那些聖者、 大師父和我們看待事物的角度是完全不同的

我們都是以ego 、 自我來看待事情

但大師父們僅僅只是以慈悲來看待事情---我可以怎樣幫他們？ 怎樣做可以讓他們得到最大的利益?

有人邀請我們去這裡演講那裡演講，我們會感到很開心，因為我們的知名度又可以提升了，可以賺更多錢了. 我們的見解可以得以宣傳和被認可了

有人邀請大師父去演講，他們也開心。但僅僅只是因為可以幫助世人離苦而已.... 已解脫的心已經足夠滿足和快樂了，根本就不需要任何東西來填滿自心，還要名要利做什麼？還要別人認可做什麼？要弄清一點----他們僅僅是付出，並不是想要得到些什麼。我們要感恩他們，不是他們要感恩我們

我們多了顧客，會很開心。因為多了影響力，多了錢賺。

大師父多了信徒，內心始終平靜。多了信徒意味著可以幫助更多人解脫，但卻要更辛勞，少了時間享受禪定之樂。要弄清一點，他們僅僅是付出，並不是想要得到些什麼。信徒要感恩他們，不是他們要感恩信徒

多了人和我們做生意，我們很開心，因為將能更富有

大師父多了供養，也開心，因為大家種下了無量的功德。但他們幾乎不會把供養用在自己身上，很快就轉送出去，幫助佛教和大眾了。他們僅僅只是中轉站而已，不像我們是終點

信徒感恩他們，多過他們要感恩信徒

一顆清淨的心根本不傾向於人群。因為世間的人群就是貪嗔癡、 痛苦

獨處就是清涼、 沒有麻煩

要弄清這一點

對大師父不要忘恩負義.....

The perspective of those saints and masters is completely different from ours. 

We view things through the lens of ego and self, while the masters see things solely through compassion—asking themselves, "How can I help them? What can I do to benefit them the most?"

When someone invites us to give a talk, we feel happy because our recognition increases, and we can earn more money. Our insights can be promoted and acknowledged. 

When masters are invited to speak, they are also happy, but only because they can help others alleviate suffering. Their liberated hearts are already content and joyful; they do not need anything else to fill their own hearts. What need do they have for fame or profit? What need do they have for recognition? It’s important to understand that they are simply giving; they do not seek to gain anything. We should be grateful to them, not the other way around.

When we gain more customers, we feel happy because it means more influence and more money to earn. When masters gain more followers, their hearts remain calm. More followers mean they can help more people achieve liberation, but it also means more effort and less time to enjoy the bliss of stillness. It’s crucial to understand that they are simply giving; they do not seek to gain anything. Followers should be grateful to them, not the other way around.

When more people engage in business with us, we feel happy because it leads to greater wealth. When masters receive more offerings, they are also happy because everyone is planting countless merits. However, they rarely use those offerings for themselves; they quickly redirect them to help Buddhism and the public. They are merely a transfer station, unlike us, who are an endpoint. Followers should be more grateful to them than they are to the followers.

A pure heart does not lean towards the crowd because the people of the world means  greed, hatred, and ignorance; suffering. 

Solitude brings coolness and freedom from troubles. It’s important to understand this.

Do not be ungrateful towards the masters...

《Stream-enterers have given up their body》

Q:  Is ‘the mind detaching from the body’ one of the signs of a sotāpanna? What does a sotāpanna have to overcome to pass the test? 

Ajahn suchart:  A sotāpanna has to give up the body, he is not being hurt by whatever happens to the body. The body can get old, get sick and die, and the mind will not be affected by it.

《初果聖者已放下身體》

問：「心與身體分離」是初果聖者的徵兆之一嗎？初果聖者必須克服什麼才能通過考驗？
 

阿姜蘇查特：初果聖者必須放下對身體的執著，無論身體發生什麼事都不會感到痛苦。身體會衰老、生病和死亡，但心不會因此受到影響。

《Arahants mentality》

“…..An Arahant is one who has ended all cravings,

but still possesses the desire (to benefit others).

An Arahant has nothing to do for themselves,

as they are fulfilled and content.

Thus, they think only of what they can do for others

and to bring happiness to the world.

As the Buddha once said,

the principle of an Arahant is:

" Let Many people be benefited; let the world be shown compassion."

This means acting for the welfare and happiness of the people,

to extend kindness to all beings.

This is where the Buddha serves as a leader;

not only guiding people in self-development but also leading the noble ones

in working for the welfare of the masses.

The Buddha never stopped, for He is a true free person,

a liberated being, even internally without cravings

to hold Him back. On the contrary, He is full of desire

to do good, allowing Him to benefit others fully…." 

Somdet Phra Buddhaghosacariya

cred. to Ajahn Golf

《阿羅漢的心態》

“…..阿羅漢是已經斷除一切貪欲的人，
但仍然擁有欲望（為他人做出貢獻）。

阿羅漢不需要為自己做任何事情，
因為他們已經圓滿和滿足。
 

因此，他們只思考如何為他人做事
並使全世界幸福。
 

正如佛陀曾經所說，
阿羅漢的原則是：
「讓眾人受益，為世界顯現慈悲。」
 

這意味著為人民的福利和幸福而行動，
向所有眾生施以仁慈。

這就是佛陀作為領導者的地方；
不僅引導人們在自我發展上，還引導聖者
為大眾的福祉而努力。
 

佛陀從未停止，因為祂是真正的自由人，
是一個解脫的存在，內心甚至沒有貪欲來束縛祂。

相反，祂充滿了行善的欲望，使祂能夠充分地利益他人…。”

Somdet Phra Buddhaghosacariya

cred. to Ajahn Golf

一個聖人是近乎隱形的

他們不會自吹自擂

他們沒有自我，所以不會跟我們吵架

他們尊重我們、慈悲我們、 不會傷害我們，處處為我們著想

和他們一起讓人感到心安、 平靜，非常地好相處

他們非常自然，不會矯揉造作

如果別人不說，根本不知道他們是聖人

A saint is almost invisible.
They do not boast about themselves.
They have no ego, so they do not argue with us.
They respect us, show us compassion, and will not hurt us; they always consider our well-being.

Being with them brings a sense of peace and security, making them very easy to get along with.
They are very natural and not pretentious.

If others do not mention it, we would not even know they are saints.

《阿羅漢沒有一切煩惱？》

信徒：我聽說阿羅漢們的正念和煩惱是一起存在的。每當煩惱出現時，他們的正念會立即知道，然後煩惱會消失。這是真的嗎？還是阿羅漢沒有任何煩惱？

阿姜蘇差特：這取決於你如何定義「他們沒有任何煩惱」。可能會有渴望，但同時也有智慧。如果你渴望某樣東西，智慧會告訴你那是苦，並會阻止你。

信徒：所以阿羅漢還是會有某種煩惱？
阿姜蘇差特：我無法確認這一點，所以別擔心。擔心你自己，你是否同時有相同的情況。如果你同時有相同的情況，那麼你就不會讓煩惱左右你。每當你有煩惱時，你會立刻停止它們。 

<Arahants have no more defilements?>

Devotee: I have heard some saying that their mindfulness and defilements are together. Whenever their defilements arise, their mindfulness will know immediately and their defilements will go away. Is this true? Or Arahants have no more defilements

Ajahn Suchart: It is just how you want to define no more defilements. There maybe cravings, but there is wisdom at the same time. If you crave for something ,wisdom will tell you that it is dukkha, and it will stop you.

Devotee: so arahants sill have some sort of defilements?

Ajahn Suchart:  I cannot confirm that, so don't worry about it. Worry about yourself, do you have the same thing at the same time or not. If you have the same thing at the same time, then you won't let defilements push you around. Everytime you have defilements, you stop them right away 

《阿羅漢們還會工作？》

信徒：阿羅漢打破了人類意志力的極限，但都會繼續生存。但我見聖者們都很有心，用盡自己的心去弘法，想了解他們的作息，和他們有沒有功課給自己做？

Luang ta siri: 一個阿羅漢的心已經處於解脫的快樂之中，而且他已經不會再執著五蘊，他的心已經超越四大，在五蘊之上。他所做的一些義務，都只是訓練弟子，帶弟子去做的。但他自己本身已經對五蘊沒有任何的執著，已經超越了這個五蘊和四大

他已捨下邪見： ‘五蘊是我’，‘我是五蘊’，‘有我在五蘊之中’ ，‘五蘊在我之中’。他的心已經在四大之外，五蘊之上。所以就算他用這個四大去做任何的東西，都不會有善業或惡業，在業力之外。之所以他維持這個色身和飲食，只不過是在做利益世間的事情。不是捨下對五蘊的執著之後就會死亡，只不過是用正念和智慧去捨下對五蘊的執著。只不過他能夠及時地捨下五蘊，即知道這個五蘊是四大的聚合，只不過是心識來依靠這個四大、 這個身體，但不存在一個‘我’，他們能夠這樣捨下對五蘊的執著。

但他們都有保持他們的義務和工作，就好像Luang Pu sri 和這個傳承的Luang Pu In ，他們都是有他們的工作和義務。你可以試下問Luang Pu In 有沒有做東西。做都是為了子孫、 弟子信徒、 國家、 佛教，他們本身沒有什麼期望想從中得到些什麼。你可以打聽下Luang Pu In 有沒有做東西。所以我也還有我的義務和法務，做是為了社會、 國家、 佛教、 子子孫孫、 信徒。就算我也有起建這個四聖地，為了子子孫孫可以去頂禮、 去隨喜，為了可以關閉四惡道。不是為了利益自己，是為了利益弟子信徒透過這樣做這些布施和頂禮而關閉四惡道。

所以所有大師父都是這樣去做工作。

"Do Arahants Still Work?"

Believer: Arahants have broken through the limits of human willpower, yet they continue to live. I see that the saints are very dedicated, using their hearts to spread the Dharma. I want to understand their daily routines and whether they have tasks they set for themselves.

Luang Ta Siri: An Arahant's mind is already in the joy of liberation, and they no longer cling to the five aggregates. Their mind transcends the four elements and is above the five aggregates. Any duties they perform are merely to train their disciples and guide them. For themselves, they have no attachment to the five aggregates and have transcended both the five aggregates and the four elements.

They have abandoned wrong views: "the five aggregates are me," "I am the five aggregates," "there is a me within the five aggregates," and "the five aggregates are within me." Their mind is beyond the four elements and above the five aggregates. Therefore, even if they use these four elements to do anything, it will not produce good or bad karma; they are beyond karma. 

The reason they maintain their physical form and have food is simply to engage in beneficial activities for the world. Letting go of attachment to the five aggregates does not mean they will die; rather, they use right mindfulness and wisdom to relinquish that attachment. They can timely let go of the five aggregates, knowing that these aggregates are merely the aggregation of the four elements, relying on these elements and this body, but there is no "me." They can let go of their attachment to the five aggregates in this way.

However, they still uphold their duties and work, just like Luang Pu Sri and Luang Pu In from this lineage; they both have their work and responsibilities. You can ask Luang Pu In if he is doing anything. Their actions are for the benefit of descendants, disciples, the nation, and Buddhism, without expecting anything in return. You can inquire whether Luang Pu In is involved in activities. I also have my duties and responsibilities, doing things for society, the nation, Buddhism, and future generations. 

Even if I contribute to establishing these Four Holy Sites, it is so that future generations can pay respects and rejoice, and to close the four lower realms. It is not for personal gain, but for the benefit of disciples and followers, to help close the four lower realms through these acts of generosity and reverence.

So all great masters work in this way.

《初果聖者還有的煩惱》

Luang ta siri:初果仍然有煩躁、 有壓力的時候

他們的錯誤見解有時仍會生起，他們的心還不夠穩定、 智慧還未夠強

所以他們舊的習性還會呈現，會有執著

有時仍會有壓力、 煩躁

但他們的貪嗔癡像凡夫一座山那麼大，縮小到好像拳頭那麼大

這個是指最後一類的初果，即斷除三結的初果

如果一個人罵我們，會罵中這個‘我’ 嗎？

所以最後一類初果的根器會強壯到了解到沒有一個我在

最後一類初果，他們要加強訓練正念正知

即正念和智慧

眼見色的時候，要理解是否有一個‘我’在

耳聽聲的時候，要理解是否有一個‘我’在...

當聽到別人罵我們時，就要知道是否一個‘我’ 在聽到

這個就是要訓練我們的諸根，讓我們的正念及時拿智慧去應用，去除當下煩惱的生起

信徒：別人罵我們的時候，我們就立刻想罵回去

Luang ta siri :這個時候，我們要訓練我們的根器、 我們的諸根、 智慧

是否有一個‘我’ 在被人罵？

The Defilements Stream-Enterers Still Face

Luang Ta Siri: A stream-enterer still experiences agitations and pressure at times. Their wrong views may still arise, and their minds are not yet stable enough; their wisdom is still developing. Therefore, their old habits can resurface, leading to attachments. At times, they may still feel pressure and agitation.

However, their greed, hatred, and delusion, which once felt as large as a mountain, shrink down to the size of a fist. This refers to the last type of stream-enterer, who has cut off the three fetters.

If someone insults us, do they strike at this "self"? The last type of stream-enterer will have a strong foundation, realizing that there is no "self" present. They need to enhance their training in mindfulness and wisdom.

When seeing colors, they need to understand whether there is a "self" involved. When hearing sounds, they need to recognize if there is a "self" present...

When we hear others insult us, we should be aware of whether a "self" is listening. 

This is about training our faculties, allowing our mindfulness to apply wisdom to eliminate the arising of present defilements.

Devotee: When others insult us, we immediately want to retaliate.

Luang Ta Siri: At that moment, we need to train our faculties, our senses, and our wisdom. Is there a "self" being insulted?

《像常人的初果聖者》

成為初果，仍然可以有慾望去做工、 賺多多錢，都是可以的。

都可以有老婆小孩

只不過成為初果後，他知道死了之後這些全都沒有了

所以他的貪嗔癡會減少。當他有很大的慾望生起時，他就會有這樣的想法去提醒--即是這些東西最後都帶不走的

他會努力去賺錢，但也知道這些到最後都只是養活自己的生活

---Luang ta siri 

"A Stream-Enterer who is like an ordinary person"

Becoming a Stream-Enterer (the first stage of enlightenment) does not mean that one cannot have desires to work and earn a lot of money. It is still possible for them to have a wife and children. However, after becoming a Stream-Enterer, one understands that all these things will be gone after death.

As a result, their greed, anger, and ignorance will decrease. When strong desires arise, they will remind themselves that these things cannot be taken with them in the end.

They will work hard to earn money but also recognize that ultimately, it is just to sustain their own living.

--- Luang Ta Siri

佛陀開示說，一位已經漏盡煩惱的人，是有特徵的（AN9.7）

漏盡煩惱的人是空掉自我的人，他們是完全無私的人

1）他不可能故意奪取任何生命

2）他不可能在別人還沒有給予他的時候就拿走別人的東西—即是他不可能偷盜

3） 他不可能和任何人性交，甚至是手淫也不會。關乎性愛的任何行為，也不會做

4）他不可能會故意說謊

5）他不可能享用已被囤積的感官目標，就如還是在家人的時候。 （因為囤積東西是自私的表現）

6）他不可能因為貪欲而作出不應該作的行為

7）他不可能因為嗔恚而作出不應該作的行為

8）他不可能因為愚癡而作出不應該作的行為

9）他不可能因為害怕而作出不應該作的行為

完全無私的人有三類，他們是佛陀，獨覺佛和阿羅漢。

當今世代我們只有機會遇上阿羅漢。

但以上這些準則，並不是給大家用來衡量別人的，僅僅為大家帶來資訊。如果面前的是位阿羅漢，但我們以無知的心來衡量他們，對他們指指點點，我們就完蛋了。

Ajahn Golf 曾說：【說到什麼末法時期，宗教的衰落，已經經過了幾千年而宗教已經衰敗。其實不是的。衰敗的只是人。佛教是沒有任何的衰敗和衰落的。

有一些人說，佛教已經過了幾千年了，沒有初果，阿羅漢了，已經不存在了。這不是真實的。只要這個世界還有人做布施，持戒，跟禪修；聖者都是存在的。】

其實所謂的凡夫、初果、 二果、 三果、 四果，僅僅是煩惱的厚薄、不同的心靈水平而已。

煩惱有多少，我們自己很清楚明白，就在我們心中

阿羅漢並不是天上的星星，阿羅漢的狀態就在我們心裡。阿羅漢就是清淨無染的心

不論什麼時代，每位人類一樣有這顆心，一樣有煩惱，一樣有煩惱的削減，一樣有煩惱的滅盡

所以就算是現代，有阿羅漢也並不是件奇怪的事。同樣地，有三果、二果、初果聖者也不是件奇事。

只要一個人有決心，有合適的方法；無論什麼國家、什麼背景，也一樣可以削減煩惱，甚至滅盡煩惱。

方法我們有了，就是八聖道。只差有沒有決心而已～

例如經典說：

初果斷除了三結：抱持自我的見解、 對三寶的疑惑、 執著無用的宗教規條

二果再削弱了欲貪和嗔

三果完全斷除了欲貪和嗔

阿羅漢就所有煩惱都斷除了

就算道果還未在心中生起，

一旦我們有一段時間壓制了三結，那就像位初果聖者

一旦我們有一段時間更加削弱了貪和嗔，我們就像位二果聖者

一旦我們有一段時間完全壓制了貪和嗔，我們就像位三果聖者

一旦我們有一段時間完全沒有煩惱，我們就像位阿羅漢

所以其實我們每個人都體驗到的

當我們的心像位聖者，變成聖者的機會便很大，可能只差臨門一腳而已

所以問說這世上有沒有聖者？答案顯而易見

但為什麼好像沒有那樣？

有誰會傻到大喇叭地到處說自己是呢？這是自我吹噓的表現，肯定會引來詬病的....

Ajahn Golf once said: “When it comes to the so-called Dharma Ending Age and the decline of religion, they think that it has been thousands of years, and religion has faded. This is not true. It is only people who have declined. Buddhism itself has not diminished or declined. Some people say that Buddhism has been around for thousands of years, and there are no stream-enterers or arahants anymore; they no longer exist. This is not real. As long as there are people in this world who practice generosity, uphold precepts, and meditate, noble beings will always exist.”

In fact, the so-called ordinary beings, stream-enterers, once-returners, non-returners, and arahants are merely different levels of defilements and varying states of the mind.

We clearly understand how much defilement there is now; it resides in our hearts. 

Arahants are not stars in the sky; the state of an arahant is within our hearts. An arahant is a pure and untainted heart.

Regardless of the era, every human has this heart, the same defilements, the same process of reducing defilements, and the same potential for complete cessation of defilements.

Therefore, even in modern times, it is not strange to have arahants. Similarly, it is not unusual to have stream-enterers, once-returners, and non-returners.

As long as a person has determination and the right method, regardless of their country or background, they can reduce defilements and even completely extinguish them.

The method we have is the Noble Eightfold Path. What remains is whether there is determination.

For example, the scriptures say:
A stream-enterer has cut off the three fetters: the view of self, doubt regarding the Triple Gem, and attachment to useless religious rules.
A once-returner further weakens greed of the five senses and aversion.
A non-returner completely eradicates greed of the five senses and aversion.
An arahant has eliminated all defilements.

Even if the path and fruit have not yet arisen in the heart, once we have suppressed the three fetters for a period, we are like a stream-enterer.

Once we have further weakened desire and aversion further for a period, we are like a once-returner.

Once we have completely suppressed desire and aversion for a period, we are like a non-returner.

Once we have been completely free of defilements for a period, we are like an arahant.

Thus, we all have the opportunity to experience this.

When our hearts resemble those of noble beings, the chance to become noble beings is very high; we may just be one step away.

So, when asked if there are noble beings in this world, the answer is evident.

But why does it seem that there aren’t any?
Who would be foolish enough to boast loudly about being one? Such self-promotion would surely invite criticism.

《A strem-enterer has let go of the body》

Devotee : I was suffering because I have attachment to body, if someone is sotapanna, they dont have self view..

Ajahn Suchart: They have no attachement, because they know that they cannot control the body completely. When the body wants to get old get sick get die, he cannot stop the body from them. So he accepts this and prepare his mind to let it happen. So when he let it happens ,his dukkha doesn't appear. Dukkha appears only when one does not want the body to get old , get sick and get die ; but once he accepts this then there's no craving for this body. So he has no dukkha. 

He sees the body as impermanent , and also a natural process, like nobody can control this body. No self in the body. So it is futile trying to control or stop your body from getting old , getting sick and getting die. It only causes your mind to be stressful

Devotee: Then a sotapanna won't have dukkha in his life?

Ajahn Suchart: as far as the body is concerned. But he still has dukkha for other things. He still has sexual desire. So whenever he sees a good looking person, he can still have sexual desire for the person. Once this sexual desire arises, the mind becomes agitated and restless. 

So he has to contemplate on asubha , see the other unpleasant parts of the body. So this can solve the sexual desire

Then after this they still have problems of their minds. He wants to control his mind to be peaceful and happy all the time; but after investigating, he finds that his mind is still not stable, keep changing; it still comes under the three characteristics of existence; so he learns to accept the changing nature of the mind. After that, he has no more Dukkha

The three objects you have to due with, is first the body, then the feeling, then the mental states. Once you understood these three objects, he will give up the effort of trying to control them; and let them be. The body get old get sick and die. That the feeling changes from good to bad , to neutral. Same way with the mind. Then you will have no suffering with anything , with anyone , or with himself, his emotions, his feelings , and his body.

Devotee: does that mean sotapanna can still be angry?

Ajahn Suchart: Yes, yes, yes. The only person who won't get angry is the arahant. The other three can still become angry, because they still have cravings or attachement for something. When you don't get what you want, you can get angry, right?

If you still have want, you can get angry. But if you no longer have any wants, you won't get angry.

So stop your desire, your wanting. Develop equanimity through meditation. Then you have contentment. Once you have contentment, you can stop all your cravings and desire. Studying alone is not good enough, you have to study meditation towards equanimity. Then you can use wisdom to teach this mind to contentment all the time; by letting go of the body, the feeling and the mental states. 

By now you still cannot let go, you still want to control your body, your feeling, your mental states; when you can't control ,you start to have dukkha .

And the body doesn't mean only your body, also another body's bodies, their body will also die. Like your collegue, friends... you have to accept it, you can't stop them from dying. 

《一位初果聖者已放下身體》

信徒：我因為對身體的執著而痛苦，如果有人是初果，他們就不會有自我的見解。

阿贊蘇查特：他們沒有執著，因為他們知道自己無法完全控制身體。當身體想要變老、得病、死亡時，他無法阻止這些事情發生。因此，他接受這一點，並準備好心靈讓這一切發生。當他讓這一切發生時，他的痛苦就不會出現。痛苦只有在一個人不想讓身體變老、得病和死亡時才會出現；但一旦他接受這一點，就不會對這個身體產生渴望。因此，他沒有痛苦。

他看到身體是無常的，也是自然的過程，沒有人可以控制這個身體。因此，試圖控制或阻止身體變老、得病和死亡是徒勞的。這只會使他的心靈感到壓力。

信徒：那麼初果聖者的生活中就不會有痛苦了？

阿贊蘇查特：就身體而言是這樣。但他仍然會因其他事情而感到痛苦。他仍然有性欲。因此，每當他看到一個好看的人，他仍然會對那個人產生性欲。一旦這種性欲產生，心靈就會變得不安和煩躁。

所以他必須思維不淨，看看身體的其他不愉快的部分。這樣可以解決性欲。

在此之後，他仍然會面臨心靈的問題。他想要控制自己的心始終保持平靜和快樂；但在考察後，他發現自己的心仍然是不穩定，持續改變的；仍然受到存在的三相的影響；因此，他學會接受心的變化本質。之後，他再沒有痛苦。

你必須處理的三個對象是：首先是身體，然後是感受，最後是心的狀態。一旦你理解這三個對象，你就會放棄努力去控制它們；讓它們自然存在。身體會變老、得病和死亡。感受則會從好變壞，然後變為中捨。心也是如此。那麼你就不會對任何事情、任何人，或是對自己、情緒、感受和身體感到痛苦了。

信徒：這是否意味著初果聖者仍然可以生氣？

阿贊蘇查特：是的，是的，只有阿羅漢不會生氣。其他三類聖者仍然會生氣，因為他們仍然對某些事情有渴望或依附。當你得不到想要的東西時，你會生氣，對吧？如果你仍然有渴望，你就會生氣。但如果你不再有任何渴望，你就不會生氣。

所以要停止你的渴望。發展中捨心，透過禪修。然後你就會有知足。一旦你有了知足，你就可以停止所有的渴望。僅僅學習是不夠的，你必須學習冥想以達到中立。然後你可以利用智慧來教導這個心保持知足；通過放下身體、感受和心智狀態。

到現在你仍然無法放下，你仍想控制你的身體、感受和心智狀態；當你無法控制時，你就開始感到痛苦。

而身體並不僅僅是你的身體，還包括其他人的身體，他們的身體也會死亡。就像你的同事、朋友……你必須接受這一點，你無法阻止他們死亡。

《聖人》

不同宗教都有他們尊崇的聖人。

聖人之所以為‘聖’，是因為他們有高潔的品德；這是任何宗教都認可的。

如果是以Luang ta siri 的解釋，一個人假如具有五戒和十善業，他就是初階的聖者。

而如果我們做到圓滿的五戒十善業；就算是有智慧的外道，也一樣會尊重我們，不會否認我們是聖人。

五戒就是

1.不殺生：不會殺害任何生命，包括人類、 動物、 昆蟲；不會勸導他人殺生，也不會認可殺生

2.不偷盜：不屬於自己的東西，不會不經別人批准而佔有；不會勸導他人偷盜，也不會認可偷盜

3.不邪淫：不與那些自己無權發生性行為的人性交、包括受人監護、受宗教戒律監護、為別人伴侶的人發生性行為；不會勸導他人邪淫，也不會認可邪淫

4.不說謊，也不會勸導他人說謊，也不認可說謊

5.不飲酒吸毒，去毀壞自己內心的清明和正念，也不會勸導他人飲酒吸毒，也不認可飲酒吸毒

十善業就是

1.不殺生

2.不偷盜

3.不邪淫

4.不說謊

5.不離間語，就算內容是真的，也不會對人造成分裂不和睦，反而努力促進和諧和睦。他不會勸導他人說離間語，也不認可離間語

6.不粗惡語：就是不會說那些讓人難受、 刺耳、粗暴、尖酸刻薄的說話；不會勸導他人說粗惡語，也不認可粗惡語。反而說柔和悅意，讓人開心的話

7.不閒雜語：不會說不適當時機、不是事實、沒有意義、背離佛法和道德、不說不值得收藏、沒有理由、離題沒有節制、沒有利益的話；不會勸導他人說閒雜語，也不認可閒雜語

8.不貪：屬於別人的東西，不論是財產、伴侶、朋友、隨從等等的一切，不會想要把他們佔為己有，或生起任何貪念；如果更細微的，就是不會佔人便宜、利用他人。他不會勸導他人貪婪，也不認可貪婪

9.不嗔：不會懷有怨恨、想要傷害任何人、詛咒他人、妒忌他人；如果更細微一些，就是不會吝嗇。吝嗇就是不想和躲避和別人分享屬於自己的東西。如果用理性考量後覺得不適合分享，例如有更值得分享的對象；還是可以的，但如果以吝嗇之心來躲避，那是不善法。他不會勸導他人嗔恚，也不認可嗔恚

10.懷有正見：不會否定布施的價值和果報，不會否認善業惡業的果報，不會否定父母的恩德，不會否定投胎轉世；不會否定除了人類和動物之外，還有其他靈界的眾生，例如地獄，餓鬼，天神等等；不會否定有特殊智慧的正當修行人去宣示過去和未來世。他不會勸導他人懷有錯誤的見解，也不認可錯誤的見解

（Ref, MN41)

假如任何人擁有如此高尚的品格，不論宗教，他就有如一位聖人。

但當然如果是佛教來說，經典中所記載聖人更嚴格的標準，就是他會根斷’自我‘的錯誤見解：他不會認為

1.身體是‘我’，身體屬於‘我的‘，’我‘在身體裡面，身體在’我‘裡面

2.感受是‘我’，感受屬於‘我的‘，’我‘在感受裡面，感受在’我‘裡面

3.記憶是‘我’，記憶屬於‘我的‘，’我‘在記憶裡面，記憶在’我‘裡面

4.意志是‘我’，意志屬於‘我的‘，’我‘在意志裡面，意志在’我‘裡面

5.覺知是‘我’，覺知屬於‘我的‘，’我‘在覺知裡面，覺知在’我‘裡面（MN44)

因此佛教聖者們的自我感或者自私心會比凡夫更少。如果是最高階的聖人，他們甚至連一丁點的自我感和自私心都沒有 

《Saints》

Different religions have their revered saints. Saints are considered "saint" because of their noble character, a trait recognized by all religions.

According to Luang Ta Siri's explanation, a person who observes the Five Precepts and practices the Ten good Deeds is considered a preliminary saint. , If we fully adhere to the Five Precepts and the Ten Good Deeds, even if one is an outsider with wisdom, they will still respect us as a saint.

The Five Precepts are:

1. No Killing: Do not kill any living beings, including humans, animals, and insects. Do not encourage others to kill or approve killing.

2. No Stealing: Do not take what does not belong to us without permission. Do not encourage others to steal or approve stealing.

3. No Sexual Misconduct: Do not engage in sexual relations with those to whom we have no right to have sex, including those who are under guardian, supervised by religious rules, or someone's partner. Do not encourage others to commit sexual misconduct or approve it.

4. No Lying: Do not lie and do not encourage others to lie or approve lying.

5. No Intoxicants: Do not consume alcohol or drugs that cloud the mind and disrupt clarity of thought. Do not encourage others to use intoxicants or approve their use.

The Ten Good Deeds

1. No Killing

2. No Stealing

3. No Sexual Misconduct

4. No Lying

5. No Divisive Speech: Even if the content is true, do not speak in a way that creates division or discord. Instead, strive to promote harmony. Do not encourage others to engage in divisive speech or approve it.

6. No Harsh Speech: Do not speak in ways that are unpleasant, harsh, or hurtful. Do not encourage others to use harsh speech or approve it. Instead, speak gently and pleasantly to bring happiness.

7. No nonsense: Do not talk in inappropraite times, do not speak untruthfully, meaninglessly, or in ways that stray from Dharma and morality. Do not encourage others to engage in  nonsense or approve it.

8. No Greed: Do not desire what belongs to others, whether property, partners, friends, or followers. Then if even subtler --do not take advantage of others, exploit other. 

Do not encourage others to be greedy or approve greed.

9. No Hatred: Do not harbor resentment or wish to harm anyone. Do not curse or envy others. Do not be stingy, avoiding sharing out of a selfish mind. If we feel it is inappropriate to share due to better candidates, that is acceptable; however, avoiding sharing out of stinginess is not virtuous. Do not encourage others to harbor hatred or approve it.

10. Right View: Do not deny the value of giving, the law of karma, or the gratitude owed to parents. Do not deny the existence of other realms, such as hell, hungry ghosts, or deities. Do not deny that some righteous practitioners can declare past and future lives. Do not encourage others to hold wrong  views or approve such views.

If anyone possesses such noble character, regardless of their religion, they are like a saint.

In Buddhism, however, the scriptures describe stricter standards for saints, stating that they have eradicated the wrong view of "self": they do not believe that:

1. The body is "me", body belongs to "me",  "I" am in the body, or the body is in me

2. Feelings are "me", feelings belong to "me", "I" am in the feelings, or the feeling is in me

3. Memories are "me", memories belong to "me", "I" am in the memories, or the memories is in me

4. Will is "me", will belongs to "me",  "I" am in the will, or the will is in me

5. Consciousness is "me", consciousness belongs to "me",  "I" am in the consciouessness, or the consciouessness is in me

Thus, the sense of self or selfishness in Buddhist saints is much less than that of ordinary people. The highest saints have even no sense of self or selfishness at all.

一旦從須陀洹道、 須陀洹果退出回歸人世間，反觀自心時，會發現連感覺‘有我存在的影子都找不到了，影子都沒有了。如果是以聖道斷除的，就再也不會有我的感覺存在

Once one has exited from the path of Stream-entry and the fruition of Stream-entry, and returns to the human world, upon reflecting on the mind, one will find that even the feeling of "the shadow of self" cannot be found—the shadow is gone. If it is through the holy path that the sense of self is severed, then the feeling of "I" will no longer exist. 

---Luang Por Pramote 隆波帕默

The garbage house on the left belongs to an ordinary being with very thick defilements; the house on the right is that of an arahant. 😂

Ordinary beings have a strong sense of "self," treating everything as "mine." Therefore, they hoard items and refuse to throw away trash and clutter. 😂

In contrast, arahants have no sense of "self" and do not treat anything as "mine." Once, Ajahn Brahm visited Ajahn Chah's kuti (monk's hut), and this was an unforgettable experience for him. He said, "Even though prime ministers, powerful generals, and wealthy businesspersons presented all sorts of gifts to Ajahn Chah, he kept nothing for himself. His room was empty but for a rolled-up grass mat, his alms bowl, and a couple of robes. It would have taken him less than a minute to pack up all his possessions and go. The room appeared as if there was no one living in there, which well reflects the mind of an arahant."

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左邊的垃圾屋是煩惱非常厚的凡夫的家；右邊的屋子是聖者阿羅漢的家

因為凡夫有很強烈的我執，把所有東西都當成是‘我的’

所以會囤積東西，垃圾雜物都不肯丟

但阿羅漢沒有我執，不會把任何東西當作是‘我的’

有一次，Ajahn Brahm 上到去阿姜查的寮房，這是他難以忘懷的經歷

他說：‘儘管有很多達官貴人給阿姜查送禮，但他並沒有留任何東西給自己。 他的房子是空的，除了草蓆，缽和一些袈裟。他只需少過一分鐘就能收拾所有東西然後離開。這間房好像沒人居住一般，這反映出一位阿羅漢的心。’

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《聖者寬廣的光譜》

同一階段的聖者，光譜可以很大

例如Ajahn Brahm 對於某些行為，就曾說過：‘三果和阿羅漢肯定不會。初果聖者中，很多人不會，但有些人會。’

又比如說，Luang Por Ganha 也根據某些行為而評論：‘大多數的初果聖者都不會這樣說，二果三果和阿羅漢都不會這樣說。’

所以我們看到，不是所有同一階段的聖者，都有一樣的表現。

比如說初果聖者。佛陀說他們戒圓滿。

但隆波帕默說：‘初果聖者的煩惱習氣跟凡夫是一模一樣的，還有貪嗔癡，心還會散亂，正念，禪定也很差，只是戒圓滿而已。他們只是清除了邪見，怎樣看也不會有我，怎樣迷失掉都不會有我。’

隆波也有在2019年5月25日的開示也有提到，初果聖者依然可以目中無人，瞧不起別人；他們也可以去嘲笑別人，說這人學法呆頭呆腦的。

Ajahn Golf 也說：‘初果還有嗔恚，內心還會有嗔心，還會生氣；但他不會報仇。不會因為自己生氣而傷害別人 ’

在佛陀時代，就曾有一位年輕的初果聖者，當她遇到一位獵人時，竟然一見鍾情，和他結婚，並生下小孩。（法句經義註）  所以我們可以見到，初果聖者依然可以有淫欲和情慾，有自己的家庭。

這是心靈水平較低的初果，但相對一般凡夫，他們的道德水平已經很高了。

如果心靈水平較高的初果，可能就像位阿羅漢。

比如說一位證了初果的出家人，依止一位很嚴厲的大師父，對他的煩惱零容忍；如此訓練，他當然會像位阿羅漢啦😂

在AN6.44中，就曾記載，佛陀時代有位二果聖者梨師達多，他還會和妻子行淫 . 二果聖者依然可以有淫欲。 但如果是心靈水平最高的二果聖者，當然也一樣可以像位阿羅漢

如果是三果聖者；依然可以有一點囂張傲慢。例如Ajahn Golf 說：‘有些三果聖者，他就執著於自己的智慧，他們覺得自己知道很多東西，什麼都知道 ’ ，也可能會想：‘我有這樣的經驗，師父沒有 ’

但如果是心靈水平最高的三果聖者，當然也可以像位阿羅漢。

如果是阿羅漢，他們的心就沒有分別了。完全沒有貪嗔癡，只有慈悲喜捨。

"The Broad Spectrum of Noble People"

Noble people at the same stage can show a wide spectrum.

For example, Ajahn Brahm has said regarding certain behaviors: "Non-returners and arahants certainly wont. Stream-winners, a lot will not , but some would.."

Similarly, Luang Por Ganha has commented on certain behaviors: ‘Most of the Sotāpanna, Sakadāgāmi, Anāgāmi, and Arahant. will not say this ’

Thus, we see that not all noble people at the same stage exhibit the same behaviors.

Take stream-enterers, for instance. The Buddha said they uphold the precepts perfectly. 

However, Luang Por Pramote stated: "The defilements of stream-enterers are exactly the same as those of ordinary beings; they still have greed, hatred, and delusion, and their mindfulness and concentration may be weak, but they uphold the precepts perfectly. They have merely eliminated wrong views; no matter how they see things, there is no 'self,' and no matter how they lose their way, there will be no 'self.'"

Luang Por also mentioned in a teaching on May 25, 2019, that stream-enterers can still be arrogant and look down on others; they may even mock others, saying that someone is foolish in their practice.

Ajahn Golf also said: "Stream-enterers still have anger; they may feel angry, but they will not seek revenge. They will not harm others out of their anger."

In the Buddha's time, there was a young stream-enterer who, upon meeting a hunter, fell in love at first sight, married him, and had children (as noted in the Dhammapada commentary). Thus, we can see that stream-enterers can still have lust, into relationships, and have their own families.

This reflects a lower level of spiritual attainment for some stream-enterers, but compared to ordinary beings, their moral standards are already high. 

If a stream-enterer has a higher level of spirituality, they may resemble an arahant. For instance, a stream-enterer who is under the guidance of a very strict master, with zero tolerance for defilements, would naturally develop to resemble an arahant. 😂

In AN 6.44, it is recorded that during the Buddha's time, there was a once-returner individual, Piyadasa, who still engaged in sexual relations with his wife. A once-returner can still have lust. However, if a once-returner has a higher level of spirituality, they can certainly also resemble an arahant.

As for non-returners, they can still exhibit a bit of arrogance. For example, Ajahn Golf said: "Some non-returners cling to their wisdom, thinking they know everything." They might even think: "I have this experience; my teacher does not." 

But if they are at the highest level of their owns stage, they can certainly also resemble an arahant.

For arahants, their minds are the same. They have completely eradicated greed, hatred, and delusion, only embodying loving-kindness, compassion, empathetic joy, and equanimity.

《Assessing the saints?》

The Buddha's teachings began with identifying two erroneous extremes. He stated: For practitioners, there are two types of teachings that are unsuitable for tasting and enjoyment.

In fact, the practitioners referred to by the Buddha were the five bhikkhus; they were monastics, while the vast majority of us are laypeople. However, if we truly wish to practice, we can allow our hearts to renounce worldly attachments, at least through the Five Precepts, to guide our hearts toward liberation. We must remind ourselves: do not get lost in the world, strive diligently in practice, and one day, our hearts can reach purity and liberation; this is achievable for laypeople as well.

In the Buddha's time, there were many lay practitioners who realized Dhamma. As for today, whether there are still lay practitioners who realize the truth, we cannot answer—because the Buddha is no longer present to validate our claims; at most, we can only speculate.

Luang Por once saw a ranking of the arahants of this era and couldn't help but laugh. What criteria were used for ranking? These individuals used their own defilements to rank the arahants—this is nothing but foolishness, a muddled effort. If someone likes a particular monk, they label him as an arahant—this is unacceptable.

In today's age, no one can definitively identify truth and falsehood for us. We must discern truth and falsehood through the precepts and teachings of the Buddha, relying on our wisdom for self-validation; we cannot know others. Unless we practice and understand which defilements have been completely severed, those defilements that have been thoroughly eradicated can reflect the quality of our hearts. Using this as a reference, we can discern who is on the same level as ourselves and who is below us. As for those who are above us, we cannot see through.

If we wish to be free from suffering, we should not gravitate toward the two extremes prohibited by the Buddha, but rather strive to practice what the Buddha taught—namely, to cultivate the Noble Eightfold Path. 

----Luang Por Pramote

《評定聖者？》

佛陀的講法，從一開始就是以（辨識）兩個錯誤的極端來入手的。他說：對於修行者而言，有兩類法是不適合品嚐和享用的。

事實上，佛陀所指的修行者是五比丘；他們是出家人，而我們絕大部分都是居士。但是如果真想修行，我們可以讓心出家，至少通過五戒來讓自己的心出家；要提醒自己：別迷失在世間，要精進修行，終有一日，心可以抵達純凈無染、解脫自在；居士也是可以達成的，而非不可企及。

在佛陀的時代，見法的居士非常多。至於現今的時代，究竟還有沒有見法的居士，我們無法回答——因為佛陀已然不在，無法為我們佐證真偽，最多就只是猜測而已。

隆波曾經看過一個欄目，有人給本時代的阿羅漢進行排名，看的時候忍不住大笑不止。用什麼標準來排名呢？用這些人自身的煩惱習氣來為阿羅漢排名——只能是痴人說夢、渾水摸魚。喜歡哪位出家人，就把他封為阿羅漢——這是不行的。

在當今時代，沒有誰能夠一針見血地為我們辨識真偽，我們要以佛陀教導的律與法來自辨真偽、智者自證自知；我們是無法知道他人的。除非我們修行，自知哪個煩惱被徹底斬斷了；那些被徹底清除的煩惱，可以反向映現出我們的心靈品質，我們以此為參照，就可以知道誰跟自己一樣？誰比自己水平低？至於水平高過自己的人，我們是看不出來的。

如果想要離苦，就不要趨向佛陀禁止的兩類極端，而應該努力踐行佛陀所教導的當行之事——也就是（努力）培育八支聖道。

佛陀說,只要一個人具備四不壞淨,他就是初果聖者、不墮惡道者、肯定會取得覺悟.

而且這樣的人,不論是天神還是人類; 都會是

1.長壽的

2.美麗英俊的

3.快樂的

4.有名聲的

5.有權力的 (SN55.30）

為什麼會這樣？

一旦有四不壞淨，就只會以佛陀、四聖諦之法、聖僧眾為皈依處

他們內心單純，只會透過行善去惡、滅去執著和渴愛；來除苦

除此之外，其他都拋開了。

Ajahn Golf 說初果聖者【不相信算命，吉祥的東西這些。不相信算命師，還是看風水，占卦那些。初果的聖者，他看到一樣東西，就是人生是無常的，總是會死的。

一位初果聖者，他很清楚死亡，然後他有正見，看到這個身體不是‘我’的。 他會看到每一樣東西都是借來用的。總有一天我們要還回他們。

他可以去除對身體的執著，對這個身體的喜愛。】

當心已經那麼清淨，很自然地自我感不會太強，他們會樂於禮敬有德者、出家人。

在法句經109中，佛陀說：習慣禮敬於是那些長者，四法便會增長，它們是壽命，美貌，快樂與力量。

義註解釋，原本一個人的令生業讓他們可以活到80歲，但他們可能40歲有一個惡業有機會讓他們提前中止壽命。但因為禮敬長者的善業，就可以踢開這個惡業，讓他順利活足80歲

所以初果聖者一般都會比較長壽

而且他們內心清淨美麗，也會讓面色光亮明淨，因此也會較一般人美麗英俊

初果聖者們也有圓滿的戒，Luang ta siri 說是五戒十善業啊！

正念要非常強才能做到

當正念強到這個程度，很自然地就只會利益別人，為他們帶來快樂，不會傷害別人。這樣的話，自然就能享受名譽。

正念一強，就會心思細密，什麼都能考慮得很周全。別人也很自然會順從他，以他為領袖；所以他也是有權力的

也因為煩惱輕薄，所以會比一般人快樂得多。

所以一個初果聖者會是1.長壽的 2.美麗英俊的 3.快樂的 4.有名聲的

5.有權力的

The Buddha said that as long as a person possesses the four unshakeable purities, they are a stream-enterer, destined not for the lower realms, and will certainly attain enlightenment.

Moreover, such a person, whether a celestial being or a human, will be:

1.Long-lived

2.Beautiful and handsome

3.Happy

4.Renowned

5.Powerful (SN 55.30)

Why is this the case?

Once one has the four unshakeable purities, they will take refuge only in the Buddha, the Four Noble Truths, and the Sangha. Their hearts are pure; To eliminate sufferings and gain happiness; they will only eliminate evil and cultivate good deeds and extinguish attachments and cravings . Besides these, they cast aside everything else.

Ajahn Golf says that 'stream-enterers do not believe in fortune-telling or auspicious things. They do not trust fortune-tellers or rely on feng shui or divination. A stream-enterer sees one thing clearly: life is impermanent and must lead to death.

A stream-enterer understands death very well and has right view; they see that this body is not 'self.' They recognize that everything is borrowed and must eventually be returned.

They can let go of attachment to the body and their fondness for it.'

With a heart that is so pure, their sense of self is not strong. They will then take joy in honoring the virtuous and monastics.

In the Dhammapada 109, the Buddha said: "Habitually honoring those elders will increase four qualities: lifespan, beauty, happiness, and power."

The commentaries explain that a person's rebirth Kamma may allow them to live to 80 years, but a negative Kamma  at 40 could end their life. However, through the merit of honoring elders, they can counteract that negative kamma and live to a full 80 years.

Thus, stream-enterers typically have longer lifespans than others

Their pure and beautiful hearts also reflect in their bright and clear faces, making them more beautiful and handsome than ordinary people.

Stream-enterers are also fully virtuous, as Luang Ta Siri says, with the five precepts and ten wholesome deeds! Strong mindfulness is essential to achieve this.

When mindfulness is strong to that degree, it naturally leads them to benefit others, bringing them happiness without causing harm. In this way, they naturally enjoy a good reputation.

With strong mindfulness, their mind become meticulous, allowing them to consider everything thoroughly. Others will naturally follow them, seeing them as leaders; thus, they also hold power.

Because their defilements are light, they tend to be much happier than ordinary people.

Therefore, a stream-enterer will be:

1.Long-lived

2.Beautiful and handsome

3.Happy

4.Renowned

5.Powerful 

《易踩的大陷阱—冒犯聖者》

《清淨道論》 裡記載如下的一個故事。 在古時候， 有一次， 有一位長老和 一位年輕比庫進入村子托缽。 來到第一戶人家時， 他們各獲 得一湯匙的熱粥。 當時長老因為胃中生風而感到胃部非常疼痛， 他心裡想： 「這粥對我有利益， 我應該在它還未冷卻之前喝了。 」 居士們就拿了一張木凳到門外。 長老坐下來喝粥。 年輕比庫看了感到厭惡， 而說： 「這老人被他的飢餓擊敗了， 竟然做出他應該感到羞恥的事。 」

長老托完缽回到寺院時問年輕比庫說：「賢者，在佛陀的教法中你有了什麼立足處嗎？你冒犯了漏盡者。 

帕奧禪師引用經典說，若有人批評聖者又不道歉， 他就不能在那一世證悟任何道果； 若果位較低的聖者批評果位較高的聖者又不道歉， 他就不能在那一世證悟更高層次的道果。 其實批評任何人都是不好的， 因為我們無法知道 那人是不是聖者。最好是止息自己內心的煩惱，而不要去挑剔別人。

在《清淨道論》裏面講到，誹謗聖者的業重如無間罪，因爲幾乎任何一段經文，只要講到天眼智的時候，他都會講到因爲誹謗聖者而墮入地獄去了鬼道等等。所以當一個人誹謗了聖者的話，由于聖者的功德是很大量的，因爲他擁有了很崇高的戒、定、慧、解脫和解脫知見，所以你誹謗了一個聖者，由于對象的功德很大，所以你造下業也很大。

有時我們可能不覺意，便冒犯了聖者，但自己不知道。

因為以我們的能力，我們無法像佛陀那樣精確地知道每個人的心發展到什麼程度，誰是聖者。最多是聽已經證果的大師父記說。佛陀在《大念住經》中說，任何人修四念住少如一天，也可以證悟。現代也有人只是聽法，就見法了，例如Ajahn Anan。所以面對任何佛教同修或修行人，也要管好我們的身口意。

一般人認為的聖者，是他們自行想像的。他們認為只有圓美無瑕的人才是聖者。然而，這個世界上，圓美無瑕的人只有佛陀。

事實上，佛教中記載的聖者有四類：阿羅漢，三果聖者，二果聖者，初果聖者。

佛陀的阿羅漢弟子雖然已根斷一切煩惱，但他們仍保留過去世所帶來的慣性和習氣。只有佛陀連這些慣性也去除。

吉祥尊者曾說過一個故事：古時候有個阿羅漢，過去五百年，他曾經做過河神的主人，河神是他的奴隸，很奇怪的，他過河的時候就會講：「奴隸，把河水停下來，我要過河」。河神很委屈，但是卻又乖乖的聽話，因為這個阿羅漢過去世就是他的主人，他就會習慣性的聽話。所以他把河水停下來，讓阿羅漢過河。後來河神向佛陀告狀。佛陀說這個阿羅漢不是有心的，因為他們過去世的因緣是如此的關係，見到河神就會習慣的下命令。也許你會覺得很不可思議，其實真的會！

像舍利弗尊者，過去曾當過很多世的猴子，所以他看到小溪的時候，他就要跳過去，感覺到很愉快。有些比丘就會譏嫌：為什麼舍利佛那麼沒有儀態啊！

然而，舍利佛尊者已經是阿羅漢了。

又比如說，比利陀婆遮尊者說話的口氣往往十分激動，他經常對人說：「過來，你這個可憐蟲！」或者說：「走開，你這個可憐蟲！」等等。其他比丘向佛陀報怨他的態度。佛陀就請他來，勸誡他，佛陀透過神通得知，過去很多世時，比利陀婆遮尊都出生在深信婆羅門至上的婆羅門家中。

佛陀於是教誡比丘們說：「比丘們！不要因為他的言語而感覺受到冒犯。他說『可憐蟲』時，只是累世以來身為婆羅門所養成的習氣而已，沒有惡意，他沒有傷害他人的意思，阿羅漢是不會傷害別人的。

假如大家有遇過現代的阿羅漢聖者，便會知得更多。例如luang ta maha bua 也是說話很嚴厲的。 有些阿羅漢喜歡開玩笑，見過有些甚至會玩網上桌球遊戲—這些和煩惱習氣無關的遊戲。如果我們去批評，就自取滅亡了。

坊間一直流傳著一個說法，就是當成為阿羅漢後，只有兩個可能性：1.出家 2.在七天內死去。 但其實這只是義註的說法，是後人加上去的註釋。 事實上，佛陀並沒有這樣說過。有許多女修行人，她們根本沒法成為比丘尼，因為比丘尼的傳承在許多地方已經斷了。當她們修成阿羅漢，有時便會出家成為麥琪，在寺廟裡穿白衣，持八戒。例子有luang ta maha bua 的妹妹，她被luang ta 保證已成了阿羅漢。 也有美琪喬。這時候，如果有人執著義註的說法然後誹謗她們，將是很大的罪過。

郁伽屋主是位三果聖者，有時，假如比丘教導他法，他會恭敬地聽聞，非不恭敬；如果那位尊者沒教導他法，他就會教導他法。（AN8.21) 這時如果我們去批評他：你為什麼沒大沒小，不分尊卑 啊！在家人竟然對比丘說法？！ --那麼就完蛋了。而且，郁伽屋主也有對比丘說自己的果證：凡世尊所說的五下分結，我不見任何沒被自己捨斷的。 有些人聽見後會說：聖者不會說自己是聖者的--那就祝君好運了。

在AN6.44中，就曾記載，佛陀時代有位二果聖者梨師達多，他還會和妻子行淫。假如我們去挑剔他，說：神父修女都修得比他好，至少他們不會有性行為！ ---這樣也完蛋了。聖者也有四個層次，不是每個聖者也是阿羅漢的。

在佛陀時代，就曾有一位年輕的初果聖者，當她遇到一位獵人時，竟然一見鍾情，和他結婚，並生下小孩。（法句經義註）

隆波帕默尊者在2019年5月25日的開示也有提到，初果聖者依然可以目中無人，瞧不起別人；他們也可以去嘲笑別人，說這人學法呆頭呆腦的。

有些見法者依然會生氣。

隆波說，初果聖者的煩惱習氣跟凡夫是一模一樣的，還有貪嗔癡，心還會散亂，正念，禪定也很差，只是戒圓滿而已。他們只是清除了邪見，怎樣看也不會有我，怎樣迷失掉都不會有我。

他們雖然不完美，但假如我們帶著嗔心去批評他們，我們也等於自挖墳墓。

泰國就曾發生了這樣的一件事： 有人在心裡批評聖者， 過後， 原本自己能夠進入禪那， 突然不能進了。

有時聖者，不是我們想像中的聖者……

**“...Seeing Dhamma means we see our minds liberated from defilements and various impurities. The mind does not cling or get entangled with those things. Those things are still present and visible, but the mind does not grasp them as it did before. Defilements exist, yet it feels as if they do not exist because the one who clung to them has died—that is, died to the temptations and distractions.

However, the mind itself does not die; it is the defilements that perish. The defilements float away because they cannot withstand the power of our Dhamma. They retreat from the mind, and that is all there is to it…”**

**“……見法就是我們看到自己的心靈脫離了煩惱和各種污穢。心不再去依附或牽扯於那些事物。那些事物仍然存在且可見，但心不再像以前那樣去執著。煩惱存在卻似乎不存在，因為執著於它們的人已經死去——也就是說，死於那些誘惑和干擾。

然而，心靈並不死去；是煩惱才真正死亡。煩惱才會漂浮出去，因為它們無法抵擋我們法的力量。它們從心中撤退，這就是一切……”**

Teachings of Phra Somkiat Chitmaro

cred .to Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ 

認識央掘魔罗尊者嗎？在佛陀時代，他曾到一位老師那裡學習。

後來因為受到其他同門學生的妒忌，所以被他們設計陷害。離間了他和老師的感情。

老師為了支走他，讓他消失，所以叫他找來一千個人的手指，來完成他最後的任務。

服從的他真的實行了。為了達成這個任務，他變得凶狠殘暴，殺了999個人，拿下了他們的手指。

在國內他已經是聲名狼藉了。

Luang por lersi lingdam 說，原來他過去世曾是一隻被擺上邢台的水牛，在臨終前，他睜眼看了看，說：『你們人那麼多，我就一個人，這麼多人聯合一起殺我，如果有來世，我也要報復你們 ！

就是因為這個願在今生成熟，導致了他這樣的行為。

後來他媽媽為了阻止他，來找他了。

為了完成任務，他見到媽媽後竟然動了殺心。

佛陀也知道了，他立刻趕來營救他們。因為佛陀知道假如他一旦殺了母親，他便犯了五逆罪，不可能在今生證得道果，並且下一生必定下地獄。

佛陀顯之以神通，說之以理

很快便將他降伏，度他出家了。

在佛陀的教導下，他很快便證得阿羅漢果。

然而，村民們對他仍然非常怨恨。每次一見到他，都要把他蹂躪至頭破血流。

他們一定會說：你這個大惡人！ 你這個無恥之徒！ 你怎樣怎樣……---啊，這是對心完全清淨善良的阿羅漢所作的誹謗

難以想像那些傷害他的村民們，累積了多大的惡業。大到他們或許在當生便會食回他們對阿羅漢所造的惡業。下一生幾乎注定會下地獄。

Ajahn golf 在非常年輕時，曾經行差踏錯。他有賣毒品，吸毒，性關係混亂，改裝汽車和人比賽。 後來因為懼怕惡業，改過自身而出家。 出家後經過Luang por Joi 的教導下，很快便圓滿了自己的修行。

也可能有人會怨恨他：你為什麼要搞我的女兒啊！你有問過我嗎？你為什麼賣毒品？害我的兒子癡癡呆呆？

假如到現在他們還怨恨，真的很可憐。

每個人都有無量的潛質。一個人變壞，只是因為眾多條件的組合而促成的結果。好像Ajahn golf 當年就是遇上惡知識，而走上歪路。

那些冒犯我們的人，他們也是因為接觸了一些不良的條件，而造成這樣的結果。

但只要他們遇上善知識，接觸法，他們就可能改過自身。

可以很快

可能一日，兩日，七日，一年，七年，二十年

有時大師父一個禪修營的指導，他們可能逆轉而成為聖者。從此變好，改過自身。

Luang por yuan證悟的速度也是很快，出家修行不過幾天，就立刻燒毀了煩惱。

Luang por anan 還是在家人時只是聽阿姜查的一次開示，便見法了。

他差差差，但假如我們起嗔心，以怨報怨，佛陀說，我們就比他更邪惡（SN7.2）佛陀也說，就算別人用鋸子把我們的肢體一個一個地切開，假如心因此而憤怒，也不是他的教導 （MN21）

別人對我們不好，我們生氣，把生氣留在這一秒就好了，不要留到下一秒。

別人對我們不好，我們生氣，把生氣留在這一天就好了，不要留到下一天。

假如我們怨恨他；但他學習了佛法後，就在這一刻證悟成聖，我們還怨恨他，怎麼辦？

一句誹謗的說話而不懺悔，今生不用證悟道果了。天堂或許已為我們關上大門。

每個人也有無限的可能性，你認為最不好的人，只要他聽過一句法，他未來也會抵達涅槃。

要小心，要非常小心。

《初果聖者所具備的條件》

一個初果聖者，他所具備的條件，他的五戒是圓滿的。他的十善業都是很好的。

一位初果聖者，他沒有其他的宗教和皈依處，除了佛教。除了佛教之外，他沒有去其他地方去造業。他相信這個業力的存在，他相信善有善報，惡有惡報。他不相信這個算命，吉祥的東西這些。不相信算命師，還是看風水，占卦那些。因為初果的聖者，他看到一樣東西，就是人生是無常的，總是會死的。一位初果聖者，他很清楚死亡，然後他有正見，看到這個身體不是‘我’的。 他會看到每一樣東西都是借來用的。總有一天我們要還回他們。

他可以去除對身體的執著，對這個身體的喜愛。

就是因為看到這樣東西，所以一位初果聖者對善惡業不再有懷疑。他不會懷疑：真的有善報？真的有惡報？ 真的有過去未來世？

一位初果聖者他就看到修行的道路，一個人應怎樣修，而去依照這條道路去走。就打個比喻，他看得明這個地圖，知道應該怎樣去累積善業，怎樣去除惡業。知道應該怎樣去修行，怎樣去守護這個心。

一個初果聖者，他在世間退了出來，他嚮往這個法的方向去發展。

對於那些普通人，大多數的人，他們就會用身口意和能力在這個世間法上發展。一位真正的佛教徒，他在世間上退了出來，不再投放更多的本錢在這個世間上。因為他們看到，這個世間不能帶走任何東西。就是因為這樣的理由，一位智者會懂得利用所擁有的本錢去投放在法上發展。

一位有正見的人，當他們有財富的時候，他就懂得利用這個財富來做布施。當有這個身和口的本錢，他就會好好地利用這個本錢來守護戒和修行。當有心作為本錢的時候，就會好好利用這個本錢來禪修。

打個比喻，之前對於世間的工作就會很認真去做，但對於法，對於修行禪修就很隨便，沒太在意。當明白真理後，他就開始變了，對於世間上的工作，他就不那麼在意，反而在法上，就會更加認真去修行，放多些心思去修行。

所以希望大家就可以改變自己。

如果有家庭，就不需要太過認真。

工作上，隨意就好，不需要太過認真。（笑）

到最後東西變成什麼，都隨便它。因為這個世間每一樣東西都是掩眼法。無論我們在哪一個崗位上，我們盡好責任，做好我們應該做的事情，那就足夠了。當我們全心全意做好這樣東西，它的結果怎樣，都不需要太在乎。不用為了這樣那樣而生起苦，苦到睡不著吃不下。 

誰多有錢，發達，這些都是他的事。我們的責任就是守護好我們的心。如果我們對這些事情太過認真，我們的心就會生起苦。

當我們的心生起苦的時候，就代表我們在蝕本。當我們來到這個世間，我們是一個人來到這個世間。當我們離去的時候，我們也是一個人離開。我們什麼都帶不走

---Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"Qualities of a Stream-Enterer"

A stream-enterer possesses certain qualities: their observance of the five precepts is complete, and their ten wholesome actions are all good. 

A stream-enterer has no other religions or places of refuge besides Buddhism. They do not engage in actions elsewhere; they believe in the existence of karma, that good deeds lead to good results and evil deeds lead to evil results. They do not believe in fortune telling or auspicious things. They do not trust fortune tellers or practices like feng shui or divination. This is because a stream-enterer sees that life is impermanent and that death is inevitable. A stream-enterer clearly understands death and has right view, recognizing that this body is not "self." They see that everything is borrowed and that one day we must return it.

They can let go of attachment to the body and affection for it. Because they see this truth, a stream-enterer no longer doubts the existence of good and evil karma. They do not question: Is there really good karma? Is there really bad karma? Is there really a past and future life?

A stream-enterer sees the path of practice—how one should cultivate and walks according to that path. To illustrate, they can read the map clearly, knowing how to accumulate good karma and how to eliminate bad karma. They understand how to practice and how to guard their mind.

A stream-enterer has withdrawn from worldly matters and aspires to develop in the direction of the Dharma. For ordinary people, most will use their body, speech, and abilities to develop in worldly affairs. A true Buddhist, however, has stepped back from worldly pursuits and no longer invests more capital in worldly matters because they see that nothing from this world can be taken away. For this reason, a wise person understands how to use their available capital to invest in the development of the Dharma.

A person with right view knows how to use their wealth for generosity. When they have the capital of body and speech, they will use it well to uphold precepts and practice. When the heart is the capital, they will utilize it properly for meditation.

To illustrate, previously, they might have taken their worldly work very seriously, but when it comes to the Dharma and meditation, they might have been quite casual and indifferent. Once they understand the truth, they begin to change; they care less about their worldly work and become more serious about practicing the Dharma, putting more effort into it.

Therefore, I hope everyone can change themselves. If you have a family, there is no need to be overly serious. In work, it’s fine to be casual; there’s no need to take it too seriously. (Laughter) Ultimately, whatever happens doesn’t matter much. Everything in this world is a distraction. No matter what position we hold, we should fulfill our responsibilities and do what we ought to do, and that is enough. When we wholeheartedly do these things, the outcomes don’t need to concern us too much. There’s no need to suffer over this or that, to the point of losing sleep or appetite.

Whoever has more money or becomes prosperous is their own affair. Our responsibility is to guard our hearts. If we take these matters too seriously, our hearts will suffer. When our hearts suffer, it signifies that we are incurring losses. When we come to this world, we come as individuals. When we leave, we leave as individuals as well. We take nothing with us.

---Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

27-12-2024 @The Hong Kong Buddhist Association Chan Ma Mee York Memorial Camp, Hong Kong

摘錄自：

https://www.facebook.com/100087367309533/videos/482372531134582

《接近初果的人》

首先，如果誰想關掉四惡道的門，意思即是當我們死了之後我們不會投生到畜生道，鬼道，阿修羅道，地獄道。而怎樣關閉呢？首先我們要有佛法僧作為我們的皈依處。在我們心裡面只有這三個皈依處而已，沒有其他的皈依處。然後有善業，就是說我們的身口意都是好的，善的。

這個身體的善在哪裡？就是關乎到戒律，就是我們不去殺生，不去偷，不去邪淫。

口的善上，我們不離間，不惡口，不閒雜語，不妄語

關於心，我們不跟隨煩惱，就是貪嗔癡。雖然每個人都有這個貪嗔癡，但我們不跟隨這個貪嗔癡走。

這個就是佛教徒的基礎，就是守好身口意，守好它。之後如果守到這三樣東西，然後剩下只有佛法僧作為皈依處，那就接近初果了。

----Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ 

"Those Approaching Stream-entry"

First of all, if anyone wants to close the doors to the four evil paths, it means that after we die, we do not want to be reborn in the paths of animals, ghosts, asuras, or hell. So how do we close these doors? First, we must take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha. In our hearts, there should only be these three refuges, with no other places of refuge. Then we must accumulate good karma, meaning our body, speech, and mind should all be wholesome

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Where is the goodness of the body? It relates to the precepts, meaning we do not kill, steal, or engage in sexual misconduct.

In terms of speech, we do not engage in divisive speech, harsh speech, idle chatter, or false speech.

Regarding the mind, we do not follow our defilements, such as greed, hatred, and delusion. Although everyone has these emotions, we do not let them lead us.

This is the foundation of being a Buddhist: to guard our body, speech, and mind. If we can uphold these three aspects, and we rely solely on the Buddha, Dharma, and Sangha as our refuges, then we are approaching (near) the stream entry

----Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ 

27-12-2024 @The Hong Kong Buddhist Association Chan Ma Mee York Memorial Camp, Hong Kong

摘錄自：

https://www.facebook.com/100087367309533/videos/482372531134582

《關於初果與不閒雜語》

信徒：五戒是否包括不閒雜語？如果是的話，一個在家人成為初果後就不會和人開玩笑，談論政治了？閒雜語是一切無關修行的事情嗎？

Ajahn Golf: 我們要解釋關於五戒裡面不妄語戒。這個比較粗的五戒，他只是指明到不妄語。這種不妄語，就是說講關於為了隱藏自己的惡行，然後講關於利益，這個就是不妄語戒的意思。

然後這個不閒雜語，是在十善業當中

第一， 就是屬於身體的行為，有三種

口有四種

心意的業力有三

這個十善業裡面，身體有不殺生，不偷盜，不邪淫

然後這個口有四。

第一不妄語，第二不兩舌，不粗語惡口，第四，不閒雜語

這個意有三種。一就是不貪，不想得到別人的東西。不想貪取別人的東西

第二就是不嗔，嗔心是有，但這個不嗔，意思是說不會怨恨，不會想報仇那種，不會想傷害的那種

不癡，癡也是有。但是這個不癡，是沒有離開如法的見解。

然後這個初果，他是有五戒加上十善業是圓滿的

然後關於初果，他在正語當中，他就不會說妄語，講騙話，為了隱藏自己的惡行，為了找利益給自己。不會說那些不真實的話，好像說看到沒有看到的，聽到沒有聽到的。

然後這個不兩舌，就是他的說話不會刺傷別人的心。就是他們沒有直接說，但兜一個圈讓人傷心

這個不粗語，就是學歷比較高的人，他們就不會講出來的是不好聽的，就是別人不想聽的

然後關於不閒雜語，就是他不會講一些無利益的話，就比喻說，講到外星人這些。就是講那些廢話，沒有意義，沒有用處的話

關於政治，如果講出來是讓我們的心卡住不舒服，還是講了那些政治之後跟別人意見不同，生起爭吵的，他也不會講。不是說什麼也不能講，只是講修行而已，不是這樣。而是他不會講那些沒有利益，益處的話。還是他講出來是有損他們內心的平靜，有損他們梵行

好像比如食物，如果我們去供僧的話，我們是可以講起的。因為初果他們想要做供養。就是他講的話，是適當的。如果是初果的聖者，他是有一定的正念跟智慧，知道什麼是應該講，什麼是不應該講。什麼是講得太過了，就不會講。

尤其是那些在精進修行當中的修行者，他們也是不會想說太多話。因為那些講太多話的話，會讓他的心擾亂掉。所以他們就是會講那些必須要講的話，應當的話他們才講，明白嗎？

就是說初果不可以跟別人開玩笑。只要他講的不會傷害到別人，然後誰是跟初果的人相處，他是會越感到舒服跟快樂的。他不只是跟人講笑話而已，有時連狗也會跟他講笑。因為初果他的心已經是心好，他的心已經是善良的，但是他所講的話，他的講笑不會太過分，不會過了火，他是有一個限制，圍欄一樣的。

當我們修行一直修下去，我們的正念智慧去到哪一個階段，我們身口意就是剛剛好，跟我們所到的階段相應。如果我們給初果聖者只是講法而已，他就瘋起來了（笑）。如果去到哪裡，跟誰都只是講法的話，就應該已經瘋了。所以他們自身是有一種，懂得什麼是應該，什麼是適當的。還好我不是初果，我可以講笑（笑）。我什麼都不是，所以我什麼都可以講（笑）

有時候我們修行過於緊張，害怕。我們不需要壓迫自己壓迫到我們失去我們那種自然的自性。 我們只是以正念控制我們的心。

但是我們就是不要過於壓迫自己，成為一種不自然，太緊張，太緊繃，講也不能講話，碰到什麼的人也不能講。到最後，就很容易會有另外一種邪見生起，就是會感覺到只有我們在修行，別人沒有在修行。就是我們應該要舒服，以我們自己的努力，舒服地修行。但是在那種舒服當中，有一種嚴謹和精進在裡面

12-12-2023  @ Penang Bodhi Heart Sanctuary, George Town, Pulau Penang, Malaysia

<30:10  摘錄自：

https://www.facebook.com/100087367309533/videos/739958404844364

《怎樣才算初果？》

問：悟道怎樣才算是初果聖者，入流者？

Ajahn golf : 關於初果，有分為兩個。有初道跟初果。就是初果的道，跟初果的果。

初道就是走上這條路，還在修，為了證到初果。好比喻說，學生還在學習，還沒有畢業，所以那一些初果就代表他已經畢業了，畢業了的階級

然後好像我們來這裡禪修，我們有做這個布施，持戒跟禪修。這個就是在這個初道，初果的道上，為了成就初果。所以我們就不斷這樣去培養下去，培養下去，然後不斷圓滿下去，就會成就初果。諸根的成熟就會成為初果。

就好像我們不斷做這個布施，持戒跟禪修。一直做下去，修下去，就一直維持下去；尤其是禪修這部分，就會讓我們越來越斷除那些疑惑懷疑，心裡的一些困惑這些。所以成初果的人，他才是不動搖，對佛法僧是不動搖的信心。就算別人怎樣，也不會動搖他對三寶的信心。

所以初果他對三寶的信心是不動搖的時候，他才不會在佛教以外去種福，還是找福田。然後初果就開始看到實相了，開始不斷把心回來自身當中。然後初果，在經文提到，他會斷三結，身見結，疑結，跟戒禁取結。然後斷身見結的時候，佛陀說他有對三寶有不動搖的淨信心，所以他的信心是斷除對三寶的疑惑或疑心。初果他對三寶有信心，對三寶沒有疑惑。

然後關於戒禁取，就是初果他不會在佛教以外找福田，還是去參加那些不同的儀式，尤其是關於修行修心沒有關係的儀式，以為是可以解脫的那些。

然後關於這個身見結，初果可以去除比較粗的身體是我，我是身體；就是粗的，還沒有很深入的去了解。就是可以斷除五蘊是我，我是五蘊；還是說身體是我，我是身體；這一些。但完全斷除對五蘊的執著，就是完全了解五蘊是無我的時候，那就是阿羅漢的時候

在修行這一部分，初果看得比較清楚無常這個真理

三果他會看到苦這個實相會比較重，比較多

然後阿羅漢，他就可以看到無我，一切無我這個實相

阿羅漢比較偏重看到一切法是無我這些，全部的法都是無我。

初果就是看到這個身體是老病死，生了就一直在變。這一些，就是看到無常。初果還有這個慾望，他還喜歡美，喜歡帥，然後他還有那些男女之間的愛欲，愛情，但是他們不會（破戒）。初果有時候他也有嗔心的生起，但是他是不會記恨，記仇，然後他也不會報復，報仇，然後他也不會咒罵別人。就是他也是有嗔心，但他不會去犯戒。

簡單來說，一個成為初果的修行者，他可以是在家人，還可以有家庭。但他也是在五戒裡面，不會犯五戒。所以我們提到，初果最多投生人天七次，就是因為他可以去除迷失，迷失於這個那個，沉迷下去。

然後初果因為他對解脫的修行方法沒有疑惑，懷疑，就是他對這些布施，持戒跟禪修，那些可以讓他脫離苦的，他沒有什麼疑惑。如果一個在家人想快一點成為初果，我們只是布施跟持戒是不夠的，因為那個心還是不穩定，還是會疑惑，還是會動搖。所以如果我們想快一點成為初果的話，就要禪修。這些禪修，就讓我們更清楚這條解脫的道路，可以讓我們的心更穩定，更堅定不會動搖。

講初果的條件給大家聽，就看大家可以去到那個程度。初果他只是皈依佛法僧三寶而已。他內心沒有空位去相信其他的外道。你們的心有沒有空位給其他外道？

然後初果他就是有圓滿的五戒。有正命，就是他維持生命的工作沒有犯戒，沒有犯法。 初果的工作，就是不會做殺生，賣武器，還有那些毒藥。然後初果他就是相信這個業力而已，相信善有善報，惡有惡報。

初果他不會相信吉時，不會相信說哪裡很厲害，去求這個很厲害可以讓我們很富有這個那樣，他就相信業力因果。然後初果他不會在佛教以外去求，種福田，還是求福。就是說佛教以外有些人，他們有人說那些福行，叫我們一起參與。也是會參與。但是他的心不會說覺得做這一些佛教以外的，會有很大的功德。有時後他只是不想煩，不好意思，就去做佛教以外的善行而已。

然後初果他不會犯那些戒條。就是他已經明白修行的方法，怎麼樣可以去到解脫。怎麼樣去到滅苦，他就很清楚那些修行的方法。初果他就不會疑惑說，做布施，要怎麼樣做布施才有福報。 關於持戒方面，還是關於修行方面，我們怎樣修才可以滅苦，要修什麼業處啊，就不會有這一些疑惑。

然後關於初果，要做布施跟持戒是很容易做到。至於禪修的方面，就是還需要加強而已。然後初果在受到痛苦的時候，就有法來去除內心的痛苦。譬如遇到一些事情來讓自己苦，可能就憶念起死亡。還是去了解他的無常，讓他的內心痛苦減輕還是去除。

關於初果，他還有擔憂還有擔心。但是他的擔心擔憂，不會讓他苦，因為他會用法用修行去去除內心的苦。然後初果他是不會在明跟暗，在人面前和背後去造惡的。當他沒有在明跟暗的地方去做惡業的時候，就沒有什麼要隱藏起來，沒有什麼要公開。

問：然後會隱藏過去的不善業嗎？

Ajahn Golf: 如果沒有人問，為什麼要去講呢？別人不一定要想聽的。所以過去的，已經是過去了的。那些過去所做的那些行為，語言，就是可以作為教導自己而已。

所以誰想成為初果的話，就可以依照我剛才所說的去做。

我們布施，持戒，禪修；修剛才所說的條件過來的話，我們就是好像那些在門口圍欄那樣。當主人拿開擋住門口的那些圍欄也好，然後在門口附近的牛就可以闖出去。所以如果我們有這樣修過來，就是只要那個門口一打開，我們就可以出去，就可以入流。

就好像有些人他進這個門口一樣。所以當那個門口一打開，想出門口的人就可以出去。所以這世界上，我們可以成為初果的機會，最接近就是我們，因為我們最靠近三寶。如果我們一直這樣禪修下去，可能我們就會遇到一些情況，然後我們就在那一刻，讓我們心入流。

所以這些不太想講，不然一會兒你們自己想像出來。

然後最後就變成在猜測，猜測出來的初果。

所以這些不想說太多，讓你們自己想像出來。就是我只是講這一條路讓大家去走。大家如果去到的話，自己就會體驗到。嚐到那個味道

阿贊以前也是有瘋狂過來的。就是想起關於涅槃，就這樣快樂，殊勝的快樂。然後就一直在想像，涅槃是這樣快樂，那樣快樂。然後涅槃就好像一個水晶一樣，裡面有許多佛陀。阿贊就這樣想像，想來想去。所以這個就是想像出來的涅槃。想像出來的涅槃跟真正體驗到的涅槃是兩回事。

就好比喻說，我們的目的地已經在那邊。然後我們就坐在這裡想像，怎樣想也不會到目的地。所以我們實修就是直接走過去，然後就會接近那個目的地。就好像我寺院那樣。如果我跟你們說 Wat pa Anuttaro 是怎樣，有大殿，有寮房，有樹，有這樣那樣的話，你們也是一直在想像，不是親自看到。當你們想來想去的時候，和你們自己直接去到，那個跟我們自己想像是兩回事。然後想像跟我們真正去到是不同。

所以很自然的那部分，我就不想講那個果，只講那個因。如果講那個果的時候，我們自己想像出來，想像那個果是這樣那樣，有時候就會偏離。所以那個是未來，我們最多只是一直猜測而已，不是真實地證到。所以修行最重要的一點就是活在當下，讓我們的心活在當下。就是我們不用去想像，未來那個果是怎樣，不用去猜測他。就是做好因：不斷有正念回來這個呼吸，有覺知在這個身體，然後要思維就思維這個五蘊他是無常，苦，無我。到最後那個果就會慢慢長出來

Svakkhato Bhagavata dhammo就是佛陀的法已經完美地宣說出來，不用疑惑。

sanditthiko就是我們親自去實修。

Akaliko 就是修行沒有男女之分，沒有出家在家人之分，也是可以實修這個法。

Ehipasko 就是叫這個心回來，就是這樣去做的時候，我們讓這個心有正念在我們自己。好像說我們回來這個Buddho buddho。好像師父叫你們去禪修，就是ehipasiko 叫你們來。但是別人叫你們來，也比不上自己叫自己來禪修，比不上自己叫自己的心去禪修，因為別人是短暫地和我們在一起，我們才是和自己一輩子在一起

opanayiko 就是我們要尊重這個法，讓這個法可以進到心中。就算佛陀他自己也尊重這個法

paccattam vedittabbo vinnuhi. 就是有智慧的人自己去證知這個法，去體驗這個法

2023.12.08 <1:31:53

https://www.facebook.com/100087367309533/videos/321100927484103

《十結和各階位聖者》

第一個有身結，是覺得有一個主體，本體。就是覺得有一個主體，我的本體的見解。 Ditthi 就是見解的意思

第二個是疑。我們懷疑嗎？這個懷疑是懷疑什麼？是對道的懷疑。就好像他還不知道怎樣看地圖。初果聖者他已經看懂了地圖。雖然還沒有到，但已經知道怎麼走

第三是戒禁取。是指修行還是在表面形式上的層次。還沒有去到本質

第四個是欲貪。也就是說對感官的對象有貪著，就是說色聲香味觸法有貪著。

第五種是嗔恚。就是剛才的欲貪是對對象的滿意。而這個第五，是對對象的不滿意。這就是五種下分結。就是五種較為低級的煩惱

…………

如果心可以破除這五種下分結，就是三果聖者。

然後有五種上分結，就是較為高級的煩惱。我們說煩惱，一般上不會說它是高級的，一般它們都是不好的東西，對嗎？

高級的煩惱是什麼？這些五種高級的煩惱，指的是粘著一些美好的東西

第六種叫做色貪。 是執著於色界禪那，還粘著於色想對象的禪定

第七種是無色貪，就是執著於無色想對象的禪定。以空為對象的禪定。

第八種是慢，就是執著自己的身份。這個慢跟初果所斷除的有身見不一樣。有身見是指，我們執著五蘊為自己的身體。而這個慢，是執著於自己好的東西。例如他的知識，禪定或者其他的東西，其他的成就。就是覺得我的知，我的見比他好。有時覺得，我的這些能力跟他們平等，或者是低於他。就是用這些能力，知識，來作為一種跟別人比較的方式。

第九是散亂。這種是掉舉是指五蓋裡面的掉舉。掉舉是指阻止我們心進入禪定的元素。因為這種煩惱是三果的煩惱，他們的定是圓滿的，所以並不是影響他們禪定的因素。這種掉舉是什麼呢？是指在法義上面的掉舉。

昨天阿贊說了關於luang ta maha bua 的事，大家記得嗎？luang ta maha bua一開始是執著禪定，然後被阿姜曼趕出禪定。然後他就開始思維五蘊，然後一直思維五蘊，就停不下來，整個腦子都是關於五蘊的思維，已經超過了適合的程度了。所以這一種是在法義上的掉舉。如果要證悟阿羅漢，這種思維是要剛剛好的，不能太多，不能太小。就好像食物一樣，不能太鹹，不能太甜。

第十個就是無明。無明就是不知道。Vicca 這個意思就是明的意思。Avicca 就是否定的意思，是無明的意思。不知道什麼呢？就是不知道真正的四聖諦。不知道什麼是苦，不知道什麼是苦的因，不知道怎樣去滅苦，也不知道涅槃是苦的滅。

那些初果到三果的聖者，也會知道四聖諦，但還沒有完整地知道。他們知道苦，也知道苦集，也知道苦滅之道。但是他對涅槃還沒有完全地認識，就是那個苦滅的狀態。就是還沒有完全認識涅槃，苦滅的狀態。這個還是無明。

剛才說了十種結縛了。

我們現在說有身見，怎麼做呢？這個有身見就是執著我們的身體和五蘊為自己的本體。而去除的方法，就是修戒定慧，然後思維五蘊。我們就是好好地累積戒定慧，然後教育自己的心，讓它看清楚五蘊不是我，直到它破除五蘊是我的見解。

初果聖者就是看到身體不是我。只是四界的組合，總有一天要還回去。初果是清晰地看到死亡。他就不會把身體當作是我，但就會覺得這個心才是真正的我。

然後第二個是懷疑。如果我們有一次這樣的經驗禪定。我們感受到禪定的喜，樂；我們就會對於佛法的懷疑，就會去除了。這兩種結縛是相關聯的，如果我們可以斷除有身見，那個疑惑才會斷除。有些人他是心進入了禪定，所以他的心去除了疑惑，然後也同時去除有身見。

而有些人如果不能進入安止定的話，但是他進入近行定，去思維五蘊，他也能破除有身見。而那個疑惑也會跟隨著破除。

第三種，是戒禁取，就是修行的表面形式那裡徘徊。戒禁指的是我們的修行方式。他就會有完全的信心說修行只能靠自己，沒有任何的天人和神可以代替我們修行的。他也會破除對神聖的信仰。而且他也清晰地看到道路，只有戒定慧才能帶領我們出離輪迴。也不會對咒語，符籙等等的形式感興趣。初果聖者對這些是不感興趣的。因為他是完整地相信業報，沒有人可以把惡報放進我們身上，也沒有人可以把福報放在我們身上。這樣的話，所以初果聖者的戒也是圓滿的。所以不會在修行的方式那裡停留。所以他是對三寶有完全的信心，不會追隨其他的外道。 就是已經看懂了地圖了，知道這條路怎辦走；只是還沒有走到而已。他就完全知道怎樣修行，即使他的定和智慧還沒有圓滿。但是他不會懷疑怎樣做。這些就是初果聖者的特徵。如果誰有初果聖者，他就有這些特徵。他投生以後輪迴不會超過七次。

那些還在努力修行去斷除這三種結縛的人，叫做初道。而已經斷除的，叫初果。

就這樣我們剛開始工作，是初道，或者是初向。而當我們達到公司了，就是初果。

而二果的聖者，除了初果的成就外，他還會見到他的欲貪和嗔恚減少。簡單而言，就是貪和嗔也會變薄。直接地說，就是對異性的貪愛。例如，女性會執著於異性的色聲香味觸，男性會執著於女性的色聲香味觸。那些對於外面物質的那些貪，是很容易能夠放下的。但對於異性的貪取，就比較難放下。然後這個嗔恚，就是對於那些不喜歡對象的拒絕，就是那個無有愛。二果聖者，他還有欲貪和嗔恚，所以他的定還沒有圓滿。

如果貪和嗔完全可以斷除，就是三果聖者。而二果聖者只是在去除貪嗔的過程當中。

而初果聖者，他的戒是圓滿的，他的定和慧是比較少的。

而二果聖者，他的戒是圓滿的，定是中等的，慧是少的

而三果呢，他的戒和定也是圓滿的，但智慧還沒有圓滿。為什麼三果聖者的智慧還未圓滿？因為還是執著於五上分結。這些三果聖者，有一些有證到色界的禪那，有一部分是證得無色界定，就是以空為對象的禪定。因此他們就是粘著於禪那的色貪，或者粘著於無色界定的無色貪。而因為他們具有色界禪和無色定；他們可能會有很多的那些神奇的感官經驗，他們可能會走去跟師父說自己的經驗。然後那些師父們就可能會叫他不要對這些感興趣。那些三果的人，就會這樣想：我有這樣的經驗，師父沒有。所有的事物都有好跟壞的兩方面。例如禪定。 而三果的人，他是只看到禪定的好的方面，但看不到禪定不好的方面。所以就會有這種慢心。所以這個就是慢，高級的慢，就是執著於知識和禪定的境界。而有些三果聖者，他就執著於自己的智慧，他們覺得自己知道很多東西，什麼都知道，但停不下來，這個也會帶來慢。而他們的這些智慧，是不懂得去節制。就好像一把沒有刀鞘的刀是很危險的，有可能傷害到自己。

而剛才所說的上分結，就是色貪，無色貪，慢，還有掉舉；他們都是被無明所主宰的。而如果他們可以解決這個執著禪定，執著智慧，執著自己的知識，這樣的問題，可以讓智慧回到剛剛好的位置，就可以破除無明。

簡單而言，什麼時候，這個智慧明白了執著禪定的過患，執著自己的知識的過患，還有在法方面掉舉的過患，這個無明就會被破除。而當我們這些戒定慧都可以圓滿，沒有過少，過多，這個時候，這個時候就可以成就阿羅漢。那些正在去除五上分結的就叫做阿羅漢向，或者叫阿羅漢道，完全可以去除的，就叫做阿羅漢果。

這個初道初果是一對

二道二果是一對

三道三果是一對

四道四果是一對

這個就是所說的四雙八輩眾。或另外一個說法就是四種道，四種果，加上涅槃，這個就是出世間的程度。而這些所有十種結縛，其實所有都是用戒定慧來破除的，明白嗎？

這些在書本上的知識，和自己的經驗混合。這就是努力用大家容易明白的語言去明白。但是大家修行的時候，就不需要跟著煩惱的名字去一個一個對照。不是說我們今天對治有身見，明天對治疑惑。如果這樣的話我們是十天就可以搞定了（笑）

其實我們真正要做的，就是修止，修觀。要以戒作為基礎，然後這個止跟觀就會破除十種結縛。如果我們只是想著今天要殺這個煩惱，明天要殺那個煩惱，這並不是觀。這個只是用頭腦在想。

我們要在當下處理它們，知道當下粘著於哪一個問題，然後去找出適當的方法，在當下去對治。不需要去想煩惱的名稱，只需要在當下去經驗，我們的心現在是被哪一個煩惱障礙，然後在當下去除這個問題。

現在不用書本上面的知識去說，用大家容易理解的語言去表達。

初果聖者，是相信業報，不相信那些吉祥物，或者那些神奇的東西。比如說，有人告訴你，明天是世界末日，或者是其他的星相，初果聖者是對這些不感興趣的，也不是信不信的問題，只是知道這一些跟戒定慧沒有關係的。初果聖者，是不理會那些風水的，不理會哪一天是好日子，每天我們做善業的日子，那一天就是好日子。

比如說，你知道晚上某一個時辰是吉時，然後你就等那個時間來打坐，然後等到那個時間來打坐，你又睡著了。也有一些人覺得這樣那樣是吉祥，初果聖者是不要這些的。

不知道你們國家有沒有這樣的情況？有些人覺得自己的名字不吉祥，不斷去改名字。有時是數字的，自己的手機號碼不吉祥，就去改。有時候要種一些代表吉祥的樹在家門口。但是在門口外種一些吉祥的樹，但在門口內在喝酒玩樂，這些是吉祥嗎？吉祥不在樹木。初果聖者是不管這些的，他只是相信業報。好像今天ajahn 帶領大家念吉祥經，三十八種吉祥。那三十八種吉祥中沒有數字，沒有顏色，沒有名字。就是遠離惡知識，親近善知識，這些是吉祥。

那些親近善知識，供奉應供者，侍奉父母，這些都是自己的行為，和外面的東西沒有相關的。

什麼時候是吉祥呢？其實就是當我們身口意做善業，那個就是吉祥。所以初果聖者，是不相信吉祥的這些東西的。初果聖者，雖然還沒有完全去除我執，但他知道這不是我的了，在努力去除。初果聖者，他會遠離那些不好的行為，比如說，吃喝玩樂，嫖賭那些行為。他是遠離這些不好的行為。初果聖者 no party.初果聖者不喜歡去酒吧玩耍，即使他以前曾經習慣去的。但一旦成為初果的，就會停止再去。如果誰是初果，但還是見到他在酒吧流連的話，就不要相信他。而初果聖者，即使他還有貪，即使還有老公老婆，但是他不會破壞戒。

（初果聖者不喝酒的嗎？ ）初果聖者不喝酒，戒圓滿。

如果他喝酒的話，他會自動生起慚愧心，然後生起慚愧心。雖然喝酒沒有犯法，但為什麼佛陀把喝酒列入五戒呢？因為那是讓我們失去正念的因。假如阿贊在這裡開示，但一邊開示，一邊喝酒，你覺得我說的法你會聽得明白嗎？酒會讓我們從一個好人變成壞人。從一個有慚愧心的人，變成一個厚面皮的人。或者說著說著，突然站起來跳舞。或者如果大家一起在喝酒，喝著喝著，一起站起來打架都有可能。當沒有喝酒的話，見到ajahn 還會頂禮。但喝醉後，可能來拍ajahn 的頭了。所以為什麼要有酒戒？那些有正念的人，他會把酒戒掉，因為知道沒有利益。

初果還有嗔恚，內心還會有嗔心，還會生氣；但他不會報仇。不會因為自己生氣而傷害別人。這個初果是梵行的開始，所以如果大家修行的話，就會慢慢接近初果。如果可以得到初果，那就可以安心了，就只剩下七次生命，而且不會低於人道。而且是不會退轉成為凡夫的，而且會繼續去追尋二果，三果。所以大家就好好地去努力。就算沒有達到初果，就好好先走初道，然後就跟著修行的方法去做。然後有一天，那個果就會自動出現

我們要愛自己，而且相信自己，是可以做到這些佛陀所說的善法

（巴利文）剛才所說的意思就是：沒有人會像愛自己那樣愛別人和其他東西。世人其實最愛的是自己。所以如果我們愛自己的話，就不要去放縱自己，放縱身口意去做不好的行為。說一些不好的東西，要阻止他。要做不好的東西，要阻止他。如果想不好的東西，快點停下來。重點就是在思維這方面。如果我們思維停不下來，就會從我們的語言和行為顯現出來。如果我們的身口意做得不好的話，就會成為我們的業。如果我們做了惡業的話，我們跑到哪兒都逃不掉。那些惡業，我們是逃不掉的。然後那些善業的果報，沒有人會想去逃避。我們只需要去做那些善業就好了。所以要好好地愛自己。愛自己，就是要把自己的身心交給佛陀。交給佛陀的教法。交給佛陀的聖者僧團。如果我們一直都在三寶的範圍內，就好像在大樹的樹蔭下，不會熱。

這個世界就好像一個廣場，只有一顆樹。這顆樹意思就是佛教。我們就在這顆樹蔭下乘涼。什麼時候我們離開這個樹蔭，就會覺得熱。所以我們要小心魔羅的聲音。魔羅會一直遊說我們離開這個樹蔭。就要好好地抓住三寶。

---ajahn golf 

38：44-1:28:35

https://www.facebook.com/100087367309533/videos/1303164034147032

《初果聖者不迷信》

13-1-23 上午

59：58

Ajahn Golf : 所謂的初果呢，就是相信業、業報的人。

他就不會去信仰鬼神的力量。初果呢，就不會相信吉日、風水啊、好日子啊，只是相信自己的心。自己的心好就是好日。再沒有東西比我們的行爲更加真實。即使我們的名聲多好呢，都不會改變到我們的本質。

泰國有好多人的名字改得好好聼的—福啊、吉啊，但好多人其實在坐牢。個名就好吉祥的，但身體呢就在監獄。那我們相信自己的名呢，還是自己的行爲呢。 所以要相信自己的行爲，業即行爲的意思，而不是相信吉日、兇日啊、冲太歲啊。

初果聖者不用相信太多東西，只是需要相信又因有果、這個業報。你們要相信Ajahn 啊，ajahn 什麽都不相信，只是相信這個行爲、相信法。如果因此而犯太嵗啊，我就衰了很久，但現在十七年都沒事。

如果一定要諸神保護啊、外力加持啊，這樣才好的話呢，AJahn 也不會有今天，大家都見不到我了現在

我們只需要拿三寶作我們的皈依處就好了。

佛陀就是一個開悟的人，他是可以向我們説法

而法呢就是這個解脫的道路，讓我們得到快樂的

而僧呢就是實踐法的人

如果我們什麽都要的話呢，我們家裏收不完的。佛像又要、天神的像又要，家那麽細怎麽擺？

就好像我們種一顆芒果樹，我們種了下去，怎樣都會生顆芒果出來。我們不需要去默念什麽咒語、也不需要找天神來加持。只要我們種了這個因，就會有芒果出來。

大家相信嗎？假如ajahn 種了一顆榴蓮樹，放了一顆榴蓮種子下去，天神來加持、變成第二種樹都做不到。

我們的福報、我們各種的才華、才能，全部都是在我們自己身上，在我們自己行爲那裏。所以初果聖者不用相信什麽，只需相信這個善法，不斷地做善法。

初果聖者具足這個四不壞净，相信佛法僧、又相信業報 呢，他未來的生命最多只剩下七世。

但如果我們要追這個杖好、那個牌好，一路去追下去呢，我們的愚蠢、無明呢，會帶著我們不斷轉世

有誰想成爲初果聖者呢？

第一點就是要持好五戒

第二就是要洗乾净我們的心，只是剩下三寶

第三呢，就是只是相信業報、而不是其他東西

還有一點會具備的就是，初果聖者會常常思維死亡。那就是，無論他自己貪的東西、嗔的東西，都這樣很容易放下，他就可以放下這個有身見。

一個初果聖者知道所有東西都是帶不走，都是承受返自己的業，所以會很勤力地做（善業）。他就可以好舒服地持守五戒，一點都不困難

初果聖者就好像一棵樹，傾斜、傾斜生向一邊。當他死去的時候，他一定是倒向那邊的。之後他就會繼續去前進，好像棵樹他在這邊，就只會倒向那邊的，不會倒向第二個方向

Ajahn 以自己作爲一個例子。我以前也是什麽都要的。在我未出家前我就去紋身啊、去帶住佛牌啊，要去追女仔就去用那些咒語。去傷害另一種人就用另一種咒語。

五戒就是一個保護，讓我們可以很安全

而佈施呢，就是一種慈悲

初果到四果的領悟

學員：初果聖者的領悟是‘心不是我‘ 和 ‘凡生起的都會滅去’，但思維身體的不淨怎麼可以看到那個生滅？

ajahn golf : 初果不是不斷看到生滅，而是看到諸法因緣生，諸法因緣滅，是看到因緣生滅的道理。然後會做許多善業，這個心相信業力。看到不斷生滅生滅是要去到三果。

思維不淨觀是可以看到這個無我，從這個不淨觀是可以去到阿羅漢，因為會了解到一切都是無我（隆波帕默尊者則說阿羅漢道是看到名色---尤其是心是純粹的苦）

舍利佛尊者聽到阿說示尊者說‘諸法因緣生，諸法因緣滅’之後，他就了解到有生必定有死，為什麼還要去看戲、玩樂啊。這就是他證悟初果的智慧，但是他還沒有看到生滅生滅。

初果的智慧是知道生了就會死，有生就有滅，然後相信業力。所以他就會很努力地累積善業，死後就不會成為不好的東西。這個就是初果的智慧，所以他們才會不敢去造惡。

簡單來說，初果可以捨掉對世間的執著，而三果呢可以捨掉對五蘊的執著，知道他是無我(隆波帕默尊者則說三果阿那含洞見「此身即是苦」，所以放下了，再也不執著這個身體了)。阿羅漢呢就會去除對內心的執著。

另外比較簡單的說法是，初果比較看清楚無常，看到人生了就會死。一切東西來了就要捨，比如說財產啊、誹謗啊，這些都在變，都是無常。

而三果聖者則看到苦比較清楚。看到有另外一半是一種苦。所以三果聖者就三相來說，他看到苦比較清楚。

阿羅漢則看到無我比較清楚，好像知道一切東西、物質都沒有一個我存在。

（不同大師父在形容道果的領悟時或在語言上不一致。他們看到是一樣的，只不過切入的角度不同）

然後我們學習初果到四果怎樣看到生滅、無我，但如果我們沒有走上這條路，是到達不了目的地。

就好像說我們找資料說從這裡搭飛機去美國，但是只是這樣看是去不到美國，我們還要去工作、賺錢，我們才可以真正去到美國。

所以現在就教導你們去賺錢，買機票去美國。

第一就是要持好五戒。

第二就是在晚上睡覺前和早上起來時覺知這個呼吸，入出息觀。不斷守住呼吸，讓我們停止頭腦的胡思亂想。然後當你的心平靜了，再去思維的時候，我們才去學習這個法。

我們現在是在用思維、頭腦、記憶去學習這個法。這個五蘊的生滅不是在知識上面，而是在於自身上

好像說初果看到生滅，那個只是知識、思維。就是說我們要去打坐，看呼吸進出，進-生；呼-滅，知道這個心在生滅，這個才是真正的看到生滅

不淨觀與三果

學員：聽說三果聖者放下身體，想問假如只是一直在想身體不美不漂亮，就真的能生起三果的道果嗎？

ajahn golf :這樣思維身體的不淨是可以去到三果的。三果就是可以去掉這個愛和這個厭。(後來 Ajahn golf 補充，思維只是輔助讓心真正觀到，生起觀智)

愛沒有了，厭，即是嗔心的部分也沒有了。三果聖者不會有愛恨。

假如我們修習安般念讓心平靜，然後思維身體的不淨，是可以讓我們從初果到四果阿羅漢的。因為不淨觀是一個很重要的道路。思維不淨是這個外身，然後思維到內身，即是這個心，然後從這裡證悟阿羅漢。

好像luang pu也說，思維這個身體的不淨是很厲害的，他的心會很勇敢，很有力量。當思維這個身體的不淨，能夠去除男女之間的愛。當我們可以放掉這個愛，男女之間的愛，我們的輪迴就會縮短一點。苦可以減少大概80%

信徒：泰國的禪法不需要到初禪就能到初果嗎？

ajahn golf :是可以的。

信徒：那怎麼觀？

ajahn golf : 初果就是修到這個心要保持平靜、舒服，不需要去到安止定。然後初果就是完滿持好這五戒，然後他們不會去算命啊。不會以天人為依止、依規，只是皈依佛法僧而已。然後初果他就相信這個業力--做善就有善報，沒有誰造成這樣，就是相信業力。

然後初果就算他還未有修上去修得很好，但是他也是對這種方法、這條路可以解脫沒有懷疑，就是他看到一條會解脫的路，不會懷疑、不會動搖。假如有些大師父、誰來說修錯了，不對還是什麼，但是他心裡不動搖，因為他看到這條路。

然後初果他看到這個比較粗的無常，就是明白到人生出來一定會老、一定會死。就算他們有這個嗔心在，但他們也不會怨恨、去仇恨。就算他們有這個貪慾，但是也不會犯五戒。然後初果不會在明或在暗的地方造惡業。他們會努力地去行善、做善事。就算他們累，遇到什麼，他們也不會放棄、氣餒地做善事。

成為初果就是讓我們的心保持舒服。然後就是思維我們朝著死亡的方向去。然後當我們死了之後我們什麼都帶不走。所以初果才不會對世間的財富有很大的慾望。

初果他有五戒的圓滿，基礎的定，初階的智慧。初果的定就是他可以守護到自己的情緒、控制到自己的情緒。就是他可以讓自己的心可以舒服、平靜，然後對行善、累積福業快樂，但還不需要到這個初禪、安止定。這個初果的智慧，可以放掉、捨得下世間的執著

三果可以放下對五蘊的執著（隆波帕默尊者則說放下身體）

然後阿羅漢呢，可以捨掉對內心的執著

信徒：初果不是要斷這個身見結嗎？

ajahn golf : 初果他看到比較粗的--這個身體不是我，這個心也沒有我，比較粗的。但他還會喜歡美啊，慾望在。但要看到沒有一個我在五蘊，那是屬於三果，聖人的那個境界

疑結就是對三寶沒有懷疑，不會去相信其他的宗教。

然後戒禁取就是，他們不會去相信那些算命，別人的預算、命運，他就是相信這個業力。不會相信說上帝、或是什麼天人造成我們這樣，相信業力。

信徒：想問初果聖者斷身見結是沒有自我感嗎？那個斷身結的體驗是怎麼樣的？

ajahn golf : 就像之前所說的，初果聖者是看清楚無常，但還未看清楚無我，所以那個自我感還存在，有時候會害怕，有時候會愛，那個慾望。

如果100%感受到沒有一個自我感，那是阿羅漢。就是簡單來說，

初果他可以捨掉對色法粗的執取，

三果則可以除掉對色法微細的執取，名法粗的執取。

阿羅漢則能去除微細對名法煩惱的執取

（隆波帕默尊者在2017年8月19日的開示中說，初果聖者洞見一切都不是我，但覺得他仍是好的，所以依舊不捨。[ 初果清除的是邪見，但還有執取]）

《讓自己靠近初果》

初果聖者有什麼特點？就是有（佛法僧戒）四不壞淨（SN55) 在往後的生命，他不會再墮落四惡道，肯定會在七世之內證悟涅槃。

初果聖者永久地斷除了三結，是永久！ 以聖道斷除。

不是一般人修著修著沒有特別事情發生，然後就覺得：哦～現在沒有了三結--這種虛假的沒有。

因為我們以為沒有，但過了一段時間又死灰重現，這樣不算，還是凡夫。

如果我們還是凡夫，想成為初果聖者，怎麼辦？

Ajahn suchart 教導，那就先讓自己變得像初果聖者吧。

自從初果聖者以聖道斬斷了三結後，他就會對佛法僧三寶有不可動搖的信心， 而且有永不損壞的五戒十善。

哦，那麼就跟隨Ajahn suchart 的建議學他們吧。

Ajahn Golf 也有教導：【如果誰想關掉四惡道之門，首先我們要有佛法僧作為我們的皈依處。在我們心裡面只有這三個皈依處而已，沒有其他的皈依處。然後有善業，就是說我們的身口意都是好的，善的。】

【之後如果守到（身口意）這三樣東西，然後剩下只有佛法僧作為皈依處，那就接近初果了】

我們相信天神存在，也都像尊重任何眾生那樣尊敬天神。但他們不會是我們的皈依處，只有佛法僧是我們的皈依處。我們把重心放在佛法和業力來尋求快樂，而不會把重心放到他們身上

初果聖者清楚地看見法，看見條件組合的事物的無常，苦，無我，看見了四聖諦。

種種負面情緒，不如意的事情，和這副身心是苦--苦聖諦。

心中的渴愛和掙扎是苦的原因，導致我們痛苦--集聖諦

不想苦就不要有這個渴求--滅聖諦

要滅苦就要有戒定慧： 要以無常,苦，無我的智慧去看清真相，達到放下執著的效果；

以平靜集中的心作為前提；

又以良好的品德戒律作為前提，來限制我們的煩惱，讓內心不會太過混亂。也讓我們不會因作惡而後悔，從而得到平靜--道聖諦

當見法後，初果聖者當然對法不再有任何疑惑啦。

同時確認說這個四聖諦之法的佛陀是真的存在，真的真材實料

而自己？就是僧。

就是這樣對三寶不再有任何疑惑

要讓自己靠近初果聖者，那麼就讓我們不斷修戒定慧吧。不斷看到無常，苦，無我；來靠近這個不動搖的信心。

初果聖者還具備五戒十善業。

【Ajahn Golf :初果不會在明或在暗的地方造惡業】

那我們就學他們吧。

身體方面，我們不會殺生，偷盜，邪淫，飲酒吸毒

語言方面，我們不會離間詆毀別人，不會惡口，不會閒雜語，不會說謊

心方面，我們不貪取屬於別人的東西，不會想佔有它們；不會想傷害別人怨恨別人，不會否定因果，不會否定條件組合事物的無常，苦，無我。Ajahn Golf 說：【雖然每個人都有這個貪嗔癡，但我們不跟隨這個貪嗔癡走。】簡單來說，就是讓自己的心保持乾淨

【他（初果聖者）不相信這個算命，吉祥的東西這些。不相信算命師，還是看風水，占卦那些】【初果他不會相信吉時，不會相信說哪裡很厲害，去求這個很厲害可以讓我們很富有這個那樣，他就相信業力因果。然後初果他不會在佛教以外去求，種福田，還是求福。就是說佛教以外有些人，他們有人說那些福行，叫我們一起參與。也是會參與。但是他的心不會說覺得做這一些佛教以外的，會有很大的功德。有時後他只是不想煩，不好意思，就去做佛教以外的善行而已。】【也不會對咒語，符籙等等的形式感興趣。初果聖者對這些是不感興趣的。因為他是完整地相信業報，沒有人可以把惡報放進我們身上，也沒有人可以把福報放在我們身上】

Ajahn Golf 說，初果聖者【會看到每一樣東西都是借來用的。總有一天我們要還回他們。】

【他在世間退了出來，他嚮往這個法的方向去發展】

【打個比喻，之前對於世間的工作就會很認真去做，但對於法，對於修行禪修就很隨便，沒太在意。當明白真理後，他就開始變了，對於世間上的工作，他就不那麼在意，反而在法上，就會更加認真去修行，放多些心思去修行。】

哦，那麼就學他們吧。

不要妄想心不乾淨就可以證果。

我們不像佛陀時代的人有那麼厚的波羅蜜，一聽法就證到果。

而是要透過不斷修行，直到心非常乾淨，成為一個不執著一切的凡夫，抵達行捨智，最後才會抵達道果。

隆波帕默說：【隆波修行後看到真正的門是——心保持中立，契入到「行捨智」的階段，那是大門、也是分叉路：（1）有的人生起道與果，（2）有的人走上修菩薩道，（3）另外一群人由於自己的業報，被煩惱戰勝[而退轉了]】

因此，如果我們想成為初果聖者， 就讓我們學習他們吧。

"Bringing Yourself Close to the Sotapanna"

What are the characteristics of a Sotapanna? They have the  four unbroken purity (SN55)(buddha, dhamma, sangha, precepts). In their future lives, they will no longer fall into the four lower realm and will definitely attain Nibanna within seven lifetimes.

A Sotapanna permanently cuts off the three fetters—permanently! This is accomplished through the Noble Path. It is not like an ordinary person who practices and feels that they have eliminated the three fetters without any significant changes—this is a false cut off.

Because we may think we’re free, but after some time, the old defilements resurface; this does not count, and we remain an ordinary wordlings.

If we are still ordinary wordlings and want to become a Sotapanna, what should we do? Ajahn Suchart teaches that we should first make ourselves resemble a Sotapanna.

Since a Sotapanna has cut off the three fetters through the Noble Path, they will have unwavering faith in the Three Jewels (Buddha, Dharma, Sangha) and will uphold the five precepts and ten good deeds without deterioration.

Oh, then let’s follow Ajahn Suchart's advice and learn from them. Ajahn Golf also teaches: 【“If someone wants to close the door to the four evil paths, we must first have the Buddha, Dharma, and Sangha as our refuge. In our hearts, there should only be these three refuges, and no others. Then we must engage in good deeds, meaning our body, speech, and mind must be good and virtuous.”】【“After upholding these three aspects (body, speech, and mind), if the only refuge left is the Buddha, Dharma, and Sangha, then we are getting close to the Sotapanna.”】

We believe in the existence of deities and respect them like any other beings, but they will not be our refuge; only the Buddha, Dharma, and Sangha are our true refuge. We focus on the Dharma and karma to seek happiness, rather than placing our focus on them.

A Sotapanna clearly sees the Dharma, perceives the impermanence, suffering, and non-self of conditioned phenomena, and understands the Four Noble Truths.

Various negative emotions, unsatisfactory situations, and this body and mind are suffering—the truth of suffering.

The cravings and struggles in the heart are the causes of suffering, leading to our pain—the truth of the origin of suffering.

To avoid suffering, one must let go of craving—the truth of cessation.

To end suffering, one must cultivate morality, concentration, and wisdom: to see the truth through the wisdom of impermanence, suffering, and non-self, reaching the effect of letting go of attachment;

with a calm and focused mind as a prerequisite;

and with good moral precepts to limit our defilements, keeping our minds from becoming too chaotic. This also prevents us from regretting our wrongdoings, leading to peace—the truth of the path.

Upon seeing the Dharma, a Sotapanna of course has no doubts about the Dharma. They confirm that the Buddha who taught the Four Noble Truths truly exists and that he is genuine. As for themselves, they are the Sangha. In this way, they have no doubts about the Triple gem.

To bring ourselves closer to the Sotapanna, we must continually cultivate morality, concentration, and wisdom, consistently seeing impermanence, suffering, and non-self; to approach this unwavering faith.

A Sotapanna also upholds the five precepts and ten good deeds. 【Ajahn Golf: “A Sotapanna will not commit evil deeds in light or in darkness.”】 So let us learn from them.

In terms of actions, we will not kill, steal, engage in sexual misconduct, or consume alcohol or drugs.

In speech, we will not cause division or slander others, use harsh words, engage in idle chatter, or lie.

In our hearts, we will not covet what belongs to others or wish to possess them; we will not wish to harm others, hate others, deny karma, or deny the impermanence, suffering, and non-self of conditioned phenomena.

【Ajahn Golf says: “Although everyone has greed, hatred, and delusion, we do not follow them.”】 In simple terms, we should keep our hearts clean.

【He (the Sotapanna) does not believe in fortune-telling, auspicious things like these. Does not believe in fortune-tellers, nor in feng shui, divination, those things.】

【The Sotapanna does not believe in auspicious times, does not believe in claims that certain places are powerful, to seek those powerful things that can make us very wealthy. He believes in karma and causality. Then the Sotapanna will not seek blessings outside of Buddhism, nor create merit outside. That is to say, outside of Buddhism, there are some people who say those meritorious deeds, inviting us to participate together. They will also participate. But his heart will not think that doing these non-Buddhist actions will have great merit. Sometimes he just does not want to trouble, does not want to feel awkward, so only then he does good deeds outside of Buddhism.】

【He also will not be interested in spells, talismans, and similar forms. The Sotapanna is not interested in these. Because he completely believes in karmic retribution; no one can impose bad karma upon us, nor can anyone grant us good karma.】

Ajahn Golf says that a Sotapanna 【“sees everything as borrowed. One day we must return it.”】 【They have withdrawn from worldly affairs and aspire to develop in the direction of the Dharma.】

【As a metaphor, they may have previously taken their worldly work seriously but were casual about the Dharma and meditation, not paying much attention. Upon understanding the truth, they begin to change; they become less concerned about worldly work and instead take their practice more seriously, dedicating more thought to it.】

Oh, then let us learn from them.

Do not delude yourself into thinking that a dirty heart can attain fruition. We are not like the people of the Buddha's time, who had such strong paramitas that they could attain fruition just by hearing the Dharma once. Instead, we must practice continually until our hearts are very clean, becoming non-attached ordinary wordlings, reaching the wisdom of saṇkharupekkha-ñāṇa, and ultimately attaining the path and its fruits.

Lungpo Pramote says: 【“After practicing, Lungpo sees the true door as—keeping the heart neutral, entering into the stage of ‘wisdom of letting go’saṇkharupekkha-ñāṇa; that is the great door and also the fork in the road: (1) some people realize the path and its fruits, (2) some walk the Bodhisattva path, (3) another group, due to their karmic retribution, is overcome by defilements[and regresses].”】

Therefore, if we want to become a Sotapanna, let us learn from them.

初果聖者

當達到須陀洹果時，

                    貪欲將逐漸減輕，

"心中的怨恨、仇恨將完全消失，僅存一點憤怒或不滿，

 但能很快放下."

   對自我的執著會迅速減少，減少到這樣的程度：

***即使疾病來臨，心也不會動搖，身體即便崩壞，

心靈也不會恐懼震驚。

這就稱為心進入了，

                      須陀洹果的境界。

   *須陀洹果的證悟會在這個時候顯現，這種境界讓人安心。

   *須陀洹果者不會再經歷第八次輪迴（僅最多七生），他能在“在破滅前先見到破滅，在死亡前先見到死亡。”

須陀洹果有三種情況：

1. 最慢：不超過七次輪迴便徹底解脫。

2. 中等：不超過三次輪迴即可達到究竟涅槃。

3. 快速精進：若於本世證得須陀洹果，來世再生為人時，可能在下一世便得證涅槃。

（這是須陀洹果的特質與功德).

 Venerable Ajahn Akaradej Thirajitto

“...The teacher once shared that when wisdom becomes strong, it truly becomes strong.

When examining matters that the heart is attached to or doubts,

it is like throwing a scrap of paper into a large fire; in an instant, it disappears.

The doubts fade away, and the mind becomes absorbed in contemplation

and searches for issues that still linger in thought.

When found, the examination continues, and the doubts keep falling away,

leading to greater absorption in contemplation.

Then, the mind flows like water, without distraction, except when asleep.

Before falling asleep, one examines something,

and upon waking, can continue the contemplation.

Later, the mind settles into emptiness.

This state of emptiness, the teacher says, is not yet Nirvana.

Some may misunderstand that this emptiness is Nirvana, but it is not;

as time passes, one comes to understand.

The mind must turn inward to recognize the one who perceives the emptiness.

However, the teacher's mind did not have any moments of distraction,

like other masters, it was entirely still.

(This type of mind is likely described in the texts.)

From then on, it was unlike before; it was not attached to anything,

like dropping a sesame seed onto the tip of a needle—it does not stick.

When there were still defilements, one was aware;

when everything is gone, how could one not know what to abandon or cultivate?

The teacher said it knows  the general conventions of the world,

and it uses them normally.

Some may think that since the teacher has eliminated defilements,

why is he strict and skillful in discipline?

He said that is the power of Dhamma; it is not defilement.

We have experienced this and know.

Our minds are still not in accordance with Dhamma;

they are filled only with the power of defilements.

When seeing the teacher exhibit such behavior,

we might think it is like us.

He said if you want to know, practice.

When the mind reaches its ultimate state,

all doubts will dissolve and you will understand for yourself….”

“...老師曾經分享，當智慧變得強大時，真的會非常強大。

當檢視心靈所依戀或懷疑的事物時，

就像把一張廢紙扔進一堆大火中，瞬間便消失。

疑惑隨之消散，心靈沉醉於沉思，

並尋找仍然懸而未決的問題。

當找到後，檢視繼續，疑慮不斷消失，

使得思考更加深入。

隨後，心靈如水般流動，沒有分心，除了在睡覺時。

在入睡之前，檢視某些事物，

醒來後可以繼續思考。

隨著時間推移，心靈進入空。

這種空，老師說，還不是涅槃。

有些人可能會誤解這種空靈是涅槃，但事實上不是；

隨著時間的推移，會慢慢領悟。

心必須轉向內在，去認識那個感知空的覺知者。

但是，老師的心沒有任何分心的瞬間，

就像其他大師一樣，完全靜止。

（這種類型的心靈在經典中可能有描述。）

從那時起，它與以前不同，它不再依附於任何事物，

就像把一粒芝麻放在針尖上——它不會黏著。

當尚有煩惱時，還是會知曉；

當一切都離去時，怎麼會不知道該放棄或修行什麼？

老師說它知道世俗的一般慣例，

並正常地使用它們。

有些人可能會想，既然老師已經消除了煩惱，

那為什麼還要嚴厲和擅長於戒律呢？

他說那是法的力量；這不是煩惱。

我們曾經經歷過，並且知道。

我們的心靈仍未與法相應；

它們僅充滿煩惱的力量。

當看到老師表現出這種行為時，

我們可能會以為這和我們一樣。

他說如果你想知道，就去修行。

當心靈達到其終極狀態時，

所有疑惑都會消散，你將自行領悟……”

Luang Pu Unla Thitthammo

Wat Pa Kaew Chumphon, Sakon Nakhon Province

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