上眼睛，不一定是在念诵，也可能是在闲聊。#如果你想做到真正好，#入睡时的念诵最好！每天都成为“禅定持有者”。如果你问，念诵需要多长时间？若“佛”还没念完“陀”就已经入睡，那是最好的，#心快速进入禅定，#这正是我们所需要的！所以我说，那些声称没时间的人，实际上是懒惰的（大笑）。你看，时间还是有的是吧？

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》，1999年5月第218期，第13-14页

#听僧说

..那时，佛陀Somdej Phra Thotsaphon สมเด็จพระทศพล 正好到来，站在我的头顶前方，光芒四射。然后祂说：

“你们这些正在修行的人，皆大有成就，都会达到涅槃。但为了不疏忽，让他们保持这样做：

每天可以选择任何时间，只要心情平静。如果其他时间忙于工作，可以选择睡觉前或刚醒来时，心情舒适时，将心念集中在佛陀上。如果没有天眼通，就自行想象佛陀的形象，或者任何一尊佛像，使其闪闪发光，控制心念。如果看到黄色，就控制成透明色 (犹如发光的玻璃色)，连续几天就能做到，使心进入禅定。每次想到，就能看到闪闪发光的透明佛陀。”

佛陀说，如果这样做，每天都不要间断，一天花2-3分钟也可以。我不限制时间长短。如果每天这样做，并保持以下心态：

1. 常念死亡，不要疏忽

2. 尊敬三宝

3. 保持五戒清净

4. 心中只求涅槃

佛陀说，如果这样做，在其寿命结束前7天，他会预知死亡的确切日期。在那时，他会在空中看到整个宇宙的景象，包括佛陀、阿罗汉、天神、梵天等，光芒四射。之后，当他的心脱离肉体的束缚时，就能立即证得阿罗汉果。

佛陀Somdej Phra Phicit Marn (สมเด็จพระพิชิตมาร) 也说如此做最后会立即证得阿罗汉果

Luang Phor Lersi Lingdam Wat Thasung 的教导，摘自《Luang Phor Wat Thasung 教导录 (คำสอนหลวงพ่อวัดท่าซุง )》39-003

现在，如果在我们训练心智或向佛像祈祷之前，让心思维出生是如此的苦，我们不再需要它了。生为天神、天女、梵天是好的和快乐的。

当功德消失时，我们免不了新的痛苦。因此我们只想要涅槃。唯一的意图只有涅槃。之后无论你礼拜佛陀或者练习buddho、buddho，

如果你在那个时候死去，你的心就会从你的烦恼中被切断。所有的烦恼都不会进入内心。因为你看到身体是充满病痛的，这里痛、那里麻痹，找不到快乐。 那个时候我们对身体的需求就会消失。

四种烦恼分别是：

两性之间的爱在重病时期是不存在。

对财富的贪爱在重病时期是不存在。

嗔恨想要杀人在重病时期是不存在。

对身体的迷恋在重病时期是不存在。

这就是不能束缚我们心的四种烦恼。 如果我们的心对涅槃感到满意并在佛法僧三宝中保持稳定， 那个时候，心就会从烦恼中切断，心从烦恼中解脱。 心对身体不满意， 我们将成为阿罗汉。 既然是阿罗汉，马上就进入涅槃了。难不难？完全不难！其实阿罗汉并不难，但为什么难呢？ 因为我们不想成为。

不要执取内在的身体和外在的身体，也就是另一个人的身体。并且不执取世间的一切，对世间的一切不感兴趣。这是一个阿罗汉的心境。这意味着成为一个阿罗汉会切断与身体的连接，切断这个身体，切断我们的身体，而不只是别人的身体。

Phra Rachapromayan（Lp Lersi Lindam）

龙婆鲁士铃铛

Wat Tha Sung, Uthai Thani

Translated by Judge from Thai Languages

当您修习念死随念时，时常思维死亡，直到将死亡视为一种常态，并做好应对的准备即布施、持戒、修行，足以满足你的需求后。如果再进一步思考，知道死亡是必然的，那么心中将不再有沉重的负担。未来的再出生也是肯定的，无论投生为什么，依旧充满着痛苦，无法逃脱痛苦。我们不想要成为轮回的受害者。

即便是我们珍视的身体，最终也会毁坏消去。我们也不会再有任何眷恋，世上也没有我们想要的财富。我们不再需要任何东西了。天界和梵天界我们也不需要，唯一最满意的就是涅槃。让心从生与轮回的执着中解脱，常常以涅槃为目标。像这样，您有望结束轮回和生死，达到至高的成果，就是肯定在此生证得涅槃。再见。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》第383期，第27页

#听僧说

现在，龙婆强调说：我们应遵循我们原本的修行路线，即“中道” Thang Sai Klang，不要改变原来的修行路线。“压力”不是我们的修行路线，因为它只会让进度变慢，因为它是"苦行"Atatkilamathanuyok，取代了前进，无法到达。

那时，佛陀来开示说：

“今生我们应该停止了。每一生，我们出生也死。每一生都曾经非常伟大，曾是国王，众多的财富，分毫都带不走。”

然后，佛陀总结并强调说：

🔸1. 要保持修持“死随念”

因为是止观，也能断除身见。

因为在观照衰败，即死亡是常态。

🔸2. 有足够的随念尊敬佛法僧。

🔸3. 持戒清净

🔸4. 忆念涅槃作为所缘。

佛陀说：我们做这四样，可以去到涅槃。无需做这些以外的事情，因为我们已经让每样都圆满了。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《เรื่องจริงอิงนิทานพิเศษ》第102-104页

#听僧说

礼拜帝释天的经文

天帝帝释天，也称为因陀罗 Phra Inn，是龙婆Lersi Lingdam 许多辈子以来的父亲。龙婆的弟子们也尊称帝释天与帝释天妃为 Than Pu，Than Ya (发音：叹捕，叹亚) 意思为爷爷奶奶。

龙婆也说过帝释天是一位随时可以踏入四果涅槃的三果圣者，只是还牵挂着孩子善信们才维持在三果。

龙婆传授了4句礼拜帝释天的经文，后来由龙婆Lek收到指示，再于尾部添加了三句经文。这是一个很实用的经文，无论是工作上，学习上，生活上都会用到的经文。

念诵这个经文的人，像开“天眼”，就算四面受难，也可以看清所有，找到解决方法，走出困境。即使是考生，也可以帮助考生有灵感指示回答试题。

龙婆Lersi Lingdam

礼拜Than Pu Than Ya的经文是:

Namo Tassa Bhagawato Arahato Samma-Samphuttasa (3次)

Sahasaneto Thewintho

Thipphacakkhung Wisotayi

第11分钟 36秒

https://youtu.be/ipWas4WdxaA?si=WFh1TKdGAlArlNoW

一般情况下，睡前一定要念诵。

但如果考试时，先阅读试卷，先写下你知道的试题的答案。对于不知道的试题，你就把考卷翻过来，诚心祈求所有佛、法、僧、梵天、天神的波罗密，以帝释天为最。祈求能够正确的回答试题，也能够取悦到改考官的欢心。

念诵Namo••• 3次，念诵经文3次。然后把考卷翻过来做答。如果还是无法作答，那就再翻过来念经文7次。这时候无论心里有任何感应，都按感觉写下答案即可。需要保持安静，不让旁人察觉。

由Phra Archan Chaiwat Achito转述

龙婆Lek

后来我得到额外的补充说，应该接入 “Ikkawiti Phuttasangmi Lokawithu”

（于是，后来经文就变成：

Sahasaneto Thewintho

Thipphacakkhung Wisotayi

Ikkawiti Phuttasangmi Lokawithu）

龙婆Lek的亲身经历

我自己是一个懒惰的人，因此一开始念完“Namo ••”后，就直接念经文十遍！效果最显著的一次，是在参加高级比丘课程 (Dhamma Scholar Advanced Level) 的考试时。那一年医生诊断我患有肝炎，甚至连坐着的力气都没有，必须按照医生的建议喝甜饮料提神，喝得空瓶堆积如山。后来才知道不是肝炎，而是患了疟疾！直到几年后才发现这一点。

由于当时完全没有读书，而高级比丘课程的考试非常艰难，那时的课本有一手肘那么厚，但考试仅出七道题！有些书，比如《大念处经》，读得几乎快要死，但可能一篇内容也不考，或者《七清净》那种厚厚的书，读了一整本也可能完全不出题。但正是我们没有读的部分，反而可能会出题。所以只好使用这种方法。

希望老师们按照常规将自己的名字送去参加考试。到了考试时间，就按照之前的方法做，也就是把试卷翻过来，心中祈求三宝的波罗密，祈求老师们的波罗密，特别是Than Pu (帝释天)的庇佑。然后经文直接念10遍后，就开始写答案。

在这一点，我们必须完全接受并完全相信。所谓的“完全相信”就是不要反驳。因为我曾经反驳过一次，认为这个巴利文应该不是对的，当我感觉这个经典不对时，我试图按照自己的理解去修改。结果我感到那股帮助我写作的力量突然消失了。直到我心里向三宝跪拜忏悔，按照直觉指示的去做，结果能够继续，并且继续完成了考试。

由于我自己记忆力很好，所以记住了自己答了什么，然后再翻开课本查看，结果看到后我心里一沉！因为如果被发现有作弊的行为，我是无法辩解的，因为我的答案几乎和书上的每一个字都一模一样！就像是照着书本抄的。因此我看到了效果，并且建议别人也可以这样做。

然后就是如果遇到这种情况，意思是我们没有那么稳定的专注力 (当时龙婆Lek 病了，没有稳定的专注力去温习)，但是到了时候必须用来处理当前的问题，就可以用这个经文来帮助自己。

龙婆Lek Wat Tha Khanun

Watthakhanun脸书主页

2021年9月24日分享

#听僧说

当躺下时心中想起了佛陀赐予的一个咒语。这一句咒语做圣水可以治愈一切疾病，那就是：

Thukkha, Thukkhang, Supa-ti-thi-tang, Sampati-chami

视频的第26分钟

https://youtu.be/H349mUWnAP0?si=9DmU6U7gT4i4YbSx

我在心里想着，如果这个咒语不能治愈自己，那还能治愈谁呢？既然佛陀赐予了我这个咒语，我就试着用它来治愈自己。如果它不能治愈我，那对任何人都不会有效。

Suwhit先生曾让他的妻子念诵这句咒语来治疗她，同时用手中的“医刀”轻轻触碰她的身体，疼痛消失了，疼痛奇迹般地消除了。

我躺下开始用这句咒语入禅，心中想，从今天起，我会一直用这个咒语进行念诵，直到病愈。用它替代“Putto”和“Samma Arahang”，替代一切使用的禅修词。除非是在某些特殊情况，特殊时间，(比如)我要去天界、要去梵天界、要去涅槃，那是另外一回事。

如果正常时候时，我会将“Thukkha, Thukkhang, Supa-tith-tang, Sampati-chami" 作为禅修，开始持续地，轻松地念诵。一开始念诵，心情就开始变得愉悦。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》1991年10月，第14页

#听僧说

以上为摘要，全文请看：

https://www.facebook.com/share/p/bLaoz1omXLeunsnS/?mibextid=oFDknk

先念三次 Namo Tassa Bhagawato Arahato Samma-Samphuttasa

（咒语的前言，念一次）

Phutta Mak Ak Uk, Namo Puttaya

辟支佛财富心咒

Wira Thayo, Wira Konayang, Wira Hingsa,

Wira Thasi, Wira Thasa, Wira Itthiyo,

Phuttasa Manimama Phuttasa Sawahom

(此注音只供参考，发音请依视频里的龙婆发音为准 https://youtu.be/91R3hc6LM2A)

这段辟支佛财富心咒是由龙婆班 Wat Bang Nom Kho 向Khru Phueng老师学来的。当时Khru Phueng 14岁，于2472年学习此心咒，后来他修行获得了显著成果，并把这个心咒传授给他人，很多人也因此得到了成效。

须定期布施

那些按照这个咒语正确修行的人，必须是常常供养和尚的人，甚至每天至少供养一位和尚，不可缺少。保持五戒或八戒，勤劳念经并念诵这个心咒。

早上醒来时

可以念 3、5、7、9 次，意思是随修行者意愿可以念任意次数。例如，可以念：

- 3次

- 5次

- 7次

- 9次

但诵念时必须保持一致，不能有时少念有时多念，否则不会有任何效果。

要努力从少念到多，这样才好，逐渐看到效果后再慢慢逐步增加次数。

布施时需先忆念三宝，然后再准备饭菜，念此咒 3、5、7、9 次。

布施完成后，忆念三宝。即佛的功德、法的功德、僧的功德，以及辟支佛、Khur Phueng、阿赞Nien，直到龙婆班 Wat Bang Nom Kho的慈悲，请求他们慈悲加持我。

然后找干净的水进行倒水，以便回向功德与善业给已经去世的祖父母、父母、亲朋好友，以及所有恩人。

晚上拜佛念经时

再念此咒 3、5、7、9 次。

要睡觉时，在床边叩拜佛陀

再念此咒 3、5、7、9 次。

而且如果谁每天如此不间断地修行，就会获得财富、幸福和繁荣。因为龙婆班 Wat Bang Nom Kho 会慈悲于所有贫困的人，帮助他们脱离饥饿之苦，但他禁止做坏事。

修行此心咒前，必须确保遵守两项重要的戒律：

五戒中的第二戒：

即不偷盗，指的是避免偷盗财物，或者拿取、抢夺主人未许可的物品，将其变成自己的财产。

五戒中的第五戒：

即避免饮酒或服用任何种类的麻醉品或毒品，并禁止从事任何非法职业和各种赌博等行为。如果能够遵守全部五戒，那就更好。

或如果谁能完全持守五戒会更好。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龙婆Wat Thasung的教导》第72册，第6-9页

#听僧说

龙波讲述：

在去住瓦塔松寺之前，我住在一个的小茅屋，一百泰铢对于来做功德的人来说都是很难得的。“Wiratayo经文”也一直直的在念。

后来祂有来找我，就说这个经文是Wat Phanan Cherng 第一位主持用的，第一位住持他打坐修行，并念诵了这个经文三年。祂让我看看，Wat Phanan Cherng 有没有缺过钱？于是，我也这样做。

又过了一年，正在进行敬拜仪式时，祂告诉我：“这个经文是一个十万财富的经文。”我就也继续念了大约半年，信众来参加袈裟节与捐赠钱树，寺庙获得了十万泰铢，这很明显看到效果。

然后再过了一年，祂说：“这个经文是百万财富经文。”给我继续念诵，然后接着念“Wiratayo经文”。后来，果然到了2527年，每个月都用到百万。这样的情况，我们以前都没想过。

必须心平气和，慢慢来。念诵的时候不要期望得到财富，也就是说必须专注于念诵修行。最好的方法是，修行时心舒适了就继续下去，因为修行时，心会进入禅，对吧？

这样做更好，当练习Manomayitthi (一种禅修)的时候，“出去”片刻就可以了，能“出去”就代表心到达四禅了，可以进入涅槃界，心达到最清净的程度。回来后继续念这个经文，多少都没关系，直到睡去。即如果心很清净，效果很快显现。

我也曾疑惑，在26年时，祂告诉我在28年有什么都囤一囤，留一留，28年会很艰难。如果谁的生意能保持稳定，就已经很好了。祂还说 “如果我们的孩子(信徒)会穷，也不会像其他人那么穷。”

如果说到成效如何，龙波就不断观察着，说：“咦，这些十万的钱是怎么来的？”那一年内显现出来的那时候，各个寺庙的收入还没有到一万呢。之后，“百万钱咒”就必须继续念下去，因为接下来，未来都需要用到钱。

佛陀说这必须相信，必须心冷静，不要急躁催促。如果念的时候想着“我们必须发达”，这就完了，不好了。必须以恭敬的心念诵。

很多年，祂都不肯向任何人公开。在到达好之前，必须经历紧张。那个2528年，事实上应该是好的，但来来回回也有些阻碍。这些阻碍是国家的命运，但是无论如何，也一定会遇到财富的时刻。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》第186期，第8-9页

#听僧说

#经文的效果和你用心的程度是相对的

龙婆班的辟支佛心咒

Namo Tassa Bhagawato Arahato Samma-Samphuttasa（3次）

Phutta Mak Ak Uk, Namoputtaya (1次)

Wira-tayo Wira-konayang Wira-hingsa

Wira-tasi Wira-tasa Wira-Itiyo

Phuttasa Manimama Phuttasa

Sawahom

(3/5/7/9/108遍 能尽量念多就念)

龙婆Lersi Lingdam 经由第一佛同意后结合的版本

Namo Tassa Bhagawato Arahato Samma-Samphuttasa (3遍）

Sampa-Jit-chami, Nasangsimo

Promma Jak Maha-Thewa Sappe Yakka Palayanti, Promma Jak Maha-Thewa Apilapa Pak-wantuk-me, Maha-Punyo Maha-Lapo Pak-wantuk-me

Mite Pahuhati,

Phutta Mak Ak Uk, Namoputtaya

Wira-tayo Wira-konayang Wira-hingsa

Wira-tasi Wira-tasa Wira-Itiyo

Phuttasa Manimama Phuttasa

Sawahom

Sampa-Tit-chami

Peng Peng, Pa Pa, Ha Ha, Rer Rer

（3/5/7/9/108遍 或能念多就尽量多念）

辟支佛财富心咒是龙婆班Wat Bang Nom Kho得到的，后来龙婆Lersi Lingdam将第一佛，迦叶佛，大梵天王等等所赐予的咒语所结合而成。

龙婆班说：

1. 持咒的人要守五戒，不能完整持戒的人也必须持第二(不偷盗)第五(不饮酒及不沉迷迷乱药物)

2. 每日供养食物给僧人, 不方便去的就每天把钱储蓄起来哪怕一泰铢, 哪天忘了就隔天补回去, 然后有去寺庙再供养

3. 几时都可以念，行住坐卧都可以念

4. 有人想学就教他

龙婆Lersi Lingdam 说：

5. Sampatichami 是佛教护法夜叉Thao Vessuwan命令一位夜叉交给龙婆的迦叶佛心咒。能带来权威，财运，好运，压制坏事发生。

6. 睡前念9遍后, 可以打坐默念或睡觉默念, 醒来继续念。坐下念一念, 有空念一念, 牢扎在心会很好，能进禅更能发挥威力

7. 心情轻松，集中精神的去念，不要跑去想东想西还是想钱，要心专注在经文，心静念下去，财富自然会来

Chao Khun Chat 补充：

8. 要将它当作一种禅修来念。念进心里, 由心想念, 念到能进禅效果就会很好

9. Sampatichami 这句也具有反弹的效果

想学习发音的可以观看这个视频 (如果没听错的话, 这是龙婆的原声录音带) 跟着学得更准

https://youtu.be/swF7sr9-NAE?si=4DqpFR1surTC_H88

详情参阅 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung《龙婆回答佛法问题》特别版，第4卷，第18-24页

#听僧说

徒弟：关于百万财富经文的禅修方法。

龙婆：如果只是普通地拜佛时念诵，那只能勉强维持生计，快要没钱的时候才有收入，有时几乎就没了呢。

如果是念诵到定，财富会稳定。他们真正做的，必须念到进禅。

其实，推荐的方法是仅为懒人设计的，仅需念诵9遍。这好让心进到定。念诵第一遍、第二遍后，心就熟悉了。一旦念完9遍后，就不再念了。

当睡觉时，不需要太刻意的，头一挨枕头便开始念诵，念到睡着。如果醒来就继续接着念。这样财富就会积累，用不完。

要哪一种，要不够用的那种，还是用不完的那种？两种方法即：

🔸第一种方法：

如果是用完，就按照规则拜佛时念诵9遍，对吗？

🔸第二种方法：

这个必须睡觉时要一直持续念诵到睡着。当念诵时，不要想 “必须念几遍呢？” 念诵不到半遍就睡着也没关系。心在禅，因为心依然处于禅之内。

当再次醒来时，不需要起来洗脸洗眼，直接接着。心仍然很舒适安心，就继续念下去，因为只要心舒适安心。

或者我们必须起床去工作就去，但是如果白天不经意间，它自己想起来，

注意观察，如果心自己想起来，那样就说明心在这个修持方法内已经进入禅。这样的话，钱财肯定用不完。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

“在Yala的佛法讨论”，《佛法解脱》第277期，第45页

#听僧说

信徒: “隆波，您有什麼特別好的東西可以給我們以帶來好運和財富，讓我們能夠賺一些錢來還債嗎？您能幫我們做些什麼嗎？”

隆波: “嗯……我的孩子，除了‘（百萬）財富咒’（Katha Ngern Lan）之外，沒有其他的了，就只有這個而已，使用它來修定。以輕鬆、自在的方式來修。當你在禪修時，不要期望運氣和財富。清空你心中的欲望，專注於你的禪修。這樣是對佛陀和獨覺佛的尊重。不久之後，運氣和財富就會出現。然而，如果你一直在心中想著想要變得富有，這只會讓你退步。”

Luang Por Lersi Lingdam

塔松寺，烏泰他尼

Luksit: “Luang Phor do you have anything exceptionally good that you can give us for good luck and fortune, so that we can get some money to pay off our debts? Is there anything you can do to help us please?”

LP: “Er…there is nothing my child, except for the Katha Ngern Lan (Rich Katha), just that only, and also to use it and samadhi. Do it in an easy-going and relaxed, sabai sabai manner. When you are pawana-ing, don’t wish for luck and fortune. Empty your mind of desires and focus on your meditation. This is respecting the Lord Buddha and the Pacceka Buddhas. Not long after, luck and fortune will arise. However, if you keep thinking in your mind that you want to be rich, this is only going to make you go backwards.”

Luang Phor Lersi Lingdam

Wat Tha Sung, Uthai Thani

#Sampatichami第五篇

提问者：师父，我曾经在坐公交车时、在家中打坐时念“Sampajitchami”，念了大约一周后，梦见在Soi Sai Lom(曼谷的一个地方)与师父一起做功德。师父叫我的名字，并告诉我念“Putto”(พุทโธ) 更好，简短易记但效果大。我答应了师父。这样的梦是否说明我具有修行智慧的经历，该不会是我之前修习过的神通吧？

师父：不是的。他是担心你会忘记佛陀。实际上，Sampajitchami和Sampatichami都是佛陀所教的“佛随念禅修”，因为这两句咒语是佛陀亲自告知的。无论做什么、如何念咒，只要在念咒前想念佛陀，就都算是“佛随念禅修”。他这样说是担心你会忘记，因此建议交替使用。

在平时，你可以先念"Putto”，心情放松后再念“Sampajitchami”。开始时先用这个方法，担心的只是心不稳定而已。

Sampajitchami好好念吧，不论你前世是否拥有神通，继续念下去，神通自然会来。神通并不取决于是否新学，还是已经存在的。就像你可能在厨房里找不到新的米(指新神通)，但饭熟了就可以得到米(旧的神通)。继续念吧，不要忘记先念“Putto" (พุทโธ)，用佛陀所教的咒语，心安之后再继续。

时间快到了。公历2542年（1999年）进入神通领域，必须先培养定力。这里的“来”意味着要达到精神的高度集中，必须提前准备。如果到那时再做就为时已晚，因此要不断修行。

另外，Sampajitchami是推开一切的咒语。任何恶因恶缘若试图接近我们，都将被推回到其源头，而我们不会接受这种不好的东西，这不是罪。(因为我们不是用巫术害回人，只是送回去不属于我们的东西)

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱 Thamma Wimokh》 第72期 1990年2月 第15页

#听僧说

#Sampatichami第四篇

提问者：我平常念诵Sampatichami后打坐再睡觉。

师父：等一下，你是成人还是孩子？

提问者：从我的手相和面相看，至少已经60多岁了，我只是估计 (幽默)。

师父：（笑）

提问者：我念诵了“Sampatichami”，但在梦中看到身后有一个骨架，感觉很可怕，我不敢转身。请问念诵Sampatichami为什么会看到骨架呢？

师父：这很好啊。看到骨架是因为它在帮助你。如果你的骨架的某个部分断了，就会用它的骨架部分来补充。

提问者：幸好我没转身，不然可能会吓得发热。

师父：Sampatichami是一个神通咒语，它代表了真正的神通。如果某位人在前世曾有过神通，那么使用这个咒语时，神通会显现。

因此，念诵时如果神通显现出来，通常是因为前世修过不净观，比如“骨头的观想”，这是一种最后阶段的“不净观”。这就是你看到骨架的原因。

要记住这个图像，在开始修习禅定之前，可以先想象一下身体的最后状态只有骨架，其他人的身体也是一样的。我们追求的是涅槃，这非常好。

提问者：那么，看到很多禅相或者重复看到某个禅相，这说明以前做过类似的修行吗？

师父：这是正常的。就像有些人看到彩票，然后会去买 (大笑)。如果看到得很清楚，并且进入了禅定状态，通常是因为曾经修过某种“基础禅定”，当心进入禅定时，这些前世的修行就会显现。如果前世的禅定显现出来，就应当抓住它，那部分会在7天内达到最顶点。

我修行时，龙婆班建议我先学习《净化道》的三个部分，尤其是禅定方面的四十个禅修业处。他建议在阅读之前，先点香拜佛，祈愿如果我在前世得到了哪个领域的禅定，希望能更容易掌握那个领域。通过这个方法，我很快就能掌握各个领域。

所以，若你已经掌握了第一个领域，当开始下一个领域时，务必先把第一个领域的禅定修到最好，然后再进行第二、第三个领域的修行。这样逐步前进，直到掌握所有的领域。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《Thamma Wimokh 佛法解脱》第147期，1993年5月，第81-82页

#听僧说

#Sampatichami第一篇

迦叶佛赐予

“Sampatichami” (สัมปติจฉามิ) 是佛教护法夜叉Thao Vessuwan命令一位夜叉交给龙婆的迦叶佛佛言。能带来权威，财运，好运，压制坏事发生。

龙婆：

不要害怕任何人，孩子。不要害怕，念诵这段佛言 "Sampatichami" 。记住这个Katha，写下来，念诵。不要忘记，现在出去后可能会忘记。

这句佛言很好，被称为“敌人看不见你”，无法伤害你，而且还能带来慈爱。

"Sampatichami"，孩子，记得念诵。在你要走之前，想起来就念诵，不要害怕任何人。没有人能伤害你。

这句佛言的传授者说，敌人会看不到你。我们能看到自己，但他们看不到我们，所以无法伤害我们。

不要忘记，孩子。记得想起我给你的圣物。想象这个咒语，替代仇恨，让别人爱你。不要害怕，孩子。

有了这句佛言，鬼怪、巫师都无法对抗我们，不能伤害我们。要有信心，不要再害怕了，孩子。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

-《龙婆回答佛法问题》特别版，第4卷，第18-24页

- 《佛法解脱 Thamma Wimokh》2012年2月，第40-41页

#听僧说

#Sampatichami第二篇

Katha是心法，无法翻译。如果想知道意思，要直接问佛陀。这是一段心法，而不是直接的经文。Katha不需要翻译。

Sampatichami (สัมปติจฉามิ) 的效果有三点：

第一，敌人无法看到你；

第二，拥有大慈悲和受人喜爱的一切；

第三，能够防护所有危险。大家要常念诵

Sampa"jit"chami (สัมปจิตฉามิ)

如果有人对你进行恶意中伤或伤害(巫术)，那么这些恶意将会回到施加者及其同伙身上。

总之，“Sampatichami”和“Sampajitchami”这两个佛言都应该常常念诵。

念诵时请先想到佛陀。选择念诵两个佛言或其中之一也行，这就等同于“佛随念禅修”，因为这是佛陀直接给予的佛言。

(如果疑惑“敌人看不到你”的意思，那么你可以理解为“敌人忽视掉你”。例如有人打群架，他们忽视掉看不到你，没有误伤你。又或者有人想打劫时，忽视掉你，没把你当目标。)

(请用软件发音สัม-ปะ-จิต-ฉา-มิ以学习正确的发音，各地区发音不同，或许你会读作Sampa“Jit”Chami或者Sampa“Cit”Chami)

除此之外

在拜佛时念诵 Sampatichami 7遍可以防御黑巫术。而Sampajitchami 则可以反弹黑巫术回去给对方。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

- 《佛法解脱》2012年2月，第45页

- 《父亲教孩子》2010 年 9 月版，第 10 页

- 《龙婆回答问题特别版》 第11册 第8页

#听僧说

提问者：龙婆，每天孩子我都必须走进一条小巷，巷子中有3-4只狗，是在巷子里的“地头蛇”。当孩子一进入巷子，就会立刻念诵“Sampa-Jit-Chami”，因为巷子很偏僻。

当孩子走近狗群时，它们都会躲开，低着头走到另一边。等孩子走过它们后，就看到它们又会回到原来的地方躺着，每次都是这样。这是因为它们害怕孩子念的“Sampa-Jit-Chami”吗？

龙婆：“Sampa-Jit-Chami” 这章是驱赶，驱赶敌人的。

提问者：连狗和人都能驱赶吗？

龙婆：对。

提问者：喔... 这样的话，如果谁来“讨债”，就直接念“Sampa-Jit-Chami”了。

龙婆：只针对讨债的人呐，别赶走顾客。

“Sampa-Jit-Chami”是反弹的经文，谁人欺负我们都好，都会反弹回去找那个人。佛陀的经文，在新西兰时祂说的。祂说这章经文，谁做什么都好，都会反弹回去，不仅那个人，整个群体都会受到牵涉呐。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》佛历2537年 5月刊

#听僧说

#Sampatichami第三篇

提问者：我和丈夫一起睡觉时，决定念诵“Sampatichami”。结果当时我的心念诵Sampatichami时，看到丈夫的身体分成了许多部分，显得非常可怕和丑陋，我于是哭了起来。丈夫问我，但我不敢告诉他，他便带我去找寺庙里的神父想求圣水。我想请教师父，如果再念诵会不会又出现这种情况呢？真是麻烦，平时我并不念诵。

龙婆：这其实值得称赞。在那时的情况你能做到这样的念诵，很了不起。#这是一个考验，你的决心必须要坚定。如果那时不念诵就不好了。

龙婆：今天有位高高瘦瘦的人来告诉我他念了Sampatichami，然后看到了一些“号码”，结果去买了彩票中奖了。他把中奖的钱给我了。我变成像那些售票的人。那些中奖了的人拿彩票给我，就像给彩票商一样（龙婆笑）。

提问者：哦，这真不错。师父，真是奇怪，谁中奖都会来做功德，谁没中奖了也会来做功德。

师父：这两种都是好。这种情况真的要说是非常好的。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱 Thamma Wimokh》第 147 期，1993 年 5 月，第 83 页

#听僧说

“钻石铠甲护身符” (又称钻石经文) 的意思是指佛陀的波罗密。如果每位佛弟子接受了并保养得好，即：

1. 不偷不盗、不抢夺他人。

2. 不饮酒和酒精饮品。

如果能守护这两项戒律，依据龙婆班的教导，“钻石经文”能够保护你免受“Khun Phi”和“Khun Khon”的侵害。尤其是，如果有人试图加害你，他会自食其果。

“Khun Phi”是一种让鬼控制心智的巫术。各位佛弟子，如果鬼进入控制你的心智，当鬼进入控制你的心智时，你将失去自我，一切将受制于鬼魂的力量之下。这就是“Khun Phi”，是真的，我可以确认它是真实存在。

至于“Khun Khon”或“Khun Sai”，这是一样的。他们对物品施法将物品进入我们的身体，那个物品是大的物品，会被施法直到我们看不到。当物品进入身体时，如果物体是小的，最初我们可能感觉不到，但是那个物品每天都会扩展膨胀。如果达到第七天，那个物体就会完全展开。

例如，当天早上在敬拜仪式时 (加持钻石经文的仪式)，许多佛弟子已经有亲眼看到了。敬拜仪式刚开始，就显现出有些人送来的特别礼物，那就是 - 钉子。

生锈的钉子代表是用于钉火葬炉或钉鬼棺的钉子，送来了几十个。但是也巧合，工作人员捡到了几枚。当敬拜仪式时也滴沥滴沥的跌落。

通过这件事，各位佛弟子已经非常清楚，他们找了很多方式试图遏制这件事(阻止龙婆举办仪式)。而这些钉子之所以会掉落，是代表它们的效力已被消除。如果那些物品能够侵入我们的话，就不会显现并掉落下来。因此，这些被收集到的钉子被称为“Khun Khon”或“Khun Sai”。

如果进入某人身体的是钉子的尺寸，不超过3天他就会死。如果是针，到达七天时就会死。如果是更大的物体，会死得更快。

因此，请各位佛弟子，如果接受了”钻石经文”之后。现在巫术的事情是很多，不是没有。因为我们不相信，所以黑巫师很容易谋生。

那些接受了“钻石经文”的佛弟子不必担心，因为Khun Phi 和 Khun Khon的力量也好，都不能伤害你。如果他们办得到，今天早上就死了好几个人。而且我也死在敬拜仪式中了，如果他们办得到。

他们能做的不仅限于钉子。当我跟龙婆班时，有过刀的尺寸，有时也有锄头和铲子。

总而言之，各位佛弟子如果已经接受了“钻石经文”，不要去用于不道德用途或违法的用途，即去偷去窃、去抢、或迫害欺压他人。这个经文是佛陀的力量，简单来说就是我们念诵的佛陀的功德 “Itipiso Bhagawa Arahang Samma Sambuddho" 正是这个。

因此，佛陀只会帮助那些修行好，喜欢修行的人。如果你将它用于错误的用途，去成为盗贼，“钻石铠甲”便会变成“稻草铠甲”或“棉花铠甲”，无法保护你。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《父亲爱孩子 》第二册，第112 - 120页

#听僧说

钻石铠甲护身符是古代“素可泰”时期的大战胜符 Maha Pichai Songkram的一种。当时的大战胜符是一大片的符布(可能比国旗的尺寸还大)，但后来寺庙(有印制小版本) 将其缩小成了一块红色布料大小的护身符。在古代战争时期，人们会将这种符放在前方领军军队的旗帜(祈求胜利)。

而钻石铠甲护身符的威力甚至超过了这些大战胜符。钻石铠甲护身符的真正本质是“佛陀的功德”，所谓的“吹”只是我们习惯用的词语，实际上是“请求佛陀的加持”。钻石铠甲护身符的中心点在人的头顶，当护身符保护我们时，能量会覆盖全身。

现如今，巫术、咒术和诅咒在泰国广泛流传。人们可能因这些邪术而生病甚至死亡，但由于没有证据，这些施术者难以被追究责任。如果有人试图用巫术伤害你，而你感到害怕，那么部分巫术真的会影响你。但如果你不害怕，且有佛陀的庇护和钻石铠甲护身符的保护，那么这些邪术将无法伤害你。相反，那些施术者将自食其果，被自己的巫术反噬毁灭。

对于那些接受钻石铠甲护身符保护的人，如果你担心受到巫术的侵害，就祈求佛陀的加持。如果你仍然感到不安，可以祈求目犍连尊者和春蓬亲王 (Krom Luang Chumphon กรมหลวงชุมพร) 的庇佑。目犍连尊者是镇压巫术的领导，我们有阿罗汉来保护我们。而梵天和Thao Maharaj的领导便是春蓬亲王，也是可以镇压巫术。每当你感到害怕时，祈求他们两边的庇佑，他们的团队将一起帮助你消除一切的巫术。

此外，你还可以祈求佛陀的功德，并请求钻石铠甲护身符的加持。如果有人用巫术伤害你，你可以祈祷，将这些恶意全部退还给施术者，这样他们将自食其果。

希望所有信徒都能接受佛陀的加持，祂将此(钻石铠甲护身符)给予了每一位子孙。

愿所有佛教徒在今生能够证悟佛陀所证悟的真理。如果今生无法解脱轮回，愿从今以后，你们再也不会经历‘缺乏’的苦恼，想要的一切都能实现，直到你们到达涅槃。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《父亲教导孩子》金封面 第94-95页

#听僧说

🟠龙婆用布符躯赶前来骚扰的邪灵🟠

关于鬼的事，龙婆说一次给大家听，或许前面已经讲过了，但我再讲一遍，以便在使用圣物方便有所利益大家。

即龙婆呢，是一位弘法僧，以前去哪里是没办法像现在一样坐车去，即必须步行去。有时在夜间走，有时在傍晚走，有时早上走，没有固定的时间。

有一天，如果在弘法结束后，就必须在晚上走，因为要前往去另一座寺庙讲法。在步行的途中，下雨了。村民看到有僧人走来也已经夜了，见天气寒冷，便邀请僧人到家中休息。

屋主有三间旧的老房子，屋主让龙婆住在与屋主同一间屋子，另外两间屋子屋主不允许住。龙婆夜间睡觉时，就那么简单直要的说吧，龙婆也奇怪为什么屋主不让住？那两间屋子也都没有人住。

到夜间时，龙婆也秘密地去睡在那间屋主不让睡的屋子。刚睡而已，鬼就来骚扰了。

三位鬼就漂浮在龙婆的房间，三只也就算了。龙婆也就说：“去，去，我要睡觉了。” 但它们就不走也不逃。

龙婆就拿出钻石铠甲护身符来祈祷，然后挥动三下后，鬼就全部都消失不见了！那晚就那么睡着了。

早上醒来时，屋主站在屋外，屋主进来查看时鬼已经全都不在屋子里了，已经全部跑掉了。屋主就问龙婆说：“鬼它去哪里了，鬼它去哪里了？”

龙婆正在吃饭就说：“昨晚它们过来骚扰我，所以就赶他们出去了，过后它们会再回来的。”

🔸🔸🔸

然后我们(弟子)就问龙婆：“这钻石铠甲护身符是龙婆班年代的吗？”

龙婆说：是龙婆班年代的。

再问说：那现在还能用吗？

龙婆说：能用，我没有自己去做，这是龙婆班做的。

这取决于祈祷，忆念佛陀的波罗密。现在谁有这圣物？请随身携带吧，或许会有鬼来抓弄一下时，就祈祷吧。诀窍就是祈请Phra的波罗密 (Phra有涵盖佛法僧的意思)，即使符布在身上，你也还是(有可能)会被抓弄的。

古时候他们会养鬼，叫什么“鬼院”之类的。

摘自 Chao Khun Chat Wat Thasung

 “Chao Khun 在Ban Sailom的谈话”，《佛法解脱》，2019年1月，第30页

#听僧说

“钻石铠甲护身符”的威力是：

首先，如果持有者能够好好保管好它，就不会遭遇横死。这意味着无论你是上战场、旅行，还是从事任何工作，都不会因异常情况而死亡。

其次，如果持有者能妥善保管它，可以抵御所有有毒生物的毒害。

第三，它能将别人对你施加的所有巫术邪物全部反弹回去。

在今天的开光佛像仪式期间，有个好胜的人偷偷对我施了巫术，现在应该已经在医院里挣扎了吧，自作孽！我告诉你们最简单的解法，不用去看医生，只需要真心向三宝忏悔即可。如果不愿意忏悔，那就继续受苦吧。

“钻石铠甲护身符”是巫术的对手，因为它代表的是佛陀的力量。佛陀意为“觉醒”，而“巫术”意为“沉睡”。觉醒与沉睡，光明与黑暗，彼此正是对立的。因此，持有护身符的人，如果能至少守持两条戒律，即不饮酒（这是在损害你自己和你的家庭）和不偷盗（这是在损害他人），就能确保钻石铠甲护身符能保护自己。

持有钻石铠甲护身符的人 #应完全戒除酒精饮品和偷窃行为。如果你饮酒或食用了含酒精的食物，最明显的反应是皮肤会感到灼热，这意味着护身符已经返回到佛陀那里，无法再保护你。如果有机会再给你“钻石铠甲护身符”，你可以重新跟着仪式接收它，否则你无法再有这个宝贵的钻石铠甲护身符来保护自己了。

唯一被允许的酒精使用情况是医用酒精药剂，按照处方服用的药物。如果是按医嘱服用，最高剂量不能超过30毫升（古代称为1小杯），超过这个量，钻石铠甲护身符无法再保护你了。

所以，请牢记如何保持钻石铠甲护身符的保护力量：我们至少要守持两条戒律，即不偷盗和不饮酒。无论是啤酒、葡萄酒，还是含有酒精的食品，比如巧克力、冰淇淋、蛋糕，或者一些野味菜肴中加入的酒，务必要坚决避免。

如果我们能够维护钻石铠甲护身符，还需要每天激发它的力量。那些勤奋的人，早上起床后可以念诵完整的"Itipiso 赞颂佛, Savakhato 赞颂法, Supatipanno 赞颂僧 "三遍，使内心稳定，然后吞咽三次唾液，钻石铠甲护身符就能保护你一整天。或者，如果时间不多，只需念诵"佛陀Putto"直到心稳定，然后吞咽三次唾液，钻石铠甲护身符的力量也能保护你一整天。

摘自 Watthakhanun官方脸书主页

2024年9月2日，2024年9月日

#听僧说

《發願證悟涅槃將得到一切》

公益事業（幫助大眾的善事）是最高的paramattha barami（究竟無上波羅蜜），這將使一切最快速地發生，加速我們邁向最快的方向。將這個理念傳達給後輩們，以便他們了解這是一個能夠最迅速獲得力量的地方，它扭轉了各種業力束縛我們的情況。

剛才有一位施主來布施sangkhatan，他說：“願我此生進入涅槃”。我很高興，這是一個很好的意圖。（sangkhatan/สังฆทาน 巴利語Sanghadana，泰國把各種僧人用品如：牙膏牙刷肥皂藥品罐頭茶葉蠟燭香等等包裝成小禮籃售賣供人們布施僧人）我們一心一意要達到涅槃，所有事情都會成功。如果我們無法達到這個願望，那麼低於此那一部分的成功，如財富、地位、榮耀和幸福，就會實現，因為涅槃的動力導致結果。

現在的問題是，每個人都做功德、布施。這是很好的，是來生財富的一個因素，無論作為人還是天神，即使成為梵天也是富有的梵天，特別是那些懷著信心布施sangkhatan一次的人。佛陀曾經說過，無論經歷多少生命，如果未達到涅槃，這個人將永遠不會貧窮。然後，他繼續說，憑藉佛陀的力量，也不能看到布施的最終結果，這意味著，即使此人已入涅槃，功德尚未滅盡。布施不是小事……非常大。

現在的問題是，如果布施者進入了涅槃，布施的結果將給予誰？那必須是崇拜這個人的人，也就是在背後尊敬崇拜布施者的人。這樣的話，敬拜者會受益，他們會過上幸福富有的生活。布施會有這樣的好處。佛陀也曾經奉獻過，我們在背後崇拜佛陀，也因此受益，即獲得幸福。

---Luang Por Lersi Lingdam

《Making aspiration for nibanna brings all good things》

Engaging in Public welfare acts is the highest parami (ultimate supreme perfection), which will make everything happen most rapidly, accelerating us toward the fastest direction. This concept should be conveyed to future generations so they understand that this is a place where power can be gained most quickly, reversing the various karmic binds that hold us.

Just now, a benefactor came to offer to the sangha, and he said, "May I enter nibanna in this life." I am very happy; this is a good intention. If we wholeheartedly aim to achieve nibanna, and all things will succeed. If we cannot attain this wish, then the lower aspects of success, such as wealth, status, glory, and happiness will manifest, because the momentum of nibanna leads to these results.

The current issue is that everyone performs good deeds and offers. This is good and is a factor for wealth in future lives, whether as humans or deities. Even becoming Brahma, we will become a wealthy Brahma, especially for those who confidently offer to the sangha even once. The Buddha once said that no matter how many lives one experiences, if one does not attain nibanna, that person will never be poor. He then continued to say that even with the power of the Buddha, one cannot see the ultimate result of the offering, meaning that even if this person has entered nibanna, the merit has not been extinguished. Offering is not a trivial matter... it is very significant.

The current question is, if the giver enters nibanna, who will receive the results of the offering? It must be those who worship this person, that is, those who respect and honor the giver behind the scenes. In this way, the worshippers will benefit, leading to a happy and prosperous life. Offering provides such benefits. The Buddha also made offerings, and we worship the Buddha behind the scenes, thus benefiting and attaining happiness.

Luang Por Lersi Lingdam

Wat Tha Sung
Judge translated from Thai

每一位阿罗汉圣者，没有哪一位停下(禅修)。我们依据经典去阅读，就会发现目犍连尊者也好，舍利弗尊者也好。

到时间了，他们每一位都会禅修。然后阿罗汉圣者的禅修不只在特定时间，他们整天都在禅定的状态。

如果问：“勤劳吗？” 就必然答说：“不勤劳。”那是他们自然的心境，他们的常态就是维持在禅定，维持在内观智，这是自然维持的，无需去强迫的。

像我们这样的，还需要去强迫，这个时间修习止禅，这个时间修习内观智，对吧？他们不需要了，已经是自然状态了。

如果问：“累吗？” 自然状态就是这样了，所以就不累，会感到幸福快乐。

在夜晚时，他们会特别收摄心力，收摄全部。在白天，在早上醒来，就让心维持在初禅，有时在二禅，一定维持在这两个禅中。

在凌晨时，必定会进入第四禅或八定，进入果定，然后这个果定会一整天维持下去。当到时间了，要与人交谈或工作时间，就会剩下初禅或二禅。

如果是三禅，这行不通，身体定住了，也完全不能用四禅。必须是运用四禅，即心维持在四禅，但心真正运用着的是初禅和二禅，它有两种。

说了后，听的也是一样难懂。这个必须亲自去做了，然后才会真正懂。

摘自  龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》第 95 期，第 26-27 页

#听僧说

Somdej Ong Pathom 开示我的一位朋友说：你现在感到的胃胀不适，是因为胃酸过多，这是由于你不明白关于饮食之事，什么是有益的，或者是有害的。

不要只想着 “吃什么都可以，简单方便就好”，这就是身体过度伤害的原因。当生起苦受时，也会影响修习禅修，同时得不到应有的成果。

某些食物会使得胃酸增加，比如已经过了几天的蔬菜或แกงต้ม(一种辣味的汤)，应该避免了，那种过于随意已经变成懒惰了。水果例如榴莲也不应该多吃，最好能避免。

所谓的“吃什么都行”，无论好的、坏的、便宜或昂贵，应当也要考虑它对身体影响的益处或患害。因为现在你仍然需要依赖这副身体去行善行，不要伤害它，让它过于衰败。过度折磨身体，修行的道果也难以成就。

关于四大元素的事，鲁士已经适量的教过你们了。按照衰退的元素来适度摄取饮食。现在你的风元素衰退，在胃内衰退，这是关键点。它就像腐坏衰退的风，但却不肯排出体外。这一点导致胃胀不适，呼吸困难，直到出现类似无法呼吸的症状。

在这种情况下，你不应该让心随意流动，去想除了涅槃之外的其他事物。

成功调整饮食后，病痛的症状也会自然好转。不要害怕为了维持生命，而有烹饪方面的麻烦，因为你们每一世都曾经历过这些麻烦。这些痛苦是无法避免的，只要还活着，还有着需要食物维持生命的身体。

要觉知并放下，去烹饪来喂养身体，继续履行职责，直到身体死去。决心持好，这些职责是我们的最后一次了，什么时候身体死了，就什么时候结束与它的关系。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》第 7 册，第 109-110 页

#听僧说

🟠 掃墓是孝心，做功德則直接利益祖先 🟠

提問者：龍婆，清明節人們會去祖墳祭拜父母、公公婆婆、爺爺奶奶，但孩子覺得來回的路程要用很多時間。

所以改為向龍婆供養僧團，然後回向功德給已經去世了的父親。這樣做會比去祖墳祭拜父親的效果更好嗎？

龍婆：龍婆喜歡這樣的。

提問者：龍婆理解地回答？

龍婆：對，直接了當，真實之語，對不對？事情的真正情況是這樣的，如果我們去祖墳祭拜，這是表達感恩孝順，對吧？

如此，如果我們做功德回向給亡者，這也一樣是孝順。但如果我們去遺體處祭拜，拿東西去那裡祭拜，沒有得去到天堂的功德，只有感恩孝順的心，我們是肯定得到的，但鬼（亡者）不一定說能得到什麼。

如果我們供養僧團，我們自己也能得到100%，我們想着回向的長輩也可以得到，共得兩份的功德。

摘自 龍婆Lersi Lingdam，Wat Thasung

《龍婆回答佛法問題》特別版

第7冊，第114頁

#听僧说

🟠 Sweeping graves is filial piety; dedicating merits directly benefits ancestors 🟠

Questioner: Luang Por, during Qingming Festival, people go to the ancestral graves to pay respects to their parents, grandparents, and ancestors, but the child feels that the round trip takes a lot of time.

So instead, the child decides to offer to the monastic community and then dedicate the merit to the deceased father. Would this be more effective than going to the grave to pay respects to the father?

Luang Por: Luang Por likes this approach.

Questioner: Does Luang Por understand and answer?

Luang Por: Yes, it’s straightforward and truthful, isn’t it? The true situation is this: if we go to the grave to pay respects, it expresses gratitude and filial piety, right?

In this way, if we make merits and dedicate them to the deceased, that is also filial piety. But if we go to the place of the remains to pay respects and bring offerings there, we do not gain merit that leads to heaven; we only have the heart of gratitude and filial piety, which we will definitely receive, but the spirits (deceased) may not necessarily gain anything.

If we offer to the monastic community, we ourselves will receive 100%, and the ancestors we dedicate to can also receive merit, so we share in two sets of merit.

Excerpt from Luang Por Lersi Lingdam, Wat Thasung

"Luang Por Answers Questions on Dharma," Special Edition

Volume 7, Page 114 

🟠 財富需要劃分為四個部分 🟠

佛陀說，財富需要劃分為四個部分，即：

償還舊債，即父母和恩人，需要根據能力給予援助照顧。

成為新的債主，我們需要照顧兒女，對吧？

存好，在功德善業方面，去行善行。

丟下懸崖，即飲食。

這四個部分不可以平均分為四份，需要根據情況來分配。尤其需要關注的是“丟下懸崖”，這方面如果太少，會造成困擾，壓迫損害到自己，必須合理分配。

關於布施，佛陀說：如果壓迫損害到自己，是苦行，是在折磨自己。

此外，布施方面，佛陀讓我們也要觀察考慮，是應該給，還是不應該給。如果在惡人範圍內施予，功德會小，可能也沒有。

知道對方值得布施，我們就布施；如果不值得布施，我們就不布施。

布施後，他去喝酒，吸毒，對其他人造成危險的話，我們不施予更好。那是助長強盜，幫助小偷。

摘自 龍婆Lersi Lingdam，Wat Thasung

《佛法解脫》2524年版，第86-87頁

#听僧说

cred. to 听僧说

🟠 Wealth needs to be divided into four parts 🟠

The Buddha said that wealth should be divided into four parts, namely:

1. Repaying old debts, which refers to parents and benefactors; assistance and care should be given according to one’s ability.

2. Becoming a new creditor; we need to care for our children, right?

3. Saving well, which is to make merits and doing good.

4. throw to the cliff, which refers to food.

These four parts cannot be equally divided into four shares; they should be allocated according to the situation. Special attention needs to be given to "throw to the cliff," as having too little in this regard can cause distress and negatively impact oneself, so it must be allocated reasonably.

Regarding donations, the Buddha said: If it oppresses and harms oneself, it is asceticism and torturing oneself.

Additionally, in terms of donations, the Buddha advised us to observe and consider whether it is appropriate to give or not. If we donate within the realm of evildoers, the merit will be little or possibly nonexistent.

If we know the other party is worthy of donation, we should donate; if they are not worthy, we should refrain from donating.

If after donating, they go and drink alcohol, take drugs, or pose a danger to others, it is better not to donate. That would be aiding robbers and helping thieves.

Excerpt from Luang Por Lersi Lingdam, Wat Thasung
"Liberation through Dharma," 1981 Edition, Pages 86-87

《害怕死亡的人，就去放生吧》

龍婆：害怕死亡的人就去放生魚吧，這樣做更好，是一種“消災解厄”。

大概一年放生一次，每次放多少只並不重要，一只、兩只、三只、大只、小只都可以。
 

布施動物的生命是“寬恕布施”。這樣做就可以活到壽終，有些人甚至能超過原有的壽命。
 

提問者：是解放動物的生命嗎？(放生)

龍婆：是！這不是小事，是很大的事。

提問者：那麼只是放生魚嗎？其他的，蛇，“Nge”（提問者口誤發音），行不行呢？ 

龍婆：都可以，蛇可以，“Nge”不行（笑）“Nge”長什麼樣的啊？

提問者：這下好，以後誰去找算命師說什麼這樣的禍，那樣的禍。怕死的，就去放生動物吧！然後也能延續壽命，一舉兩得。
龍婆：這樣做更好，的確不用去找算命師了。放生吧，每年用心去做。到年了，我們就去放生；或者到月了，我們就去放生。
更好的方法是每個月放生一次，讓心專注在那邊（放生這件事）。到月底，月初我們就放生魚，一只、兩只，隨你心意。用心放在那裡，那麼在放生時就是功德對吧？

在心專注時，它是“隨念”。如果死了之後，就有圓滿的功德，這樣就不會墮入地獄。這是在四無量心裡的“慈悲波羅密”。
摘自 龍婆Lersi Lingdam，Wat Thasung
《佛法解脫》第421期，第94頁

#听僧说

《For those who fear death, go release animals!》

Luang Por: Those who fear death should go release fish; this is better and serves as a way to "eliminate disasters and misfortunes."
 

It’s fine to release once a year; the number doesn’t matter—one, two, three, big or small, it’s all good.

Donating the lives of animals is "donation of forgiveness." Doing this can help one live to their natural end, and some people can even exceed their original lifespan.

Questioner: Is it about liberating animals' lives? (Releasing)
Luang Por: Yes! This is not a small matter; it is a very big deal.

Questioner: So is it just fish, or can it be other animals, like snakes, "Nge" (a mispronunciation by the questioner)?
Luang Por: All are fine; snakes are okay, but "Nge" is not (laughs). What does "Nge" look like?

Questioner: That's good! In the future, if anyone goes to fortune tellers talking about this misfortune or that misfortune, those who fear death should go release animals! Then they can also extend their lives—killing two birds with one stone.
Luang Por: This is indeed better; you really don’t need to see a fortune teller. Just release animals, do it diligently every year. When the year ends, we go release; or when the month ends, we go release.

A better method is to release animals once a month, focusing your heart on that (the act of releasing). At the end of the month or the beginning, we can release fish—one, two, however you wish. If you focus your heart on this, then when you release, it becomes merit, right?

When the heart is focused, it is “followed mindful.” If you pass away afterward, you will have complete merit, and thus will not fall into hell. This is part of the "Paramita of loving kindness and Compassion" in the Four Immeasurables.

Excerpt from Luang Por Lersi Lingdam, Wat Thasung
"Liberation through Dharma," Issue 421, Page 94

🟠放生的功德可以延長壽命 🟠

提問者：尊敬的龍婆，弟子有血液凝固的疾病，醫生說會在三天內死亡。但依靠我已經修持過的善行，然後回向所有善業功德給諸位天神和佛陀等，結果我沒死了。

孩子就感到安心，龍婆所教導的善行，龍婆所推薦的善行，孩子所遵循教導的善行，如所說的生效，不用死了，不用像醫生判斷的。因此，在這裡頂禮龍婆的恩情。

龍婆：哦！謝謝，謝謝呐。願你繼續活下去，別活太久呢叔叔，它(生命)很困難的，再過十萬年再死 (笑)。

提問者：哦… 龍婆，真奇怪呢！醫生說這時那時會死，當做功德，做善業、修習禪定，誒！就能夠延長壽命了。

龍婆：實際上，觀察看那些重病的人，他們的判斷不會錯呢。但是與寬恕布施相關的功德，能夠幫忙延長壽命。

像放生動物、放生魚，是原本要被殺的動物，對吧？我們不殺，或者我們能傷害動物，我們不做，我們避開不做，就是寬恕布施。

所以，生病的人或誰想要長壽的人 (但不超過定好的壽命)，就勤放生魚呢。

摘自 龍婆Lersi Lingdam，Wat Thasung

《佛法解脫》第94期，第8頁

#听僧说

🟠 The merits of life liberation can extend life 🟠

Questioner: Respected Luang Por, I have a blood coagulation disease, and the doctor said I would die within three days. But relying on the good deeds I have cultivated and dedicating all the merits to the deities and the Buddha, I ended up not dying.

The child felt at ease; the good deeds taught by Luang Por, the good deeds recommended by Luang Por, and the good deeds the child followed as taught have proven effective, so there was no need to die as the doctor predicted. Therefore, I bow to Luang Por’s kindness here.

Luang Por: Oh! Thank you, thank you. May you continue to live, but don’t live too long, uncle; it (life) is very difficult. Die in another hundred thousand years (laugh).

Questioner: Oh… Luang Por, it’s really strange! The doctor said I would die at this time or that time, but by doing good deeds, practicing virtue, and meditating, I can extend my life!

Luang Por: Actually, if you observe those who are seriously ill, their judgments are not wrong. However, the merits related to dana  of forgiveness can help extend life.

For instance, releasing animals or fish that were originally to be killed, right? If we don’t kill them, or if we can harm animals but choose not to, we avoid doing so; that is dana of forgiveness

Therefore, for those who are ill or anyone who wishes to live long, they should frequently release fish.

Excerpt from Luang Por Lersi Lingdam, Wat Thasung

"Liberation through Dharma," Issue 94, Page 8

🟠 Giving the Dharma as a donation is superior to all donations 🟠

Sapphathanang
Thammathanang
Chinati

Giving the Dharma as a donation
is superior to all donations.

This means that
whatever you donate,
it cannot compare to the donation of the Dharma.

This donation of the Dharma
is the embodiment of wisdom.

Ordinary donations and offerings to the monastic community
are the cause of material wealth.

Precepts are the factors that generate happiness.
Moreover, this donation of the Dharma
is the cause that gives rise to wisdom.

Excerpt from Luang Por Lersi Lingdam, Wat Thasung
"Teachings of Luang Por Wat Thasung,"
Issue 50, Page 23
#Listening to the Monks

🟠 給予佛法作為布施，勝於一切布施 🟠

Sapphathanang

Thammathanang

Chinati

給予佛法作為布施，

勝於一切布施。

這意思是，

你所作的每一樣布施，

都無法和法布施相比。

這法布施，

是智慧之體。

普通的布施和供養僧團，

是非常富有，財產生起的原因。

戒律，

是令快樂生起的因素。

以及，這法布施，

是令智慧生起的原因。

摘自 龍婆Lersi Lingdam，Wat Thasung

《龍婆Wat Thasung的教導》，

第50期，第23頁

#听僧說

提问者：顶礼于尊敬的龙婆足下，当狗生病时，孩子我把佛像、龙普班、龙婆Lersi (即龙婆Lersi Lingdam) 的圣像放在书上，让狗躺着看。以此以防万一，让它能看到龙婆、龙普和佛陀的相，令它能往生天界。

然而，后来孩子我开始心感不安，把高贵的存在，给低位的狗看。这样会有罪业、有过失，还是怎么吗？有该如何忏悔的方法吗？

龙婆：我认为他的意图很好呐，他慈悲于动物。那样不是轻慢冒犯，不是过失呐。他希望狗可以看到，狗能见到佛像，然后能抓住Phra(佛陀、龙普、龙婆)的形象。

需要看他的意图，不是在轻慢冒犯。那与狗近接触，是他为了给狗看，让狗安心幸福，没有过失，不需要向佛忏悔。

甚至给予动物慈悲，是真正的善良呐！慈悲于狗，如果不慈悲于人，例如父母，就糟了。这个人也不错，有慈悲的心。父母临终时，也会想要让他们前往善道。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》 第106期，第28页

#听僧说

🟠 Reflecting on "suffering" can accelerate the path to Nibanna 🟠

Accelerating the path to Nibanna.

This path can indeed be accelerated.

If we truly want to reach Nibanna in this life,

let everyone first reflect on "suffering."

Suffering intrudes upon and controls us every day;

it torments us daily.

This includes hunger, pain,

defecation, urination, aging,

and ultimately, death will also come.

It is so painful.

Slowly become aware!

The so-called existence as a human being

is filled with such suffering.

Excerpt from Luang Por Lersi Lingdam, Wat Thasung

"Practice of Dharma," Volume 17, Page 25

#Listening to the Monks 

🟠 思考“苦”可以加速通往涅槃的道路 🟠

加速通往涅槃的道路。

這條道路確實可以加速。

如果我們真的想在今生達到涅槃，

讓每個人先思考“苦”。

痛苦每天都侵入並控制著我們；

它每天折磨我們。

這包括饑餓、疼痛、

大便、小便、衰老，

以及最終，死亡也會降臨。

這是如此痛苦。

慢慢察覺！

所謂的作為人類的存在

充滿了如此的痛苦。

摘自 龍婆Lersi Lingdam，Wat Thasung

《佛法修行》第17冊，第25頁

#听僧说 

正在怀孕的人，如果想让你尚在腹中的孩子，如果是女儿，希望她美丽到像某某，将那人的照片挂到容易看到的地方。

用心记住那张照片，当做功德布施时，许愿祈求孩子，如果是女生祈求她像这样漂亮。如果是男生，祈求他像某某。将那个男生的照片挂起来，可以清楚看到的。一样许愿。

如果要拿其他男生的照片来挂起来，应该和丈夫商量先，如果产生误会就麻烦了，会指责说：“因为相信这本书。” 就麻烦了。

最好的方法，如果想让儿子英俊，将所见过最好看的佛像，日常拿来看，供奉好，和许愿让儿子如此好看。和女生照片做的一样。

如此，刚出生的孩子就会有好看的外表，就像所看的照片。别忘做功德布施，持守戒律，或者连同十善业呐！孩子出生了，父母就会安心。

如果想让自己，如果要去投生下一世，希望随想象般的美丽，就看以前读过的佛经例子：

1. 戒律 - 使人具有好相貌。

2. 布施 - 是使人具财富的原因。

3. 禅修或供养佛法书籍给僧侣，或者送给有需要的人，会促使令人有很多智慧。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》 第 96 期，第 128 页

#听僧说

有一天，当我出家后不久，即是说时间大约过了一个多月，就有一个老挝人来到墓地停留休息。

僧人问：“怎样来的？”，就回答说“走来的。”让他住在僧舍休息，他又不喜欢，他说他喜欢歇脚休息在墓地。他也展示显现了一些法术，僧人就喜欢，僧人想要学一些。就舀水打水、拿被单、拿草席、拿枕头、拿蚊帐给他。

但当半夜两点的时候，龙婆班起身叫我：“拿木。” 拿他的藤条呐，专门打鬼的。拿着专门打鬼的藤条，戳我的背，叫唤：“Lingdam喂，快起身，父亲(即龙婆班)有要事。” 我也就立刻起身。

那时我是很快醒的人，不需要碰我，仅仅站远远地轻轻叫一声我就醒了，因为心里时常想着说准备要醒来，这样心很容易训练。

当醒来起身后，他就带着我出去，油灯还亮着，他就指给我看说：“Lingdam，看到什么吗？孩子。” 回答说：“看到，龙婆，蜈蚣的身体为什么这么大啦？”

蜈蚣的身体有我的手臂那么粗呐，是上臂的尺寸，不是手腕呐！是上臂的尺寸！身体非常长，它身体蜷缩躺着。

他就说：“去叫寺庙内全部的僧人起床，去，去敲钟叫僧人聚集了。” 我说：“敲了，没有谁会醒的呢，龙婆。现在是凌晨2点了。” 他说：“敲钟先，当先敲钟了，就去敲他们的门，叫全部每一个人起身了，在我的僧舍做好准备。”

既然龙婆吩咐了，我就照做。一会后，僧人就过来做准备了。感觉很容易唤醒他们，他们起了兴趣，如果听到我的声音，他们就知道，龙婆班有命令。因为平常我是龙婆班住所前的小猴子，常驻龙婆班住所前的猴子。

[Lersi Lingdam的名字是因龙婆自小活泼、好奇又好学、皮肤黝黑，所以龙婆班给龙婆的小名。Lersi为鲁士(智者老师)，Lingdam为黑猴，所以在这里龙婆也戏称自己是猴子]

既然他们已经全部来了，龙婆班就指给僧人看，问说：“这是什么？” 僧人就回答：“蜈蚣。为什么它的身体那么大呐？” 有一些僧人要靠近去抓它，龙婆班就说：“别呐，孩子呐，会危及生命的。”

龙婆班就讲述给我们听，他先问：“在今天傍晚的时候呐，有一个老挝的人来休息在坟墓，有没有？” 僧人就回答说：“有。” 有许多位僧侣说：“主动安排睡觉的地方，取水给他。”

龙婆班说：“那老挝人做了蜈蚣来咬我。他对我不满，因为我医好了Baan Sam Kor的小孩。他要杀死我，因为他们用200泰铢雇佣了他。”

像这样的僧人一样有很多，一听到这里，就摩拳擦掌要去收拾老挝人了。龙婆班举手阻止说：“别，孩子，恶业，不用那么对他。他所造的业力法则，会回到他自己身上的。”

然后龙婆班说到：“这样做吧，我们该怎么做呢？如果它咬我，就死掉了。但实际上我从日落时早就知道，今天老挝人会来杀我了。我就不睡觉等他，就刚好看到蜈蚣爬过来，我就把藤条转转绕绕它，它也随着我用藤条绕圈的方向蜷缩成一个圆圈。”

然后龙婆班说：“这样做好不好，他的东西还给他好不好？” 每位僧人就说“好。”

但有些僧人说：“还不够好，要拿斧头去砸碎老挝人的头。” 像这样的还不少，一行人好几位僧人摩拳擦掌了。(只是说说，实际上并不会那么做。)

龙婆班说：“不用，不用，把东西还给他，就这样吧。你快去背他过来，他的东西我们还回去，不要造业，我做给你们看。”

龙婆班就用藤条在木板上绕圈，松解蜈蚣身体，它是向右边蜷缩身体的，龙婆班就用藤条向左边绕，那只蜈蚣它就慢慢地随着伸开身体，最后就使它身体伸直。

当让它身体伸直了，龙婆班就拿藤条敲木板侧后方，不打在后方，在比身体靠来一点的地方，敲三下，用敲的 "Kek Kek Kek" 三次。当第三次时，蜈蚣眨眼间跑不见了，不知道消失去哪里了。

龙婆班急忙吩咐说：“快去把那个老挝人背过来，不然他会死。” 事实上，如果那时是我，我才不会去背，放任他死掉更好。但是现在恐怕也会去背，可怜他。最终全庙的僧人都跑去墓地。知道路和老挝人借宿在哪一间小屋的僧人也带路过去。

当到达时，发现老挝人全身肿胀，呻吟哀嚎，难以形容，已经完全没力，必须背回来。

问：“怎么了？”

说：“被蜈蚣咬了。”

僧人们把老挝人背回来，老挝人一路痛苦呻吟。

龙婆班就问他：“你做我(降头)的对吧？”

他也说：“是。”

他承认了一切，他请求龙婆帮他解除。

看到了吗？要做降头他能做，他中招了就想跑。他不开心，由他去；他如何痛苦折磨，由他去。当自己遭到一些就哭喊，这就是有烦恼的人的本性。烦恼每个人都有，但这个人的烦恼很邪恶。

龙婆班就问：“要医治吗？(即解降)”

他就恳求龙婆班医治他。

龙婆班说：“要医可以，但你必须出家；如果你不出家，我就不医。然后出家后，全部巫术知识都必须舍弃，这些巫术通通都不能用了，你能向我保证吗？如果不能向我保证，我不会剃度你，我也不会医你。死就死吧，这也不是我害你的，那只是你自己造的业力而已。”

老挝人无路可走，他也哭了起来，舍不得自己的法术。最终，不知如何是好，身体也越来越痛。最后，他也接受了，说会舍弃巫术，龙婆班也为他治疗。

我没看到龙婆班做什么，他只是拿圣水来，让那老挝人喝下去。老挝人喝了三口，不一会就说肚子痛。龙婆班就让他去沟渠，他也排了出来。他排出的东西呐！不是粪便，是小小的锁链像猴链，就是他施法让其变成那个蜈蚣的。一旦被咬，就会有毒，然后进入肚子里，就死定了。

排出来是猴链，龙婆班就让僧人把它夹出来。僧人把它夹出来后，看了一眼，说：“你真是恶毒，想要杀死我，你实在太恶毒了，不过没关系，我绝不会死在你手里。如果我会死，那也是因自己的因果而死，如果想杀我，肯定杀不死的。好了，那就明天出家吧，就这样决定了，龙婆是认真的。”

到了第二天，龙婆班就剃度了他，然后这个老挝人出家后，就跟随龙婆班修习禅定。依靠他原本修行巫术的力量，心进入了高等级的禅定，在一个雨安居内，他就获得了禅定神通，又多了一位有神通的僧人。

当证得神通后，问他：“你还会再做那些事吗？”

回答说：“不做了，去地狱看过了，他们记录好一整列了，没有路了，我一定要逃离 (永远逃离地狱的方法即证涅槃)。这样恶业的法术知识，我再也不要了，我要逃离。任何是功德的事情，任何能逃离的方法，我都会去做。”

总而言之，他跟随了龙婆班两个雨安居，帮助龙婆班治病，反而龙婆班让他学习治病。那之后，他就告别，进入森林了。总之，神通的僧人全都进入森林了。看到没，他们不会留在这边。现在就完结了。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龙婆班 Sonantho 传记》

#听僧说

One day, after a while I had ordained, which mean about a little over a month had passed, a Lao man came to the cemetery to stay and rest.

The monk asked, “How did you come here?” He answered, “by walked.” The monk let him stay in the monks’ quarters to rest, he didn’t like it. He said he preferred to rest in the cemetery. He also demonstrated some magic, the monks liked, the monks wanted to learn some, so fetched water, carried water, brought blankets, brought mats, brought pillows, brought mosquito net for him.

But at two in the middle of the night, Luang Phor Pan got up and called me:

“Take the stick.” Take his rattan stick, the special one used for beating ghosts.

Holding the special rattan stick for beating ghosts, he poked my back and called out,

“Lingdam, hey, wake up, Phor (father) has something important.” So I immediately got up.

At that time, I was someone wake up very quickly. There was no need to touch me, just standing far away and softly calling once, I would wake up. Because in my heart, I was always thinking about preparing to wake up. This way, the mind is very easy to train.

After waking up and getting up, he took me outside. The oil lamp was still lit. He pointed for me to see and said,

“Lingdam, see anything? child.”

Answered, “I see it, Luang Phor, why is the centipede’s body so big?”

The centipede’s body was as thick as my arm, the size of my upper arm, not my wrist! was the size of upper arm! body was extremely long, it was coiled and lying there.

He said, “Go wake up all the monks in the temple. Go, go ring the bell to gather the monks.”

I said, “ring the bell, no one will wake up, Luang Phor. Now it’s 2 a.m.”

He said, “Ring the bell first. After ringing the bell, go knock on their doors and wake up every single one. Have them prepare themselves in my 'kuti'.”

Since Luang Phor had given the order, I did as instructed. Shortly after, the monks came to prepare themselves. It seemed very easy to wake them up. They became interested, if they heard my voice, they knew Luang Phor Pan had given a command.

That’s because, usually, I was the little monkey in front of Luang Phor Pan’s residence—the monkey that permanently stayed in front of Luang Phor Pan’s residence.

["Lersi Lingdam" was the name given by Luang Phor Pan. Because during childhood of Luang Phor had been lively, curious, eager to learn, and had dark skin. So, Luang Phor Pan gave him the nickname. “Lersi” means wise man, teacher; and “Lingdam” means Black Monkey. That’s why here, Luang Phor jokingly calls himself a monkey.]

Since they had all arrived, Luang Phor Pan pointed it out for the monks to see, asked  “What is this?” The monks answered, “A centipede. Why is its body so huge?”

Some monks wanted to get closer and catch it, but Luang Phor Pan said,

“Don't, children. will be life-threatening.”

Luang Phor Pan then told us. He first asked,

“During this evening, a Lao man came to rest in the cemetery, have or not?”

The monks answered, “Yes.”

Several monks said, “Voluntarily arranged a sleeping place and fetched water for him.”

Luang Phor Pan said,

“That Lao man created centipede to bite me. He is displeased with me because I cured the child from Baan Sam Kor. He wanted to kill me because he was hired by them for 200 baht.”

There were many monks like this—once they heard this, they rolled up their sleeves, ready to go deal with the Lao man.

Luang Phor Pan raised his hand to stop them, saying,

“Don't, children. This is bad karma. There’s no need to treat him like that. The law of karma he has created will return to him.”

Then Luang Phor Pan said,

“Do it this way, what should we do? If it had bitten me, would die. But actually, I already knew that today, the Lao man would come to kill me since sunset. So, I didn’t sleep and waited for him. I just happened to see the centipede crawling over, so I twisted and coiled my rattan stick around it. It coiled itself according to the direction I twisted the stick.”

Then Luang Phor Pan said,

“How about this, shall we return his thing to him?”

All the monks replied, “Yes.”

But some monks said,

“That’s not good enough. We should take an axe and smash the Lao man’s head.”

There were quite a few monks like that—a whole group of them, rolling up their sleeves. (Just saying, they won’t really do that.)

Luang Phor Pan said,

“No need, no need. Just return his thing to him, that is it. You go carry him over here quickly. We will return his thing. Don’t create karma. I will show you.”

Luang Phor Pan then used the rattan stick to circle on the wooden plank, loosening the centipede’s body. It had coiled to the right, so Luang Phor Pan twisted the rattan stick to the left. The centipede slowly uncoiled, eventually straightening its body.

Once it had fully straightened, Luang Phor Pan tapped rear side of the wooden plank, not at the back, but slightly ahead of the body, tapped 3 times. Tapping, “Kek Kek Kek” three times.

At the third tap, in the blink of an eye, the centipede disappeared, don’t know where it vanished to.

Luang Phor Pan quickly commanded,

“Hurry and carry that Lao man over, or he will die.”

In fact, if it had been me, I wouldn’t have gone to carry him, let him die better. But now, perhaps I would go carry him, pity him.

In the end, all the monks in the temple ran to the cemetery. Those who knew the way and knew which small hut the Lao man was staying in led the way.

When arrived, found that the Lao man’s entire body swollen. He was groaning and moaning indescribably, completely powerless, had to be carried back.

They asked, “What happened?”

He said, “I was bitten by a centipede.”

The monks carried the Lao man back. Lao man groaned in pain the entire way.

Luang Phor Pan asked him,

“You did it on me (black magic), right?”

He admitted,

“Yes.”

He confessed everything and begged Luang Phor Pan to heal it.

See? do black magic, he can do it. But when he got it on himself, he want to run away.

He was unhappy, let him be; However he suffered, let him be. But when he himself got hurt, he cried out.

This is the nature of people with defilements. Everyone has defilements, but this person’s defilements were truly evil.

Luang Phor Pan asked,

“Do you want to be healed?” (meaning remove the black magic)

He pleaded for Luang Phor Pan to heal him.

Luang Phor Pan said,

“I can heal you, but you must ordain. If you don’t ordain, I won’t heal you. And after ordaining, you must abandon all magical knowledge, you cannot use it anymore. Can you promise me? If you can’t, I won’t ordain you, nor will I heal you. die, just die. It’s not me who harmed you, it’s just the karma you created yourself.”

The Lao man had no other choice. He even cried, unwilling to let go of his magical knowledge. Eventually, don't know what to do, and with increasing pain, finally he agreed to give it up. Luang Phor Pan then healed him.

I didn’t see Luang Phor Pan do anything. He just took the holy water and let the Laotian man drink it. The Laotian man took three sips, and shortly after, he said his stomachache. Luang Phor Pan told him to go to the drainage ditch, and he expelled it.

What he expelled, was not feces, but tiny chains, like a monkey chain! It was what he had make it turn into that centipede. Once bitten, will have poisoned, then enter the stomach, certainly death.

After he expelled it, Luang Phor Pan told the monks to pick it up with tongs. The monk picked it up, took a look, and said:

"You are truly wicked. You wanted to kill me. You are extremely vicious. But nevermind, I will never die at your hands. If I am to die, it will be due to my own karma. If you want to kill me, you won’t succeed."

Then, Luang Phor Pan said: "Alright, you will ordain tomorrow. That is it. Luang Phor is serious."

The next day, Luang Phor Pan ordained him. After ordaining, the Lao man followed Luang Phor Pan and practiced meditation. Because of his previous experience with black magic, his mind entered deep meditation quickly. Within one rains retreat, he attained Apinya (supernatural power), becoming another Apinya monk.

After attaining Apinya, asked him: "Will you ever do those things again?"

He replied: "Never do it again. I went to hell to see, they had already recorded everything in a long list. There was no way out. I must escape." (The only way of truly escape from hell is to attain Nippana.)

"These dark magic with bad karma, I don't want it anymore. I want to escape. Anything that this merit, any way that helps me escape, I will do."

In the end, he followed Luang Phor Pan for two rains retreats, helping Luang Phor Pan heal the sick. Instead, Luang Phor Pan let him learn to heal people. After that, he bid farewell and went into the forest.

All monks with Apinya eventually go into the forest. See? They never stay here. That’s the end.

By: Luang Phor Lersi Lingdam Wat Thasung

"The Biography of Luang Phor Pan Sonantho"

#听僧说

一切都在于苦。

如果见到苦，就见到圣谛；

如果见到圣谛，就见到涅槃；

如果见到涅槃，就见到阿罗汉；

身体也会成行舍智。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龙婆 Wat Thasung的教导》

第四册，第222页

#听僧说

The Origin of Love

comes from two factors:

1.Past life connections (บุพเพสันนิวาส)

In a past life, we may have been a couple; even in this life, just hearing each other's name can evoke strong feelings.

2.Mutual support in this life (การเกื้อกูลกันในปัจจุบัน)

In a past life, we may not have been a couple, but in this life, by helping and caring for each other, feelings gradually develop, leading to love and marriage.

Just like the lotus and the mud, they depend on and coexist with each other.

—— Luang Por Lersi Lingdam 

愛情的產生

源自兩個因素

1.宿世因緣（บุพเพสันนิวาส）

前世曾是夫妻，今生即便只是聽到對方的名字，心中也難以抑制情感。

2今世的互相扶持（การเกื้อกูลกันในปัจจุบัน）

前世未曾是夫妻，但今生互相幫助，彼此關懷，漸漸生情，相知相惜，最終相愛成婚。

正如蓮花與淤泥，相依相存。

—— Luang Por Lersi Lingdam

無論別人是否敬重你，都不必當真。

能把你捧起的人，也能把你摔下。

再善良的人，仍會被指責，再邪惡的人，也可能被稱讚。

不要在意世人的評判。

—— Luang Por Lersi Lingdam

Regardless of whether others respect you, do not take it seriously.

The one who lifts you up can also bring you down.

Even the kindest person will be criticized, and even the most wicked person may be praised.

Do not worry about the judgments of the world.

—— Luang Por Lersi Lingdam 

🟠 Keeping a Dog Can Effectively Prevent Going to Hell 🟠

Keeping a dog can also be a good way to prevent falling into hell, as it embodies the perfection of loving kindness and compassion (paramita).

We keep it not in hopes of receiving anything in return, never asking it to fetch water or clean the floor, and never demanding anything from it.

This is referred to as raising for the sake of helping, and it is an effective method to prevent falling into hell.

Excerpt from Luang Por Lersi Lingdam Wat Thasung

"Teachings of Luang Por Wat Thasung," Volume 25, Page 7 

《養狗也能有效防止下地獄》

養狗這件事也能很好地防止墮入地獄，因為是慈悲波羅密。

我們養它，也不是為了希望得到回報，從未讓它打水拖地，從未要求做任何事情。

這樣的被稱為為了施助而飼養，這是一種有效防止墮入地獄的方法。

摘自 龍婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龍婆 Wat Thasung的教導》

第25冊，第7頁

#听僧说

"Whatever people say Cannot Influence Our Good and Evil"

If our hearts are pure and clean,

who would say good or bad doesn’t matter to us.

If others condemn us as vile,

we will not become bad because of it.

We will still maintain our goodness.

If our hearts are evil,

even if others praise us as good,

we will not become good because of that either.

This highlights the importance of the Buddha teaching us to guard our own hearts.

By controlling our minds to become good, it will naturally be so.

There’s no need to listen to what others say;

if we do good deeds waiting for or seeking praise from others,

that is already an evil mindset.

Excerpt from Luang Por Lersi Lingdam Wat Thasung

"Teachings of Luang Por Wat Thasung," Volume 1, Page 33 

《誰說什麼不能影響我們的善惡》

如果我們的心清淨，只有純潔，

誰說好或壞都不重要。

他人譴責我們卑劣，我們也不會因此變壞。

仍然會一直保持善良。

如果我們的心是惡的，他人稱讚說好，也一樣不會因此變好。

這就是佛陀讓我們守護自己的內心的重要性。

控制內心讓它變好，然後它自然是好的。

不必去聽世人他人的，我們行善是在等待或者為了世人的稱讚的話，那就是惡的心境了。

摘自 龍婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《โอวาทหลวงพ่อวัดท่าซุง》

第一冊，第 33 頁

#听僧说

《Practitioners should avoid being tense and clinging to postures》

Whether it’s entering Jhanas, achieving stillness, developing divine eye, or attaining Manomayitthi, to realize the stream-enterer, once-returner, or non-returner, we must keep the mind comfortable and relaxed, without allowing it to be tense or pressured, and avoid feeling tormented.

If the posture makes you feel drowsy, causes pain, or leads to fatigue, then lie down or sit. If the mind doesn’t like lying down, stand; if it doesn’t like standing, walk; if it doesn’t like sitting in a meditative posture, sit sideways; if it doesn’t like that, squat, which can also aid in pooping (laugh).

If that doesn’t work, just sit with your legs hanging down; it doesn’t matter how you sit, there’s no need to fixate on a specific posture.

Excerpt from Luang Por Lersi Lingdam Wat Thasung

"Teachings on Liberation," Issue 241, Pages 10-12

《修行應避免緊繃和執著姿勢》

這些修行進入禪，成就禪定也好、天眼通也好、Manomayitthi 都好，要證得須陀洹、斯陀含、阿那含都好，我們都必須要讓心保持舒適輕鬆，即不要讓它壓力緊繃，接著不要感到受折磨。

感到這姿勢會困倦、它會疼痛、它會疲勞，如果感到疲倦疲勞，就躺著坐著。心不喜歡躺下就站著、心不喜歡站著就行走、心不喜歡用打坐姿勢坐下就側坐、心不喜歡側坐就蹲著，也能促進排便（笑）。

如果那樣也不要就去坐著，雙腿垂下坐著，要怎樣都行，沒非必要固定坐著。

摘自 龍婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脫》第 241 期，第 10-12 頁

#听僧说 

《Ghosts》

The so-called ghosts that play tricks or scare people do not actually torment humans; I understand this matter about ghosts very well.

Those who can trick us must be deities. If the beings are lower than deities, they cannot play tricks on us because they are also in pain.

These hungry ghosts are in great pain, very hungry, and very anxious, so they do not play tricks on people.

The asuras are also hungry, and they do not want more people to see them.

The ones that can manifest shapes are definitely wandering spirits. These spirits have lighter suffering but are still hungry. When they are hungry, they hope we will help them. When they come and appear over there, in fact, they are not really there.

At the moment they appear, we can know who this ghost is, right? If we immediately dedicate our merits, they will instantly receive them.

I have asked them about this; I asked them, and they said, “There is no time to play tricks.”

When I asked them, “Why have you come to manifest?”

They replied, “We are currently hungry and hope to receive help.”

But ghosts know this! Why can’t everyone see ghosts? It is not the case that everyone can see them; those who lack sufficient merits cannot help them. If they manifest to be seen, they gain no benefit, and they know this.

Secondly, there are many people with merits who can help them well. However, they also do not have the opportunity to come on that day; they too depend on timing.

Some people have a lot of merits but have no connection with them; they have never had a relationship with them in past or present lives, so they have no right to request merits from them. They will only manifest when qualified individuals who can request merits appear.

Now we need to adjust our attitude; when dedicating merits, we do not have to wait until after doing good deeds. At that time, we already have merits, and they will come to request merits; we should dedicate them to them immediately.

Think in your heart: “Whatever merits I have done, no matter how many, I wish to dedicate them to you; may you rejoice in these merits.”

That’s all; it’s simple to say. There is no need to recite "Imina *** (dedication text)"; reciting it will not allow the ghosts to take another portion. Just speak directly in Thai(or our language).

Excerpt from Luang Por Lersi Lingdam Wat Thasung

"Teachings on Liberation," Issue 268, Pages 73-74 

《鬼》

所謂的鬼作弄/嚇人，其實鬼並不會作弄人，我對鬼的事情很了解。

那些能作弄我們的，這必定是天神。如果是低過天神的眾生，這些是無法捉弄我們的，因為他們都有著痛苦。

這些餓鬼們，非常痛苦、非常饑餓、非常焦慮，因此他們不會戲弄人。

阿修羅們也有饑餓，這些阿修羅們更不希望讓更多的人看到。

能夠顯現身形的，必然是遊魂們。這些遊魂們有較輕的痛苦，但會饑餓。當饑餓的時候，就希望我們去幫助他們。當到來時，現身在那邊時，事實上他們並不在那邊。

當他們現身的那一刻，我們就能知道這鬼魂是誰，對吧？如果當下立刻回向功德，他們當下便能立刻得到。

這件事我曾經問過他們了，問他們，他們說：「沒有時間去作弄。」

問他們：「你們來現身做什麼？」

他們回答：「現在正在餓著，希望得到他們的幫忙。」

但鬼他們是知道的！為什麼不是每個人都能看到鬼？這並非所有人都看得到的情況是這樣的，沒有足夠功德的人，無法幫助他們。如果他們顯現出來讓人看到，他們也沒有任何好處，這他們是知道的。

然後第二，有很多功德的人，可以很好地幫助他們。但他們在那天也沒有機會前來，他們一樣也需要依靠時機的。

有些人有很多的功德，但和他們沒緣，從未在前世或今生和他們有過關係，他們就無權向他們請求功德。需要靠有符合資格，可以請求功德的人們出現時，他們才會現身。

現在我們需要重新調整態度，當回向功德時，不用等去做功德之後。在那時，我們已經具足功德了，他們才會來請求功德，當下就回向給他們吧。

在心裡想着說：「我所做的功德，無論有多少都好，我願意回向給你，願你隨喜功德。」

就這樣而已，簡單的去說。不用去念 "Imina *** (回向文)"，念了鬼也無法再拿一份，這不直接，直接用泰語（或自己地方的語言）吧。

摘自 龍婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脫》第268期，第73-74頁

#听僧说 

《How to Achieve Stream-entry》

Before becoming one who possesses stillness, one must keep the mind calm and composed, not interfering in the affairs of others. “Who is good where, and who is bad?” These are considered others' matters, and we should not let their affairs affect our emotions.

Do not harbor jealousy towards anyone; how good or bad others are is their business. We should focus on our own matters and reflect on our own unwholesomeness. In day-to-day life, how many times has our mind been unwholesome? Are we busy with others' affairs, pondering things beyond the scope of the Dharma?

We need to think deeply, uncover the reasons, identify the consequences, and recognize our own unwholesomeness. When we notice jealousy in our hearts towards others, busying ourselves with thoughts like: “That person is good, that person has this or that flaw,” it indicates our mind is scattered and far beyond the state of stillness.

We must suppress and eliminate such emotions, cut off pride, and abandon arrogance: “We are better than them, we are equal to them, we are worse than them.”

Understand that “Everyone is born at first, undergoes changes in the middle, and ultimately will die the same.” No one is better or worse; we must stop being preoccupied with external matters.

Additionally, we should cultivate a heart that is loving and compassionate, that empathizes with others and animals, and that is not jealous of others. When others have good fortune, we should rejoice with them. When the heart gathers compassion, it will bring joy, allowing us to remain in stillness.

When our hearts are in such joy, we should contemplate the five aggregates (the body):

“The five aggregates are not me, not mine; we are not in the five aggregates, and the five aggregates are not in us.”

We, meaning the mind, are just temporarily residing in this body, indicating that the five aggregates are only temporary. Before long, the five aggregates will disintegrate, and we will enter the cycle of rebirth according to the law of karma. When the mind realizes this, it is said that “the person's mind possesses mindfulness and clear comprehension.”

Only then will the mind be empowered to guide the insight of internal observation (vipasanna), namely the wisdom of dispassion—feeling distaste and weariness—and the wisdom of  of equanimity regarding formations.—letting go of the body. According to the Four Noble Truths, we see that all bodies are impermanent, suffering, and non-self, manifesting this clearly in our hearts.

The mind will not cling to the body; it will closely rely on the Three Jewels, and the mind will uphold the five precepts, making it pure and bright. Thus, when one can maintain this level of mental state, they can achieve stream-entry

Excerpt from Luang Por Lersi Lingdam Wat Thasung

"Teachings on Liberation" Issue 430, Pages 26-27

《如何令自己成就初果聖者》

在成為具禪定者前，必須讓自己的心不焦躁不安，不去干涉他人的事務。「在哪裡的人是好的，誰人是壞的？」都認為是他人的事情，不將他人的事情帶入自己的情緒中。

不對任何人心生嫉妒，別人多好，別人多壞，那是他們的事情。我們忙自己的事就好，思考反省自身的不善。在一天一天裡，我們的心有不善了幾次？我們去忙跟別人的事務，有沒有去思維超過佛法範圍的事情？

要好好想看，要發掘，找出原因，找出後果，找出自己的不善。當看到心對他人有嫉妒，去忙跟他人：「那人是好的，那人的這個那個壞。」那代表我們的心散亂，遠超出了禪的心境。

要壓制除掉這種情緒，斷除我慢，斷除自高自大，「我們好過他們、我們和他同等、我們差過他們。」

要明白：「每個人在最初時出生，中間時有變化，最終也都一樣會死。」沒有誰比較好，比較壞，要斷掉不再忙於外界的事。

此外，也要培養心會慈悲、會憐憫他人和動物、不嫉妒他人，當他人有好事時，也一起高興。當心聚集了慈悲，那人的心也會愉悅，會一直保持在禪中。

當心在這些愉悅之中時，就思考五蘊（身體）：

「五蘊不是我、不是我的、我們不在五蘊之中、五蘊不再我們之中。」

我們，即心，只是暫時進入居住在這個身體，也就是說五蘊只是暫時的。不用太久，五蘊就會崩解，我們就會隨著業力法則進入輪迴。當心覺知這件事，即稱為「那人的心，是具有正念正知的。」

心才會具足力量，能夠引導進行內觀智，即厭離智 - 感到反感厭倦，和行舍智 - 對身體感到放下。依照四聖諦，觀見所有身體是無常、是苦、是無我的，使其顯於心裡。

心便不會執著於身體，心將緊依三寶，然後心會持守好五戒，使其純淨明亮。如此，當能保持這程度的心境時，就能成就初果聖者。

摘自 Luang Por Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脫》第430期，第26-27頁

#听僧说

🟠圓滿地原諒他人達三果聖者的一半🟠

他曾受過智慧方面的教導，為什麼還會墮落？因為我們每一世出生，都必定造惡業，善業也做，惡業也做。

當惡業結果時，每方面每樣都會變愚昧，會將「善的好的」看成「惡的壞的」，將「惡的壞的」看成「善的好的」。

當惡業成熟時，我們必須原諒他們，必須想到我們自己也一樣。有時候，我們也憤怒嗔恨別人，這憤怒嗔恨的行為是惡業，記住呐！

這個愤怒，空閒時我們就拍視頻。架好攝像機，在憤怒時，架好攝像機了就拍下來。它呈現出哪些樣子？當不憤怒了，播放出來看看，它漂亮嗎？說話的聲音也一樣，好不好聽？都不知道究竟說了些什麼。

憤怒是愚痴，愚昧，它是惡業。事實上，每個人都必定有惡業，我們也必須想着，惡業不會一直都結果，總有一天在未來，他的善業一定會生起，會存在，一定會結果。

就給予寬恕原諒去吧，我們的心就會變得幸福安樂。努力給予寬恕原諒，他們現在辱罵，我們生氣。接著第二天，心就會放開。要想着：辱罵我們的人會停止辱罵，去與人爭鬥這件事就算了。

慢慢這麼做，不久後心就會習慣，習慣這個詞，即是「禪」。今天也一起教導禪修，說關於寬恕布施，它是屬於哪類禪修？就必須答說是屬於戒隨念。

這寬恕布施是佛教裡最高的布施。所以諸位施主佛弟子們，所有人從現在開始，誠心想着給予寬恕布施，成為習慣。

心就會慢慢，變得清涼。它有時失敗、有時成功；有時成功、有時失敗，也都沒關係。不久後，我們就會達到最高的成功，如果何時達到最高的成功，您就可以得到三果聖者（Anakhami）的一半了。

摘自 龍婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龍婆Wat Thasung的教導》第三冊，第120頁

#听僧说

cred. to 听僧说

🟠 Fully forgiving others achieves half the state of a non-returner 🟠

He has received teachings on wisdom; why then does he still fall? Because in every life we are born, we inevitably create unwholesome deeds, doing both good and bad.

When unwholesome deeds bear fruit, everything will become ignorant, mistaking "the good and wholesome" for "the bad and evil," and "the bad and evil" for "the good and wholesome."

When unwholesome deeds mature, we must forgive them and remember that we are the same. Sometimes, we also feel anger and hatred towards others; this anger and hatred are unwholesome deeds—remember that!

When we are angry, we might record a video during our free time. Set up the camera, and when you are angry, film it. What does it look like? When you are no longer angry, watch it back—does it look good? How does your voice sound? You may not even know what was said.

Anger is ignorance; it is unwholesome. In fact, everyone has unwholesome Kamma, and we must remember that unwholesome Kamma will not always bear fruit; one day in the future, their wholesome deeds will surely arise, will exist, and will bear fruit.

So, let’s give forgiveness; our hearts will become happy and peaceful. Strive to offer forgiveness. When they insult us, we get angry. Then, the next day, our hearts will let go. We must think: those who insult us will stop their insults and let go of the fighting.

By doing this slowly, soon our hearts will become accustomed to it; this habit is "meditation." Today we also teach meditation, discussing forgiveness and generosity—what category of meditation does it belong to? It must be answered as part of the Recollection of precepts meditation.

This forgiveness and generosity is the highest form of giving in Buddhism. Therefore, all you benefactors and disciples of the Buddha, from now on, sincerely think about giving forgiveness and make it a habit.

Our hearts will gradually become cool and calm. It may sometimes fail, sometimes succeed; it may succeed or fail, and that’s alright. Soon, we will achieve the highest success, and when we reach the highest success, you will attain half the state of a non-returner (Anagami).

Excerpt from Luang Por Lersi Lingdam Wat Thasung

"Teachings of Luang Por Wat Thasung," Volume 3, Page 120

在佛教中，

行善行，

如果缺少心力，

僅缺乏這一樣，

也不會有任何東西會結果。

因為訓練這件事，

我們訓練的是心，

不是訓練身體。

摘自 龍婆Lersi Lingdam Wat Thasung

โอวาทธรรม พระเดชพระคุณหลวงพ่อพระราชพรหมยาน

#听僧说

In Buddhism,

when doing good deeds,

if there is a lack of mental strength,

just lacking this one thing,

nothing will bear fruit.

Because in this training,

we are training the mind,

not training the body.

Excerpt from Luang Por Lersi Lingdam Wat Thasung

โอวาทธรรม พระเดชพระคุณหลวงพ่อพระราชพรหมยาน

#Listening to Monks

cred. to 听僧说

🟠The weariness that can reach Nibanna is the weariness of the body and rebirth🟠

Questioner: Long Por, those who have never practiced Buddhism but feel weary of the world, does this count as "disenchantment wisdom" (Nipphithayan)?

Long Por: When there is "renunciation wisdom," or this heavy weariness, the weariness of worry. "Nipphitha" means weariness, and "Yan" means awareness of weariness.

We also need to observe; if he is weary of the world, does not wish to be reborn, does not want to become a god or Brahma, and hopes for Nirbanna, then this is "disenchantment wisdom."

If it is just ordinary weariness, not wanting to live in this world, this is called a melancholic heart, a sad heart. "disenchantment wisdom" does not lead to depression.

Questioner: If so, can this be resolved by practicing meditation?

Long Por: Can it work? No. The heart is already like that; it must use simple scriptures, tapes of the scriptures, or books of the scriptures. It won't work to give him something profound; if it is the scriptures or the original teachings, that is very good.

Questioner: If a weary person is weary of hell, heaven, and Brahma, can he reach Nirvana after death?

Long Por: If weary of the world, he can reach Nibanna. If only weary of the body, he can also reach Nibanna.

The most important renunciation is the weariness of one's own body; this is a decisive and thorough cessation of the view of self.

Such weariness is good; a decisive and thorough cessation of the view of self can lead to the attainment of Arhatship.

If one still cannot attain Arahantship, then just turn left and right for now! (A metaphor for continuing to explore and practice) Because there is still ignorance.

Excerpted from Long Por Lersi Lingdam, Wat Thasung

"Path to Liberation" Issue 69, Page 37

#Listening to the Monks 

【能抵達涅槃的厭離，是厭倦身體與整個世間】

提問者：龍婆，那些從未修行過佛法，但卻感到厭世的人，這算是“厭離智” (Nipphithayan)嗎？

龍婆：當“厭離智”、或這沉重的厭倦、憂心的厭倦。“Nipphitha”的意思是厭倦，“Yan”的意思是覺知厭倦。

我們也需要觀察，如果他厭倦世間，不希望再出生，不想成為天神或梵天。希望涅槃，那麼這就是“厭離智”。

如果只是普通的厭倦、不想活在這個世界上，這稱為憂鬱的心，悲傷的心。“厭離智”並不會抑鬱。

提問者：這樣的話，可以通過修習禪定來解決嗎？

龍婆：能行嗎？不行。心已經是那樣的，必須用簡單的經藏，經藏的磁帶，或者經藏的書。帶深奧的給他也不行，如果是經藏或本生經也行，佛陀開示的本生經非常好。

提問者：如果厭世的人，厭倦地獄、天堂、梵天，如果他死了，能去到涅槃嗎？

龍婆：如果厭世，去到涅槃。如果僅僅厭倦身體，也可以去到涅槃。

厭離最重要的是厭倦自己的身體，這是堅決徹底的斷除身見結。

這樣的厭倦是好的，堅決徹底的斷除身見結，也能證得阿羅漢果。

如果還不能證得阿羅漢果，就先轉左轉右吧！(比喻繼續摸索與練習) 因為還有愚痴。

摘自 龍婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脫》 第69期，第37頁

#听僧说

cred. to 听僧说

We should think:

“Whether it’s a person, an animal,

or a monk or novice,

whoever is experiencing suffering,

if it is within our capacity to help,

we will do our best to assist.”

Keep this thought in our hearts,

and when the time comes for us to truly help,

we will act.

If sometimes our resources are still insufficient,

we simply will not give.

But our hearts are always ready to offer help.

If we have enough,

if we can share,

we will share.

This practice of  generosity contemplation

does not require sitting in meditation with crossed legs;

we think in this way as if it’s our normal state.

Thinking in this way as if it’s our normal state,

the Buddha calls this contemplation.

Excerpted from Luang Por Lersi Lingdam, Wat Thasung

"Teachings of Luang Por Wat Thasung," Volume 20, Page 109

#Listening to Monks

舍随念的修持方法

要想

“人也好、动物也好，

或是比丘、沙弥也好。

无论是谁在遭遇痛苦，

如果没有超出我们所能救助的范围，

我们会尽自己的能力去救助。”

让心常常这样去想，

然后到了我们真正能去帮助的时候，

我们就去做。

如果有时我们拥有的财富还不足，

我们也就还不施舍。

但我们的心，随时准备好要给予帮助。

如果我们有足够的，

如果我们可以分享了，

我们就会分享。

这舍随念禅修业处，

不用去盘腿而坐禅定，

心如常态般去那么想。

心如常态般去那么想，

佛陀称之为随念。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龙婆 Wat Thasung的教导》

第 20 册，第 109 页

#听僧说

cred. to 听僧说

出生、死亡是自然的。

当投生了，也就非常麻烦了，

最后它必定会死。

如果烦恼还没彻底除尽，

就必须回来，

再投生，

来过没有幸福的生活。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龙婆Wat Thasung的教导》

第53册，第13页

#听僧说

我们不希望它老，

不希望它生病，

我们不希望它死亡，

不希望它承受任何痛苦，

我们也无法阻止，也无法抑制。

正如佛陀所说：

“身体不是‘我们’，不是‘我们的’。”

这就是事实。

如果它真的是我们，

是我们的，

我们也就能阻止它了。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龙波 Wat Thasung的教导》

第 24 册，第 38 页

#听僧说

“Silena Nipphuting Yanti”

戒律是到达涅槃的因素，

是平静之地，是至高的快乐。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龙婆Wat Thasung的教导》

第20册，第82页

#听僧说

When we give, we do our best,

because the merit of giving depends on our intention.

Everyone tries their best in everything,

and this is called we all being  givers

"Ultimate generosity" means giving with the highest power,

especially in the act of giving, without seeking a return.

After we give to others,

whether they smile, feel happy, or scold us,

that is their matter,

but we give with a pure intention.

In other words,

when we support the monastic community, we have already contributed,

and when we give to charitable causes, we have also done so,

without thinking of any returns.

Regardless of the effort and without fear of exhaustion,

we intentionally do so with a pure heart,

because we hope that those who receive it find happiness,

and we have achieved that.

Excerpted from Luang Por Lersi Lingdam, Wat Thasung

"Father’s Teachings to Children," Volume 2, Pages 204-205

#Listening to Monks 

布施的时候，我们尽全力去做，

因为功德的多或少，在于心力。

每个人都尽力去做每一样，

这就称为，我们都一样是布施者。

“究竟布施"的意思是拥有最高力量的布施，

即特别在施予时，不求回报。

我们施予他人之后，

他微笑、他开心、还是会责骂，

那也是他们的事，

但我们是以清净的意愿施予的。

即是说，

供养僧团，我们也已经供养，

公益事业部分的布施，此时我们也做了，

做的时候没想着有回报。

不计辛劳，不怕累，

我们有意以清净的心去做，

因为希望接受的人获得幸福，

这个我们也做到了。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《父亲教导孩子》 第2册，第204-205页

#听僧说

cred. to 听僧说

观察心流的流动，

心流就像在水缸中的水。

它静静地躺着，

但沉淀物也一样躺在一起。

看起来很清晰，

如果有任何东西进去搅动，

水就会荡漾起来，

沉淀物也会扬弹起来。

就跟我们的心一样，

事实上它是清澈纯净的。

但种种方面的浑浊，

是因为心的浑浊，

是因为烦恼的力量。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龙婆 Wat Thasung的教导》

第50册，第27页

#听僧说

When we do good deeds, they respond with condemnation;

When we do bad deeds, they express approval.

It's all twisted.

Why is that?

Because unwholesome karma seeps into the heart,

This is the reason for the corruption of their heart.

Their mouths speak evil words,

Their bodies commit evil acts,

All stemming from the heart.

Their heart has been corrupted first,

When the heart is sufficiently corrupted,

Then it extends to the mouth,

And the mouth will speak evil words.

When it comes to action,

It extends to the hands and feet to do wrong.

Now, they are filled with bad thoughts,

Thinking evil, doing evil, speaking evil—

Where will they go?

For such a person,

It is normal to feel dark and gloomy.

The Buddha said:

Citte Sangkilitthe

Thukhati Patikangka

If anyone's mind is dark and gloomy,

When they die as a person, they will fall into hell.

Excerpt from Luang Por Lersi Lingdam, Wat Thasung

Teachings of Luang Por Wat Thasung

Volume 20, Page 354

我们行善行，他回以谴责；

我们行恶行，他则表达赞同。

已经扭曲倒反了。

这是为什么呢？

因为不善业渗入心，

这是他心力败坏的原因。

他的嘴会说恶语，

他的身体会行恶，

这都来自于心。

他的心先败坏了，

心足够败坏了，

便轮到嘴巴，

嘴就会说恶语。

当要行动时，

就会轮到手、

到脚去做了。(行恶行)

现在，他已经想不好的、

想恶的、做恶的、

说恶的，然后他会去哪里？

因为这样的人，

有阴暗忧郁的感觉是正常的。

佛陀说：Citte Sangkilitthe

Thukhati Patikangka

如果任何人的心境是阴暗忧郁的，

如果作为人死了，就会堕入地狱。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龙婆Wat Thasung的教导》

第二十册，第354页

#听僧说

cred. to 听僧说

Some people understand the Buddha's teachings very well and articulate them fluently, but their hearts remain foolish.

The Buddha said: Don't let it (foolishness) reside in your heart. Once you stop speaking good words, you immediately revert to doing evil deeds. This bad habit, if it stays in the heart, is worse than when it manifests in others.

Evil people are not important; what matters is not allowing our hearts to turn evil. If everyone’s heart is not fully corrupted by foolishness, there will be no foolishness in this world. When foolishness does not exist in the world, only the wise will remain.

The wise are synonymous with the good. When everyone is kind, cherishes and loves one another, and helps each other without jealousy, will this world be happy or will it suffer? Sit down and think about it.

Excerpt from Luang Por Lersi Lingdam Wat Thasung

"Teachings of Luang Por Wat Thasung"

Volume 20, Page 14

#Listening to the Monks

有些人对佛法理解得很好，

每样都说得头头是道，

但心境是愚痴的。

佛陀说：别让它(愚痴)住在心里。

当停止说善语后，

就能立刻如常般去行恶行了。

这种恶习，如果它存于心中，

比在他人身上更恶劣。

恶人不重要，

重要的是别让我们的心也变恶劣。

每个人如果心不全败坏成愚痴的，

这世上将不会找到愚痴。

当愚痴不存在于世上，

就会只剩下智者

智者的意思是善者

当每个人全都是善良，

彼此珍惜相爱，

互帮互助，

不嫉妒彼此。

不嫉妒彼此，

这世界会幸福，

还是世界会痛苦？

坐着想想看。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龙婆 Wat Thasung的教导》

第20册，第14页

#听僧说

cred. to 听僧说

《他人的赞扬与诽谤，无法定义我们的善恶》

善行不会离开我们去任何地方，当我们行善行时，谁会说我们好我们恶就任他去

请记得佛陀的教诲：“Nintha Pasangsa”，所谓的诽谤和称赞是世间的常态。没有人能逃离诽谤，也没有人能避开称赞。

请孩子闭上耳朵，孩子请闭上眼睛，孩子请闭上心，不要接受这两种声音，无论是诽谤还是称赞。如果何时孩子去接受了它们，那时孩子心中就只会有痛苦。

别人会怎么想，那是他们自己的心的事，我们不要去干涉。他们想要骂，那就让他们骂；他们想要称赞，那就让他们称赞；他们想要诽谤中伤，那就让他们诽谤中伤，就让这些成为他们的事情，我们不要参与。

孩子的心就会只有快乐。关于接受诽谤，接受称赞这件事，父亲我已经经历过了，那造就很多的忧愁，让身体和心变得不安宁。

诽谤和中伤是平常的事。看不到它(话)是好的是坏的，因为说出话的人本身并不在意。既然我们已经善良了，谁要说坏是他的事，我们也不会因为他的话变坏；如果我们是坏，谁要来称赞我们是善良，我们也不会因为他的话而变善良。

所以，请所有亲爱的孩子们，当听到这些言语后，请行所谓的“舍心”。如果会用内观智来说的话，那就是“行舍智”。达到行舍智的人，去涅槃不难。

佛陀殿下是如此教导，孩子，请记住，不要动摇，不要在意诽谤中伤的言语。如果我们行善了，他诽谤我们，我们也不会因为他的言语而变坏。如果他称赞我们善良，而我们坏，我们也不会因为他的言语而变善。善或恶，在于实践的结果。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《父亲教导孩子》第388-389页

#听僧说

《Others' Praise and Slander Do Not Define Our Goodness or Evil》

Good deeds do not leave us; when we perform good actions, let others say what they will about us.

Remember the Buddha's teaching: “Nintha Pasangsa,” meaning that slander and praise are the norms of the world. No one can escape slander, and no one can avoid praise.

Children, please close your ears, please close your eyes, and please close your hearts; do not accept these two voices, whether slander or praise. If you accept them, your hearts will only be filled with pain.

What others think is their own business; we should not interfere. If they want to criticize, let them criticize; if they want to praise, let them praise; if they want to slander, let them slander. Let these matters belong to them; we should not participate.

Your hearts will then be filled with joy. Regarding accepting slander or praise, I, as your father, have experienced this and it has caused much sorrow, leaving both body and mind uneasy.

Slander and injury are common occurrences. It is difficult to see if words are good or bad, as the speaker often does not care. Since we have been good, if someone speaks ill of us, that is their issue; we will not become bad because of their words.

Conversely, if we are bad, someone praising us as good will not change our nature.

Therefore, dear children, when you hear such words, practice what is called "equanimity" If you can express this through insight, it is known as "the wisdom of letting go of all the conditioned." For those who achieve this wisdom , reaching Nibanna is not difficult.

The Buddha taught this, so children, please remember: do not waver, do not concern yourselves with slanderous words. If we have done good, we will not become bad because of someone else's slander. If someone praises us while we are bad, we will not become good because of their words. Good or evil depends on the outcomes of our actions.

Excerpt from Luang Por Lersi Lingdam, Wat Thasung

"Father's Teachings to Children," pages 388-389

🟠做功德之后再来许愿也可以🟠

没有许愿也没关系，今天没有许愿，明天也可以。做了功德之后，一切的功德都会在，功德做了只有，善果不会消散。

如果已经做了功德，能得到多少功德，多少功德就会在。也就是说，如果做了功德之后，再来许愿也可以。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法修行》第73册，第17页，部分内容

#听僧说

🟠好的聆听，会去思考并遵循实践🟠

在这样的聆听中，如果听了之后就算了，唯一的目的只是为记住，那也只是知识的装饰品，应得的益处就太过的少。

但是，如果能让聆听生起巨大的益处，如同世尊所说的：“Sussusang Laphate Panyang”。好的聆听必定会得到智慧，因为这样的聆听，听了之后也会思考，当思考后也会跟着实践。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》第482期，第83页

#听僧说

🟠不要轻视侮辱他人，他人也与我们一样🟠

请不要轻视他人，

他们说树倒了可以跨过，

但人倒了不要急着跨过去。

如果偶然看到有人比自己愚钝、

智慧浅薄也好，

有着不如自己的地位也好，

愿亲爱的子孙们远离轻视侮辱的行为。

他们与我们是彼此相爱的朋友。

我们喜欢快乐、讨厌痛苦，

他们也有一样的感受，

喜欢快乐、讨厌痛苦。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》第206期，第82页

#听僧说

🟠八万四千法的核心 - 五蕴🟠

佛陀教导我们修行佛法，佛陀的法全部在《三藏》里，没有什么，即

🔸 没有什么是越过五蕴范围的，

🔸 然后接受并尊重五蕴的自然法则。

所说的84,000法，只在于一个五蕴。

五蕴即是身体，我们的身体，别人的身体。

我们被困在身体，执着于色相。

所以，如果我们不迷恋身体，不执着于色相，我们就能解脱痛苦。

要达到不迷恋是很难。这嘴上说不迷恋，但心却迷恋。

嘴上说“我不迷恋，不迷恋，我没有迷恋”，但心却迷恋得无法制止了。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法修行》第十册，第25页

#听僧说

🟠智慧波罗密🟠

现在我们要能够持戒、要能禅定、要能布施，要成就持戒波罗密、出离波罗密、精进波罗密、忍辱波罗密、真实波罗密、愿波罗密、慈悲波罗密、舍波罗密。

一切都只取决于“智慧”，我们才能成就。如果我们没有智慧，就无法成就。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》第485期，第66页

#听僧说

"Strokes and Paralysis: Do Good and Avoid Evil"

Questioner: Most people born now will experience strokes or paralysis before they pass away. What kind of kamma causes this? If we do good deeds now and dedicate them, will it help?

Luang Por: Generally speaking, it is often the result of heavy "killing kamma," such as killing animals, causing suffering to animals, or other similar actions.

The second question is whether doing good deeds can eliminate this kamma, right? The answer must be “doing good deeds cannot eliminate it.” This is because good deeds and bad kamma cannot merge or cancel each other out; they are completely different paths.

For example, the venerable Moggallana, many lifetimes ago, beat his father and mother for the sake of his wife. Ultimately, after he died, he was reborn in hell. However, many lifetimes later, he became one of the foremost disciples and possessed psychic powers, yet this residual karma led to bandits attacking him. Do you see? Bad kamma cannot be eliminated.

Therefore, the best approach is to diligently perform good deeds to avoid these outcomes. However, there’s no need to overexert yourself or suffer; you don’t need to borrow to do good deeds. If you have a little money, you don’t need to give all of it away for merits. Donations should be done in moderation, so that it doesn’t become burdensome.

Reciting scriptures, paying respects, and meditating should be done more often, but they don’t require a lot of investment of time . You don’t need to spend too much time; just use a reasonable amount of time. If you feel uncomfortable, you can stop. This way, you can avoid negative outcomes.

Elimination is not possible; one can only avoid it.

Excerpt from Luang Por Lersi Lingdam, Wat Thasung

Buddhist Teachings on Liberation, Issue 438, pages 82-83

中风与瘫痪，行善避恶

提问者：在现在出生的人，大多数在去世前都会一定会经历中风或瘫痪。这种的业是曾经做过什么？如果现在做功德行善了，回向，会能够好一些吗？龙婆。

龙婆：总的来说，做过很重的“杀生业”，杀害动物、杀生、折磨动物。

第二件事是做功德能不能消除，对吧？

这个必须回答说 “做功德不能消除”。

因为功德和恶业是不能互相融合(抵消)的，它们俩是完全不同的路。

举个例子，目犍连尊者在百世之前，为妻子而去殴打父亲，殴打母亲。最后他死后也已经下了地狱。

但是后来百世之后，他成为了左上首弟子，具神通者，但这个残余业力导致强盗来殴打他。看到吗？恶业是无法消除的。

因此，最好的方法是我们努力做功德来避开。但是无需投入太多，会很幸苦，不需要和别人借来做功德。有少许钱而已就不用全部拿去做功德。布施这方面要做得适量，我们不会辛苦的程度。

诵经礼佛和禅修要多做，不需要投入太多，也不需要花太多时间，用一些适量的时间，一旦感到不舒服就可以停止，这样做就能够避开。

消除是不能的，只能避开。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》第438期，第82-83页

#听僧说

cred. to 听僧说

🟠在行动之前，务必先深思熟虑🟠

“Nissana Karanang Seiyo”

请诸位先深深思虑过先，再做。

这是因为佛陀开示说，所有行为都应该齐备觉知与智慧作为起点。否则的话，所有所作的事都会偏离真实与善行。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》第466期，第38页

#听僧说

佛随念禅修

如果我们的心专注于佛像，

就属于是佛随念禅修业处，

也同样是一种禅定。

没有必须说一定要闭上眼睛，

要睁眼也可以，闭眼也可以，

只需让心专注于那个点(佛像)就可以。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龙婆 Wat Thasung的教导》第134册，第46页

#听僧说

《Recollections of the Buddha Meditation 》

If our mind is focused on the Buddha statue, it falls under the practice of Recollections of the Buddha Meditation, which is also a form of concentration/ stillness

There is no strict requirement to close your eyes; you can keep them open or closed. Just let your mind concentrate on that point (the Buddha statue).

Excerpt from Luang Por Lersi Lingdam, Wat Thasung, "Teachings of Luang Por Wat Thasung," Volume 134, Page 46.

行善得善哪里有？作恶得福满街是

有人说过这样的话：“行善得善哪里有？作恶得福满街是。”

这有个问题，如果要真正地去回答，也不知道该怎么说。如果不是听了龙婆的开示，我自己也想不出来。如今人们常说：“行善得善哪里有？作恶得福满街是。”

他们看到那些富人靠欺骗起家，并且越骗越富，富，富起来。为什么他们靠欺骗的，越来越富？这是如今所看到的现象，为什么他们会如此富有呢？

如果没有如钟声响亮的清晰回答，也只会含糊让人不大明白。

这时，龙婆给出了回答说：

这就像人死后一样，子孙后代会为他们做功德，对吧？功德做满，一直持续做，但我们已经下了地狱，善业就无法结果。当下地狱时，善业无法结果，他就接收不到。

但造了的功德正在等待，他人回向的功德也在等待。

当身处地狱时，这些功德的果报无法显现，因为他无法接受。等这人从地狱里出来了，也就上来了，投生为人。假设他投生为人，那么这些等待着的功德就会开始结果。

聚集的功德一起结果了，于是就得到大福报，大生意，从地狱出来的也能如此富有。这些过去所积累的福报，现在才开始结果，会在往后的时间结果。

当堕入地狱时无法结果，它无法结果，所以没法让你说 “哦.. 原来是这样。”

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》2538年3月刊，第87-88页

#听僧说

cred. to 听僧说

"Where is the Good from Good Deeds? The Streets Are Full of Blessings from Evil Deeds"

Someone once said: “Where is the good from good deeds? The streets are full of blessings from evil deeds.” This raises a question, and to truly answer it is difficult. If I hadn’t listened to Luang Por's teachings, I wouldn't have figured it out myself. Nowadays, people often say, “Where is the good from good deeds? The streets are full of blessings from evil deeds.”

They see wealthy individuals who have become rich through deceit, growing richer and richer through their trickery. Why do they become increasingly wealthy through deception? This is the phenomenon we observe today.

Without a clear answer that rings out like a bell, people remain confused. At this point, Luang Por provided the answer:

It is like when a person dies; their descendants will accumulate merit for them, right? They continue to create merit, but if the person has already gone to hell, their good deeds cannot bear fruit. While in hell, the good deeds cannot yield results, so they cannot receive the benefits.

However, the accumulated merit is waiting, and the merit dedicated by others is also waiting. When one is in hell, the results of these merits cannot manifest because the person cannot accept them. Once the person emerges from hell and is reborn as a human, the waiting merits will begin to bear fruit.

The accumulated merits will come together to yield great rewards, leading to significant prosperity. Even those who come out of hell can become very wealthy. The blessings accumulated in the past begin to yield results only now, and they will manifest over time. While in hell, they cannot produce results; thus, one cannot simply say, “Oh... so that’s how it is.”

Excerpt from Luang Por Lersi Lingdam, Wat Thasung

Buddhist Teachings on Liberation, March 1995, pages 87-88

🟠圣者的阶段🟠

🔸初果圣者（Sotaban）

🔸初果圣者 Sattakhatung (初阶初果圣者)

1. 时常思考/想到死亡

2. 对佛、法、僧具有坚定的信仰

3. 持五戒清净

4. 以涅槃为目标，唯一追求的是涅槃

就那么样，诸位善信，从人身死后将不堕入恶道。无论哪一世每一世，完全不会堕恶道。将会再生为人七世，然后就去涅槃了。

🔸初果圣者 Kolangkla (中阶初果圣者)

如果任何人对佛陀也好，对佛法也好，对圣僧也好，怀有敬意。并且以死亡为所缘(去思维思考)，也好。然后能持守十善业，但还不圆满，也就是说，有时做到，有时没做到，有时记得，有时忘记，有时疏忽，有时有意，无意故意破坏某一条善业，这种疏忽也是常见的。

这种人称为初果圣者的Kolangkla，即第二阶段，中阶，作为人死后再生为人三次后就去涅槃了。

🔸初果圣者 Ekphichi (高阶初果圣者)

如果有人以死亡为所缘 (时常思维思考)，尊敬三皈依 (即尊敬并皈依佛法僧)，如上所述。并且清净圆满地遵守十善业，没有任何疏忽，这样的人被称为初果圣者的Ekphichi。再生为人一世，然后去涅槃了。

🔸二果圣者（Sakitakami）

如果有人能圆满持守十善业，并且能觉知意识到世间的苦，意即通过布施减少贪欲，通过四无量心平息嗔恨，知道身体是不永恒的，生老病死是正常自然的衰败来压制愚痴。

但是还没消除贪、还没消除嗔、还没消除痴。贪嗔痴仍然还有，但减弱了。这种人称为二果圣者，再生为人一次后，便去涅槃了。

🔸三果圣者（Anakami）

如果有人能够做到比这更多，能够通过四无量心的力量来平息嗔恨愤怒，并且以“身至念”平息两性的欲望，这样的人被称为三果圣者。

🔸四果圣者（Arahang）

若有人继续修行，达到以下境界：

1. 不迷恋色界禅

2. 不执著无色界禅定

3. 没有我慢，自以为是

4. 心境没有散乱，以涅槃为目标

5. 看不到人间、天界、梵界有任何好的东西

6. 看到人间、天界、梵界都是苦的因素，我们只追求涅槃。

心安住于“行舍智”，对身体平和淡然的心境。

身体生病了，就让它生病，这是身体的事。身体衰老了，就让它衰老，这是身体的事。身体要死了，就让它死去，这是身体的事。

这样的人被称为阿罗汉，心不为世间的一切所动摇。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》第178期，第23-24页

#听僧说

原文摘自

https://www.facebook.com/100064492400576/posts/981347924024945/?app=fbl

《因為憶念高僧大德而往生夜摩天》

在2535年3月2日，有一位信徒來到塔松寺尋找我，告訴我他的父親去世了，他想知道他父親轉世到了哪裡。我沒有告訴他具體的情況，而是提議和他一起在瑪哈維罕100米的地方修行業處和教導他，這樣他可以親自去見他的父親。我告訴他，即使我透露他父親的去處，也不會有任何好處，因為這無法消除他的疑惑。相反，他會一再提出問題，反而沒有用處。

最後，那位信徒聽從了我的建議，去修行業處。他能夠見到他的父親並與他交流。後來，他再次來見我，問我是否能識別已故者。我集中精神，回想起已故者，他出現在我面前。

我問他：“你現在在哪裡？”

他回答：“目前我在天上，在夜摩天。”

我接著問：“你平時做了什麼才能轉世到夜摩天中？”

他告訴我他修習禪定。

我進一步詢問他多久修習一次禪定，他回答說早上和晚上，他會抓住懸掛在項鍊上的佛牌，雙手合十，邀請大師父的德行，然後晚上再做一次，因為他害怕危險。

這樣做被視為抵達佛、法、僧，也算是禪定。禪定並不意味著你必須盤腿坐著，你可以在任何地方進行，即使是在家中。

如果我們回憶佛陀，這就成為佛念；

如果回憶法，就成為法念；

如果回憶僧，就成為僧念。

因此，他能夠到達夜摩天。

*夜摩天：六層欲界天中的第三層，位於兜率天和三十三天之間。

Luang Por Lersi Lingdam

塔松寺，烏泰他尼

來源：พุทธะสังมิ

《Reborn into the Yama heaven after recollection of Monks》

On the 2nd of March 2535, one devotee came to Wat Tha Sung in search of me, telling me that his father had passed away and he would like to know where he was reborn.

I didn’t tell him, but I offered to go teach and practice the kammathan with him in the Maha Wihaan 100m, so that he could meet his father for himself.

I told him that there would not be any benefit even if I revealed where his father was, because it would not clear his doubt. Instead, he will have question after question and keep asking, and it’ll be of no use.

Finally, that devotee heeded my advice and went to practice the kammathan. He was able to meet his father and communicate with him.

Later he came to see me again and asked whether I could identify the deceased. So I concentrated and recalled the deceased and he appeared in front of me.

I asked him, “Where are you now?” and he replied “At the moment I am in heaven, on the Yama level class of devas khrap.”

So I followed up with “What did you do usually that enabled you to be reborn among the Yama devas?” and he told me that he practiced concentration.

I then questioned him on how often he practiced concentration and he replied in the morning and in the evening, he would grasp the amulet he hung on his necklace and put his hands together and arathana (invite) the baramee of the Phra and then in the evening he would do the same thing again as he was afraid of dangers.

Just doing this is considered training to reach the Buddha, Dhamma and Sangha and is concentration. Concentration doesn’t mean you have to sit cross-legged, you can do it anywhere wherever you are, even at home.

If we recall the Buddha it becomes Buddhanusati, if we recall the Dhamma then it becomes Dhammanusati, and recollect the Sangha and it becomes Sanghanusati. He was therefore able to reach the Yama* class of devas in heaven.

*Yama: 3rd of the 6 heavenly worlds in between Tavatimsa and Tusita heavens.

Luang Phor Lersi Lingdam,

Wat Tha Sung, Uthai Thani

Cr. พุทธะสังมิ 

大优婆夷 Phra Nang Wisakha (维萨卡女居士) 拥有不变的青春美貌，是因为前世她修复了那些破旧破损的佛像，即表面破裂，金漆脱落。她凭着一颗善意的心去修复佛像，所以在这一生变成了美丽的人。

所谓 “生多少孩子，年龄依旧好” 的意思是，在生第一胎时的年龄是几岁。她生第一个孩子的时候是16岁，然后就是一直保持着16岁少女那样子，身体再也没有变化了，一直到120岁。

维萨卡夫人有20位女儿，然后她的女儿每人又生下20位孩子。当所有的孙女是少女时期15-16岁时，维萨卡夫人坐在孙女们的中间。

神医耆婆带着波斯匿王去看，想要知道哪一位是维萨卡夫人，也看不出来，因为全都一样是少女模样。就这样，她被称为永远的16岁少女。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《死后没有消失…那么去哪了》

第241-242页

#听僧说

提问者： 好的，明白了。我请教另一个问题，如果我们持守五戒，但没有四无量心，可以持守五戒的吗？

龙婆： 不能，如果你没有四无量心，五戒它就不存在了。如果你能有五戒，代表你有四无量心，但你可能自己没察觉到而已。没有慈悲心的人，他怎么会有戒呢？

提问者： 就是说我们不杀动物，不杀生，对吗？

龙婆： 就是这了，它是四无量心已经存在的体现。我们可能不知道是四无量心，对吗？我们会认为我们没有慈悲喜舍，但实际上我们有。

如果没有四无量心，我们无法持守五戒。如果五戒清净，就说明我们已经拥有四无量心，但后面部分的力量强大或不？(即喜舍不一定强大) 第一与第二的部分一定是稳固的，好的。(但慈悲必然是稳固的，好的)

能够持守五戒的人，必须具备慈悲、悲悯，以及知足满足的，否则戒无法保持。

但戒它会有，就算我们没有察觉，不了解它的本质。因为我们仅专注于戒条而已，对吧？但实际上，戒它必须有四无量心的支撑，否则五戒无法成立。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龙婆解答佛法问题》特别版，

第三册，第81-83页

#听僧说

我们有心意要布施是正常，但布施中我们要根据我们拥有的能力去布施，而不是超过适当的程度。佛陀批评说，这更多是在伤害自己。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》 第480期，第96页

#听僧说

提问者： 如果我们折磨或殴打动物，这样五戒会断掉吗？

龙婆： 这种情况叫“戒有洞”，还没“断戒” (完全失去戒律，即常说的“破戒”)。

提问者： 意思是戒还不清净，对吗？

龙婆： 还不清净，戒仍然存在，但它已经破洞了，不是断 (彻底失去戒律)。因为动物还没有死亡。但戒它有洞了。

提问者： 什么是“戒有洞”？

龙婆： 打伤动物但没有死，这叫“戒有洞”。

如果动物靠近，你就生气想抬手要打它，这叫“戒有污”。

但如果你有想了想一下先，再觉得“我打它好了”，这叫“戒有斑”，意即慈悲心它小而松散。

但如果它走来，我们慈悲给予它食物，这叫“戒清净”。

摘自《龙婆回答佛法问题》特别版，

第三册，第81-83页

#听僧说

提问者：然后偶尔有时，要去厕所时，就继续在厕所里听 (龙婆的法谈录音)，这会有罪吗？

龙婆：老师你用什么听？耳朵还是屁股听呢？

提问者：用耳朵听。

龙婆：用耳朵听没关系。

提问者：龙婆原谅我吧。

龙婆：不是原谅，这小便大便是没人想要的，但它会随着自然发生疼痛，对吧？但那时心仍然是善行，于法中满足，仍然一样是有功德存在的。

这件事当我刚还新新开始修习禅定时，前辈告诉我说 “当小便大便时也好，都不要禅修念诵，会有罪。”

后来我去问龙婆班时，他说：

“你去相信那些水牛!? (形容愚钝无知的人) 禅修念诵的心是善行。”

“如果大便时死掉，那时又要怎么说？”

佛陀没有禁止，对吧？

禅修念诵是位于心本身的禅修念诵，不是在厕所。任何时候都可以做，不要让它中断，这样会非常好。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龙婆回答佛法问题》特别版，第4册，

第50-51页部分内容

#听僧说

佛随念是一种让心脱离五盖的修行，让心有定力，心境清净。用的是“想”的方法，有时大家可能想不出佛陀的功德如此之多，该从哪里开始想呢？

断三结 (更多关于“三结”可以搜索本页或网络)

然后用心的天眼抓住真实的佛陀形象，任何时期的佛陀形象都可以，年轻、壮年、年老临近涅槃时，还是涅槃后的形象都可以，让心安住在安乐中。

无法用天眼通的人，也可通过心力睁眼观佛像，或闭上眼忆念自己最喜爱的佛像，令心安稳舒适。想象图像，用心去看这尊佛像是如何端坐的、什么颜色、脸上的笑容是如何的，什么风格形式的都可以，让心会安稳舒适。

如果无法想象不到佛像，也可以坐着看住近处的佛像。不必闭眼也可以，睁着眼看住，记住佛像，然后闭眼忆念也可以，只要心能安稳舒适。

当心满足于想象佛像时，心便从烦恼中被解脱，心便从五盖中被解脱，心也会有安乐的心境。佛陀将之称为“禅”，然后也是佛随念中的观想法。如果能保持稳定，佛陀让我们去用念诵词与呼吸，常用的念诵词为“佛陀”。

但如果我们忆念佛陀了，用怎样的禅修都是佛随念禅修。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《父亲教导孩子》，金封面，第365页

#听僧说

cred. to 听僧说

**善信提问关于躺着听龙婆的佛法录音带会有什么不好吗**

龙婆：肯定有，会有极大的处罚。如果一直听下去直到死亡，会完全不知道地狱是什么样的。变成一个位傻傻无知的人，会完全不了解地狱、饿鬼、阿修罗、畜生，在这些方面会缺乏知识。(即永远不会下到恶道，所以没有恶道的知识或体验)

提问者：如果傻傻能让我不堕落到下面，那没问题。

龙婆：好吗？喜欢傻傻吗？可以可以，就是听我的声音时，别忘了那是佛陀的佛法

坐、躺、走，佛陀并不限制。躺着放任听到完全睡着了更好。还没完录音带就照着内容继续播放，那就是心处在禅之中。

如果听了烦躁，那就不会睡着；如果享受，心会安适，一旦一直持续到禅了，就会瞬间切断完全睡去了，这大有益处。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龙婆回答佛法问题》特别版，第4册，第50-51页部分内容

#听僧说

在旅行或去哪里之前，去念诵“Putto” (佛陀)。

吸气时，忆念 “Put”

呼气时，忆念 “To”

做三次，然后吞咽一次唾液。

然后又念三次，接着再吞咽唾液一次。

然后又念三次，接着再吞咽唾液一次。

这样，那天整天你就不会有危险。当念诵词语时，以佛陀为首，然后忆念龙婆班为最。

(1992年2月5日)

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《父亲教导子女》第1页

提问者：做了功德之后，如果过后再来回向功德，可以的吗？

(即过了一段时间后，再去回向已做的功德)

龙婆：做过了一次的功德，无论过了多少年，功德依然还存在。如果30年前做的功德，依然可以回向，功德不会消失。并不是做了功德后，一下子它就消失，不是那样的。

提问者：那如果做了功德后没有回向，会得到完整的功德吗？

龙婆：已经是完整的了，我们是能完全受益的人，但问题是在于我们会分享给他人与否。

回向功德这个行为呢，如果我们不回向，就一个人独享，对吗？

那现在如果我们回向给别人，我们的(功德)也不会减少。我们给出的另一部分 (功德)，并不会从原来的功德里扣。

例如阿那律尊者的故事，当他投生为为大富翁割“象草”的工人时，当他做了功德后，主人请他分享功德。他也疑惑说 “功德可以分的吗？” 于是就去询问一位来接受供养的独觉佛。

独觉佛就用比喻说：“假设施主你有火把，而且点燃了，而其他人只有火把，没有火。每个人都需要照明，于是来向你的火把借火。然后每个人全部的火把都光亮了。请问施主你的火会减少吗？”

阿那律尊者就回答说：“不会减少。”

独觉佛接着说：“功德回向这行为也是一样的。分享给他人，他人随喜功德，而我们的功德仍然是100%完整的。”

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龙婆回答佛法问题》特别版，第一册

#听僧说

这是在谈论戒律在当下的利益，

下辈子不用提。

如果今生好，下辈子也会好；

如果今生不好，下辈子也不会好.

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》第 483 期，第 42 页

#听僧说

这是关于五戒的，

佛陀说：“Silena Sukating Yanti。”

如果有戒律，在心里我们会幸福，

大家也会幸福，我们也会幸福。

摘自 龙婆Lersi Lingdan Wat Thasung

《佛法解脱》第 237 期，第 30 页

#听僧说

如果我们是懂得知恩感恩父母的人，

🔸帮助父母，取悦父母；

🔸尽量讓父母避開過錯；

🔸为父母增添善行。(做功德)

当我们无法直接教导父母时，可以请他们尊敬、信任的人，来慢慢协助劝导。

然后，我们要身体力行，洗脏衣物、洗尿布，悉心照顾，当他们病重时看护他们。即使父母去世，也不嫌弃遗体。

如果你是这种的人呢，佛陀殿下说这是最崇高的吉祥、善良的人，有幸福。

为什么？因为所有人看到说：

“这个人啊，

🌸 是真正知道感恩父亲，母亲恩情的人。

🌸 以善行回报父母的恩德，丝毫找不到嫌弃。”

即使父母已经去世，也可以睡在遗体旁。能够经过遗体，没有丝毫嫌弃父母已去世。仍然想念父亲，想念母亲。一直一直地为父亲，为母亲做功德。

那现在会怎样？全部每个村民都会说：

“哇，这真是个好人，可以来往！”

如果我们与这类人来往的话，绝对不会有错。

因为他的父母，也会知恩图报。

如果我们给他们一些扶持，我们给他们一些帮助，这种人肯定不是忘恩负义的人，肯定不会毁掉我们的善行。

我们付出多少都不会有损失，可以称为是“掉进水里，水都不流；掉进火里，火都不烧” (形容一个人非常的好，什么都不会伤害到他)。

帮助他多少都好，这人都不是忘恩负义的人，不会毁了我们的善行。这便是你们所有人。

这正是佛陀所说的：“奉养父母是最崇高的吉祥。”

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《佛法解脱》第322期，第42-43页

#听僧说

提问者："尊敬的龙婆，我想为了善行而精进努力，但有时候也会感到厌倦沮丧，该怎么办呢？"

龙婆：如果对精进努力感到厌倦沮丧，那说明是懒惰，有精进努力的人是勤奋的人。精进努力，是为了与恶行争斗，从而让善果有希望。

这对人们来说是普通的事。那精进努力与恶念的争斗，是不可能时时刻刻都有的。有时是过去的不善业介入控制了心，那个时候会削弱善行，让我们感到沮丧沮丧，不敢争斗，厌烦。

但当善业介入时，善业马上起作用将那个不善业踢出去，这时会勤奋，然后建造善行。每个人都必定会这样的。善业越来越多，有强大的力量了，就可以将那恶念踢出去。

当达到初果Sotaban，不善业仍然能介入。

但介入无法介入太多。如果达到了初果，不善业无法介入太多，它会制造烦恼但无法令人造恶业。所谓的烦恼，或许需要愤怒生气，对吗？

🔸初果圣者仍然会有愤怒生气；

🔸初果圣者仍然会有两性的爱欲；

🔸初果圣者仍然会有对财富的渴望，但不会去违反戒律 (没有不正当手法)。

但那种真正有明净清净的心境的人，是阿罗汉。如果还没达到阿罗汉，无论怎么都仍然在争斗，但只是轻轻地在争斗。

摘自 龙婆Lersi Lingdam Wat Thasung

《龙婆回答佛法问题》特别版，第10册，第109-110页

#听僧说

任何有心扩展"慈爱"(Metta)

到所有方向的人，

意思是我们的心不想与任何人为敌。

一天能够一刹那间这样做，

它也能自己累积。

佛陀说，这些人始终处于禅之中。

摘自 龙婆Lersi Lingdan Wat Thasung

《佛法解脱》第 237 期，第 30 页

#听僧说

“……死隨念修行的真正要點，

就是您應該考慮到：

人自然會面對死亡，

有什麼好害怕死亡的呢？

即使死亡在今天或明天降臨，

也沒有人知道，它隨時都可能來臨，

每一刻、每一秒、每一次呼吸，

我們不知道何時會停止。

那麼，為什麼我們要害怕它呢？

為什麼要為這必然會發生的事情而痛苦呢？

為什麼要為這樣的小事而放在心上，感到痛苦？

而且，師父們禁止在

思維後感到厭倦、沮喪、

絕望，想死。

這樣的思考是錯誤的，他們說，

死隨念修行，

當我們思考後，會獲得力量，

會有勇氣，增進努力。

因為何時會死我們並不知曉，

所以必須加緊修行，這樣才是正確的……”

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教誨法語

法王（維拉·塔瓦羅）

黑猩猩長老

住持於烏泰他尼省的讚塔拉寺（塔松）

English Translation:

“……The true point of mindfulness of death practice

is to consider that:

It is natural for people to face death.

What is there to fear about death?

Even if death comes today or tomorrow,

no one knows; it can come to us at any moment,

every second, every breath.

We do not know when it will end.

So why should we fear it?

Why should we suffer over this inevitable occurrence?

Why should we let such a trivial matter trouble our hearts?

Moreover, the teachers forbid

considering it if it leads to boredom, despair,

or a desire to die. They say not to think that way,

as it is incorrect. They say mindfulness of death,

when contemplated, brings strength,

provides courage, and increases effort.

Since we do not know when we will die,

we must therefore hasten our practice; that is the right way to do it…”

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Teachings of

Phra Rajapromyan (Veera Thavaro)

Luang Por Ruesi Ling Dam

Wat Chantharam (Tha Sung), Uthai Thani Province

cred. to Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

現在對於我們這些坐在這裡的人來說，也不知道已經出生得算不清楚，或者說無法計算了。老師有去計算過嗎？沒有計算。看到了嗎？已經輪迴得無法計算清楚了。

從我們尚未知道「善、惡、因、果、利益、無益」的字詞之前，從我們非常墮落的時候，那時的時間比我們感知到的美好時間還要多得多。

了解善行、直到了解布施、直到了解持戒。必須輪迴得不計其數了，之後才逐漸了解到善行，而「了解善行」就是包括了：

🔸三種善行 🔸

1. 布施

2. 持戒

3. 禪修

這三種合稱為「善行」。