阿姜納
~隆波帕默派系裏面，禪定非常了得的一位弟子~
法談文字
《正確修觀呼吸的方法（可到禪那）》
【禪那概述】
阿姜納（隆波帕默尊者指定導師，在隆波的派系裡禪定甚為了得）：事實上，若是真的講的話，無論是修習禪定，還是在日常生活中，其實原則是一樣的。
也就是說，如果我們修習禪定，或者說的比較簡單的，修習這個觀禪。就是用那個原本覺知的心，去覺知單一的所緣。那個心和我們日常生活中覺知身體的動停的心，並沒有什麼不同。 但那個區別在於，如果我們以那個覺知去覺知那個單一的所緣，那個覺知就會越來越強大，會生起知者的心的狀態。那就是覺知自己會非常有力道。那些我們看不清楚的，會看得非常清楚，看到名色的三相—清楚地看見；然後分離名色，就會清楚地分離。
但是這麼講，不是說我們每一個人都需要做到那麼清楚地看見。但也值得去做，在我們力所能及的範圍。因為原則是正念、禪定和智慧；他們是相互護持和協助。
起步的階段可以以正念開始，或者禪定也行，但是最後這三樣也一定要完善。今天我們要著重地說到禪定。
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【實際修法】
在觀呼吸之前，先每一個人舉一個手指，看自己的指頭。假如這個指頭是呼吸，看到了嗎？我們看這個指頭是有緊盯的狀態，看到了嗎？
因此我們會見到兩樣，假如這個是呼吸，這個呼吸是‘色’。緊盯的心是‘名’
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一會兒大家看見了嗎?它會走神。這個手指消失了，我們變得迷迷糊糊了。因此誰看見了嗎？我們看一會兒之後就會走神。看到了嗎？是不會一直看到的，是會走神的。
因此，我們就會有三樣，
第一， 呼吸，
第二， 緊盯的心
第三， 走神的心
（這裡教導以觀呼吸到達禪那為主。但其實光看心的變化呈現的三相，已經能到達涅槃）
對嗎？因此這就是我們的功課。
我們在觀呼吸的時候，先看見我們呼吸的身體。然後觀這個呼吸就像觀手指那樣的，然後也看到我們緊盯呼吸的心。別馬上閉上眼睛看能不能做得到。
現在有一個條件，就是我們緊盯的程度要是最少的，但也要能看到呼吸。
試一試，然後我們看手指但不要緊盯，可以看到手指，就是感覺說，那個手指存在。
比如說那個男生，戴眼鏡的緊盯太厲害了，緊盯別太強了。觀察到了嗎？現在的心跟剛才的心不一樣。當下會否更輕鬆一些？寬廣一些？因此用這樣的心觀呼吸。
因此，第一個就是，要用輕鬆自在的心去觀呼吸，
一個是名，一個是色。
很快心就會走神，然後就會有第三個狀態，那就是走神的狀態。一旦走神，我們覺知呼吸的心就會消失，但是有走神的心生起，以這個類似覺知呼吸的心去覺知走神的生起。那之後,回來覺知，以原來的那個狀態的心去覺知呼吸。心跟以前一樣，也就是心面積比較寬廣，而且裡面含有覺知。試一試做，不用閉上眼睛。
給大家五分鐘時間，不用閉上眼睛。
可以自己對照一下，我們修行一段時間之後，是否跟我們一開始的初發心一樣。如果緊盯，要知道緊盯。如果迷迷糊糊地昏沉，要知道迷迷糊糊地昏沉。這個覺知的心要寬廣一點，不要讓心（只）覺知呼吸。如果心有緊盯，有迷迷糊糊，也要知道心有緊盯，迷迷糊糊。
好，五分鐘到了。
00:00-14:27
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【修到二禪】
背景：有學員邊聽法談邊聽呼吸，想問是否可以修禪定
阿姜納：一邊看法談的視頻，一邊觀身體的呼吸，基本上可以進入寧靜。因為當我們在看法談的時候，那時候我們沒有在緊盯呼吸。其實使用的原則，跟剛剛開始說的原則差不多，要知道說，心跟呼吸之間，心呈現的狀態是什麼樣的狀態。
心如果走神去看法談視頻，要知道心走神。當心覺知呼吸的時候，要知道心覺知呼吸的時候心是怎麼樣的狀態。
最後寧靜的增長，心就不會再去聽那個法談，心就會關注那個呼吸。但是也要努力地去觀察心去觀呼吸的那個狀態，最後呼吸就會越來越微細，就會生起寧靜的心來代替，呼吸就會消失，或者呼吸微細到我們幾乎抓不住。
這個心就有兩種心：一顆是覺知呼吸的心的狀態和寧靜的心。
然後就會變成心觀心，因為呼吸已經沒有了。最後寧靜的心就會滅去，這個覺知的那個心就會翻轉來覺知，心就會覺知自己，然後生起知者的心。那一刻名法色法就會立即分離，那個就已經準備好修習vipassana （觀）。
用那樣的心可以繼續去開發智慧，或者是把那樣的心從禪定中退出來用於日常生活也可以。
46:00-
摘录自 14-5-2016 法谈
《就只是感覺，觀呼吸時就不會走偏去緊盯》
阿姜納：別讓心去看某一個點，想清楚地看，離它的距離更近
就只是感覺，只是感覺說這只是一瓶水，不必去緊盯這瓶水，如果是緊盯的話，就會有沉重感。如果時間一久就會頭痛。我們只是持續地感覺到，就會很輕鬆自在，讓這個覺知來帶領。
別以聚焦來帶領
摘錄自
1:02:40-1:03:46
14-5-2016
《學習覺知心，就會進入安住型的正定》
阿姜納：事實上，在入定之前，要學習老師在前面的開示。先要學習會覺知自己，要能夠記得心的種種狀態或者說現象，如果心有進入禪定的傾向或者可能的話，它就會進入到正確的禪定，就不會進入你現在的狀態，就是黏著於寧靜
摘錄自
14:14:00-16:00
《對治--呼吸配合念佛緊盯--的症狀》
背景：有同修呼吸配合念佛，但是出現緊盯的症狀
阿姜納：先等一下。先看當下的心是什麼樣子。記得了嗎？
在你念誦之前，心的臉是怎麼樣子，先記住它。
好，開始念誦或跟呼吸同步進行。
你有帶心進來，看到了嗎？要看到心變了，要記住變的部分是多餘的部分，但是需要這個靠它。然後繼續兩者同步進行，及時地知道心。
觀察到嗎？如果這樣做，緊盯的力度是不會太多的。因為有一個心，在那個地方一直在觀察。就是這麼做
摘錄自
14-5-2016
1:17:52-1:19:30
《觀呼吸時不要去緊盯》
阿姜納：觀察這個呼吸的接觸，同時也觀察全身，無論如何是不會緊盯的。要去看到呼吸這個進出的覺知，但是不去緊盯任何某一點
抓住老師講的原則，如果心有在緊盯，要知道說有緊盯的狀態生起。知道在緊盯的心是沒有在緊盯的。緊盯就會變成一個喬莊進來的一個部分
學員：如果觀察那個觸點，然後再把心力放在全身比較寬廣的範圍，就不會緊盯了，對嗎？
阿姜納：如果只是輕鬆自在地覺知，就會像所說那樣
摘錄自
1:28:00-1:28:30
14-5-2016
《阿姜納談禪那和在禪那中起觀》
阿姜納：比如呼吸，觀呼吸來到一定的程度，呼吸就會滅去。或者變成更微細的，例如氣，或者會演變成禪相、變成光。當心去到那樣的程度，快樂、法喜就會生起，初禪的五支就會生起。問說這個地方有生滅嗎？有。如果沒有及時地知道緊盯所緣的心，如果沒有一開始就分離心跟心的狀態，第二個法喜就會控制心，就像今天早上有人報告給隆波帕默尊者時這樣。生起了法喜被法喜控制，沒有及時地知道。一旦有了那一點，我們就有新的作業。當法喜生起來的時候，我們就要學習分離心跟法喜是不同的部分。一旦法喜慢慢開始萎縮，就會變成樂，就需要進一步地觀照到樂，也是一個在刺扎心的東西。一旦快樂跟心分離，安住的狀態就會生起，這個覺知覺醒喜悅的狀態就會呈現，就會看到喜也是無常的，源自於造作，他們有生、住、異、滅。這就是一種在禪定裡，修習viapssana的方法。
在喜樂還未滅去的時候，那只是屬於這個初階的禪定。就會看到喜跟樂也是無常。這種感受也可能是很強烈，很弱，無法控制。
學員：這沒有師父指點，會否出問題？
阿姜納：如果一開始就能正確掌握原則，有什麼東西，只是一個觀者，是沒有什麼東西。一定要掌握原則，或者把基礎掌握得牢牢的。懂得去學習心每一種的原則是什麼情形。這個覺知的心是什麼樣子的，走神的心是什麼樣子的，緊盯的心是什麼樣子的。這個如果這些狀態我們有學習，而且有記得了，一旦我們進入禪定時，就不會忘了這些東西。
學員：這就保險我們不會出什麼風險對嗎？
阿姜納：對
學員：一定要坐著，才能進入禪定嗎？
阿姜納：禪定有好幾個級別，適合開發智慧的禪定，僅僅只是需要剎那定。在經行的時候也能生起禪定，就是生起一剎那的安住然後滅去。但是如果打坐進入的禪定就會比這個更多一些，但並不代表說，每個人都做到同樣的程度。這取決於是否合適。每一種禪定都同樣能夠離苦。一種是vipassan 在帶領，另外一種是以禪定在帶領。
摘錄自
8-5-2016
2:06：00-
《修十遍而進入的定是很難撤換成觀的》
學員：除了觀察呼吸或者唱誦之外，還有沒有方法可以進入禪定嗎？
禪定一定要坐下來閉上眼睛，一動不動嗎？
阿姜納：當我們想到我們的布施，想到我們自己已經擁有的那些戒，想到死亡。。。非常多。
但是這每一樣抵達禪定的深淺程度是不同的。有些東西很難過渡到修vipassana，如修習十遍那些的所緣。例如修習地水火風，緊盯光，緊盯顏色。那個會生起禪相，生起寧靜，但那個全在禪相那面，可以擁有心力，顯示神通，但是忘了身心。得到的只是三摩地，但是沒有(心安住型的）禪定。
問說有沒有修行人當中同時修得這兩種的？有。那些具有特別能力的人。
在這佛經記載的佛陀傳記裡面。有一部分阿羅漢，是可以做到這些的，除了他們沒有了煩惱習氣，是透過禪定，而且可以透過三摩地產生種種神通，也是透過修習那些十遍得到的能力。因為他們來佛教裡面出家為比丘之前，他們往往是先出家成為隱士，就是他們非常精通於修習遍定而得到的神通。我們之所以沒有講到這方面，是因為想生起禪定是非常難的。而且，就算我們能夠修行，進入，我們往往忘了覺知身、覺知心，念會徹底地陷入所緣。這個難度是非常地難的，把那種狀態撤換成覺知、覺醒、喜悅者的狀態。而現代的這個時代，要修這個是非常難的。
學員：這根四禪八定是無關對嗎？
阿姜納：相關。但是老師的這個介紹是基礎。當如果我們真的去練習就會自動地徹入。之所以老師沒有去說，是因為大家沒有進入這樣的狀態。
摘錄自
8-5-2016
2:06:00-