孝順 Filial Piety

天大地大不及什麼大？

父母大😂

就算我們像 Elon musk 一樣富有

像特朗普那麼有權勢

父母還是我們的皇上

為什麼？因為我們的身體從他們而來

我們受他們孕育，教養

如果有父母，就有我們

如果沒有父母，就沒有我們

所以回到家中，不要忘記：’皇上英明！‘

’吾皇萬歲萬萬歲！‘😂

世尊在祇園精舍時，針對侍奉母親的比丘講述此故事。本緣詳見《須摩本生經》（JaA.540）。當時世尊說：「諸比丘莫責難此比丘，古昔智者縱得統治全閻浮提，亦不執著權位而專心奉養父母。」於是說起過去因緣。

往昔波羅奈國有城名梵增。其時有王名摩諾喬治世。城中住著一位擁有八千萬財富的婆羅門大長者，膝下無子。其妻被勸說：「夫人當祈求子嗣」後便誠心祈願。當時菩薩從梵天界降生其腹中受胎，出生時取名為「蘇那童子」。當此子學步時，另有天人亦從梵天界投胎其母腹中，出生後取名為「難陀童子」。二子精通吠陀，通達諸藝，到成年時見其容貌端嚴，婆羅門便對妻子說：「夫人，我將為蘇那童子成家立業。」妻子應允後告知其子。蘇那卻道：「母親，居家非我所願。我願終生侍奉雙親，待二老百年歸老後便入雪山出家。」母親將此言轉告婆羅門。

雖經再三勸說，蘇那心意不改。父母轉而囑咐難陀：「我兒應當繼承家業。」難陀答：「兄長唾棄之物，我豈能頂戴？待父母百年後，我亦將隨兄出家。」聽聞此語後，父母思忖：「二子年少即能捨離欲樂，何況我們？不如全家皆出家。」於是對兒子們說：「何須待我們等亡故後才出家？不若即刻全家修行。」在稟告國王後，將全部財產布施濟貧，解放奴婢僕役，妥善安置親族後，四人離梵增城，至雪山地區依傍五蓮池畔，於景緻優美的林間結庵出家，安居修行。兄弟二人共同侍奉父母：晨起供給齒木漱水，灑掃精舍庭院，備辦飲食用具，採集林間甘美野果奉親，以冷暖適宜之水為雙親沐浴，梳理髮髻，按摩手足。

時日既久，難陀智者思忖：「當以我親採之果先奉父母。」於是每日凌晨前往固定採摘處，取果供養。雙親食完漱口，即持布薩戒。而蘇那智者遠行採摘極甘美熟果歸來時，父母卻道：「幼子已供果，我們已吃完了，現不需用。」就這樣，他的果實不得受用而腐壞，第二天也是這樣。縱具五神通能遠行採果，雙親亦不進食。

菩薩於是思維：「父母體弱，難陀所獻或生或腐之果，若長此下去恐損健康，當設法制止。」便告難陀：「今後採果須待我同歸，共奉雙親。」然難陀希求自己一人福報，不聽他的話。菩薩再思維：「難陀違逆智者勸誡實為不當，當驅遣之，由我獨力奉親。」於是明言：「難陀！你不聽長者教誡。我是你的哥哥，今後奉養父母乃我的責任，你不得留在這裡，可另覓修行處。」說完便彈指逐他。

被逐者無法停留，禮拜父母說明原委後，獨入草庵觀遍處定，當日即證得五神通八定。繼而思惟：「我可取金沙灑落兄長庵院謝罪，但此舉不顯殊勝；或取阿耨達池水沖洗其院，但亦非上策；縱使召四天王、帝釋天等諸神謝罪，仍不足彰顯；若能令閻浮提諸王自摩諾喬王以下皆來致歉，則兄長的德行將光耀閻浮提，如日月並照。」隨即以神通力瞬速前往梵增城王宮門前，令守衛通報：「有修行者求見。」王忖：「見出家人做什麼？他必是為了乞食而來。」於是遣人送食，但難陀拒絕；國王再贈米糧、衣物、檳榔，皆不受。王派遣使者詢問來意，他便答：「特來侍奉國王。」王聞言道：「我侍從眾多，請尊者自修梵行。」使者回報後，尊者言：「我將以己力助王統領全閻浮提。」

國王聽後暗忖：「出家者多智，必有良策。」於是把他迎入宮中，禮請上座後問：「尊者真能助我得閻浮提王權？」答：「對的，大王。」國王問：「如何取得？」尊者道：「縱令蚊蚋吸血之量亦不傷任何眾生，不耗國庫分毫，純以神通力成就。且無須繁瑣準備，今日即可啟程。」王信其言，率軍出城。途中若軍士酷熱難耐，難陀即以神通布蔭降溫；降雨時令雨不沾軍隊；調節寒暑；清除道上荊棘險障，使道路平整如遍處定圓盤；自身則鋪鹿皮座具於虛空，結跏趺坐，率軍飛行前進。

於是率領軍隊首先前往憍薩羅國，在都城不遠處安營紮寨後，派遣使者向憍薩羅王傳訊：「是要開戰還是獻上白傘蓋（投降）？」憍薩羅王怒道：「難道我不是國王嗎？」於是率軍出戰。兩軍交鋒之際，難陀智者（Nandapaṇḍito）在兩軍之間展開巨大的鹿皮坐具，所有投射而來的箭矢皆被這張皮接住。雙方軍隊無一人被箭所傷，但因箭支耗盡，兩軍皆士氣低落而停戰。難陀智者先到摩諾喬王（Manojarājā）處安慰：「大王不要害怕」，又到憍薩羅王處言：「陛下勿憂，您不會有任何損失，您的王國仍歸您所有，只需臣服於摩諾喬王即可。」憍薩羅王信受應允。難陀便將他帶至摩諾喬王面前稟報：「憍薩羅王願臣服於您，其王國仍由他治理。」摩諾喬王允准後，令其稱臣，隨即率兩軍進軍盎伽國（Aṅgaraṭṭha），征服後繼續征伐摩揭陀國（Magadharaṭṭha）。依此方法使全閻浮提諸王臣服，最後率眾王返回梵增城（Brahmavaḍḍhananagara）。此次征服歷時七年七個月又七日。其間摩諾喬王從各王都徵集各式珍饈美饌，與百位國王共飲七日盛宴。

難陀智者心想：「且讓國王享受七日王權之樂，暫不現身。」於是往北俱盧洲（Uttarakuru）托缽，後至雪山金窟門前（Kañcanaguhādvāre）靜居七日。第七日，摩諾喬王審視自己無上榮華時思惟：「此榮耀非父母所賜，亦非他人所予，全憑難陀行者（Nandatāpasaṃ）之力。然不見這位福德施主已七日，他今在何處？」正思念時，難陀知其心念即現身虛空中。國王見之暗忖：「我不知此行者是天神或凡人。若是凡人，當將全閻浮提王權奉上；若是天神，亦當禮敬。」為試探其身份，先說偈曰：

92.

「你是天神嗎？乾闥婆嗎？

或是帝釋天（Sakko Purindado）？

或具神通人，我們如何知？」

難陀聞已，回答第二偈：

93.

我非天神非乾闥婆，亦非帝釋天，

實是具神通人，婆羅陀（Bhāradhā）當如是知。」

國王聽聞後思量：「此人既為凡人卻如此厚待於我，當以無上榮耀報答。」於是說：

94.

「尊者所行不可思議，我會以無量侍奉施恩惠：

天降暴雨時，尊者令雨歇；

95.

酷熱狂風起，尊者施涼蔭；

敵陣交鋒處，尊者護性命。

96.

令我國土皆豐饒，令諸臣民盡歸附；

今有百王隨我行，皆因尊者威德力。

97.

我們心悅誠服，請說所欲求：

象馬車乘具，瓔珞莊嚴女，

華麗宮殿宅，我都願意奉獻。

98.

或求盎伽摩揭陀，我皆願奉獻；

或求阿槃提（Assakāvantī）國土，亦當獻尊者。

99.

半壁江山願分治，若您有意統天下，

但隨尊意施號令，我必當遵從之。」

聽聞此言後，難陀智者（Nandapaṇḍito）表明心意說道：

100.

王權於我無意義，城邑財富皆不需，

國土疆域非我願，這些事物非所求。 "

接著又說：「若陛下對我存有善意，請允我一事。」隨即誦出兩偈：

101.

"陛下國土雖廣袤，林間卻有修行庵，

我父我母雙尊者，如今安居此庵中。

102.

往日奉親諸善業，今竟無緣再履行。

所以率眾人來懇請，願為（哥哥）蘇那（Soṇa）求寬恕。 "

國王聞言答：

103.

"婆羅門所求之事，我必應允無遲疑。

但請明示於我們，求情者將有多少？ "

難陀智者回答：

104.

"百位地方長者眾，眾多婆羅門大德，

所有剎帝利貴族，出身尊貴名聲顯，

更有摩諾喬（Manojo）王您，便足堪為求情的使者。

國王隨即下令：

 105.

"速備像馬車乘具，禦者整裝待發令，

攜帶繩索與器物，旌旗高舉迎風展，

我將親赴修行處，瞿師羅（Kosiya）所居庵。 "

註："瞿師羅（kosiyo）"指該修行庵中住著瞿師羅族（Kosiya）父母。

106.

"於是國王率大軍，四兵俱全浩蕩行，

抵達優美修行處，瞿師羅族安居所。 "

——此為佛陀親說偈頌。

就在國王一行人抵達修行庵當天，蘇那智者（Soṇapaṇḍito）思忖：「我那幼弟已離開七年七個月又七日，如今身在何處？」於是以天眼觀察，發現「他正率領二十四支不可戰勝的軍隊與百位國王前來，專程為我求恕」。轉念又想：「這些國王與隨從曾見我幼弟展現諸多神通，若不知我的威德，必會輕蔑地說『這個戴假髮髻的苦行者不自量力，竟敢與我們尊貴的幼弟爭執』。 我應當向他們示現神通。難陀智者見兄長飛來，自慚形穢不敢現身，就地隱遁逃往雪山。摩諾喬王（Manojarājā）目睹這位苦行者以如此莊嚴威儀凌空而來，誦偈問道：

107.

「誰人穿此迦曇波（Kādamba）衣，虛空飄展四指寬？

衣不觸肩自飛行，為取清水欲何往？ 」

菩薩聞言以兩偈作答：

108.

「我名蘇那（Soṇa）大王知，持戒苦行修士身，

晝夜不懈勤奉養，雙親重擔在我肩。

109.

大王！我採擷林間果與根，

來侍養父母，憶念他們往昔的恩德

國王聽後欲表信任，緊接著誦偈：

110.

「我們希望前往修行庵，瞿師羅（Kosiyo）族所居處，

蘇那請為指前路，通達聖庵之坦途。 」

菩薩即以威神力顯現通往修行庵的道路，誦偈曰：

111.

「大王且看此蹊徑，直通如雲庵院處，

繁花高聳紫檀（Koviḷāra）下，瞿師羅族安居所。 」

大王啊，這是一條單人小徑。沿此路而行，向可見那片如雲般蒼翠、開滿繁花的柯維羅樹森林的方向走去。我的父親——屬於瞿師羅（kosiyagotto）族姓者——便住在此處，那即是他的淨修處（assamo）。

112.

說完，大仙人（mahāisi）即刻動身，

於虛空（antalikkhasmiṃ）中教誡剎帝利（khattiye）後離去。

113.

清掃淨修處（assamaṃ），敷設坐具（āsanaṃ），

步入葉庵（paññāsālaṃ），喚醒父親（pitaraṃ）。

114.

 「諸王（rājāno）即將到來，帶著大隨從（yasassino），

請出淨修處（assamā）後就座，大仙人（mahāise）啊。」

115.

聽到此語後，大仙人（mahāisi）迅速行動，

步出淨修處（assamā），安坐於善門（sadvāramhi）。」——此為正覺者偈頌（abhisambuddhagāthā）。

聽完兒子的話便速離庵，莊嚴地端坐在庵門處。

菩薩的母親則在他後方低處靜坐一旁。菩薩坐於低座。當智者難陀（nandapaṇḍita）從阿諾達多湖（anotatta）取水歸來淨修處時，見國王已至，便在淨修處不遠處安頓軍隊。那時國王沐浴後，身著全副莊嚴，由百王圍繞，和難陀智者一起以盛大威儀前往淨修處，向菩薩求恕。菩薩之父見其來臨，詢問菩薩，菩薩遂為說明。世尊為闡此義而說：

116.

 「見彼熾然如焰（jalantaṃriva tejasā）而來，

為剎帝利眾（khatyasaṅgha）環繞，

拘私耶（kosiyo）族問道：」

117.

 「誰的戰鼓（bherī）、小鼓（mudiṅgā）、海螺（saṅkhā）、

鑼鼓（paṇavadindimā）在前導引，

令車中雄者（rathesabhaṃ）歡欣？」

118.

「誰的黃金額帶（kañcanapaṭṭa）如閃電輝耀（vijjuvaṇṇinā），

青年（yuvā）佩箭囊（kalāpasannaddho）而來，

此人光輝熾盛（siriyā jalaṃ）？」

119.

 「如鍛爐（ukkāmukha）新煉，似迦提羅（khadira）火炭，

面容輝耀（rucirā bhāti），

此人光輝熾盛（siriyā jalaṃ）？」

120.

「誰持華美傘蓋（chatta），飾以兔毛（sasalākaṃ），

遮擋烈日（ādiccaraṃsā），

此人光輝熾盛（siriyā jalaṃ）？」

121.

「誰有侍從持犛牛尾拂（vālabījanimuttama），

環繞尊貴者（varapuññassa），

象隊（hatthikkhandha）浩蕩隨行？」

122.

「誰被白傘（setāni chattāni）與披甲駿馬（ājānīyā ca vammitā）圍繞著（samantā parikīrenti），

此人光輝熾盛（siriyā jalaṃ）？」

123.

「誰有百名剎帝利（ekasataṃ khatyā），

榮耀者（yasassino）隨從，

四面護衛（samantānupariyanti），

此人光輝熾盛（siriyā jalaṃ）？」

124.

 「誰被象馬車步（hatthiassarathapatti）四軍（caturaṅginī）圍繞著（samantānupariyanti），

此人光輝熾盛（siriyā jalaṃ）？」

125.

「誰的廣大軍眾（mahati senā）隨後（piṭṭhito），

如海（sāgara）浪（ūmiyo）無盡（apariyantā），

不可撼動（akkhobhaṇī）？」

菩薩便回答：

126.

 「諸王之王（rājābhirājā）悅意（manojo），

如帝釋（inda）最勝主（jayataṃ pati），

為難陀（nanda）所勸來至梵行者（brahmacārinaṃ）淨修處（assamaṃ）。」

127.

 「他的廣大軍眾（mahati senā）隨後（piṭṭhito），

如海（sāgara）浪（ūmiyo）無盡（apariyantā），

不可撼動（akkhobhaṇī）。」

世尊（satthā）說道：

128.

「身塗旃檀（candana）香，著迦尸（kāsika）勝衣，

眾人合十（pañjalikā）禮，來至仙人（isīnaṃ）前。」

隨後，悅意的國王（manojo rājā）禮拜畢，坐於一旁殷勤問候，說了兩首偈頌：

129.

「尊者是否安樂？是否無病無惱？

是否以乞食（uñchena）維生？根果（mūlaphalā）是否豐足？

130.

 「蚊虻（ḍaṃsā makasā）與蛇蠍（sarīsapā）是否稀少？

猛獸（vāḷamiga）充斥的林中，是否無有傷害？」

之後，雙方問答之間又說了這些偈頌：

131.

 「大王啊，我們確然安樂，亦無病痛，

且以乞食（uñchena）維生，根果（mūlaphalā）亦豐。

132.

 「蚊虻（ḍaṃsā makasā）與蛇蠍（sarīsapā）確實稀少，

猛獸（vāḷamiga）群聚的林中，我亦不受侵害。

133.

 「此淨修處（assama）多年來甚為安樂，

我不曾憶起有何不適之病患生起。

134.

 「歡迎您，大王（mahārāja），

君主（issaro）既蒞臨，請告知此來目的。

135.

「此有帝努迦（tinduka）、毗耶羅（piyāla）、

蜜樹（madhuke）、迦蘇摩利（kāsumāriya）等，

種種甜美小果（khuddakappāni），

請隨意享用，大王（rāja），擇最好的（varaṃ varaṃ）而食。

136.

「此清涼飲用水（pānīyaṃ sītaṃ），

取自山窟（girigabbhara），

若您有意，大王（mahārāja），請取飲之。

137.

「請接受我們供養的一切珍寶

亦請傾聽難陀（nandassa）將要宣說之語。

138.

「我們因難陀（nanda）勸請而來尊者座前，

請您聽聽難陀和他隨眾的話。」

如是言畢，智者難陀（nandapaṇḍita）從座起身，禮敬父母與兄長後，與隨眾（parisā）交談時說道：

139.

「百餘城鎮（jānapadā）民眾，大富婆羅門（mahāsālā brāhmaṇā），

與此一切尊貴剎帝利（khattiyā），血統高貴（abhijātā）聲名顯赫（yasassino），

以及悅意王（rājā manojo）陛下，請允准我所說。

140.

「聚集於此的山神（yakkhāni），

荒野（araññe）中的精靈（bhūta）與幼神（bhabyāni），

亦請傾聽我語。

141.

 「這樣已作禮敬後，

將對善戒仙人（isi subbata）稟白：

『拘私耶（kosiya）啊，我是你的弟弟，相等於你的右臂

142.

「為供養（bhattukāmassa）我父母（pitaraṃ janettiṃ），

勇士（vīra）啊，此福業（puñña）之地，

請勿阻攔我，拘私耶（kosiya）！

143.

「此孝道（upanissaja）為智者（sabbhi）共許，

您已長久（dīgharattaṃ）勤侍（uṭṭhānapāricariyāya）所得，

願您成我施予天界（lokadado）之緣，

令我能於父母（dhātāpitūsu）上積福（puññāni）。

144.

世間（manujā）亦有如您，

通達法句（dhammapada）真諦者，

天界（saggassa）之道（maggo），

仙人（ise）啊，您當明瞭。

145.

「勤侍（uṭṭhānapāricariyā）父母（mātāpitu），能致快樂（sukhāvahaṃ），

今你卻阻礙我的功德，障礙聖道。

當智者難陀（nandapaṇḍita）如此說完後，菩薩（mahāsatto）說道：「諸位已聽他所言，現在也請聽我一言。」隨即宣說：

146.

 「請諸位我弟的隨從傾聽我言，

大王（mahārāja）啊，若忽略古來的家族傳統（kulavaṃsaṃ），

長兄（jeṭṭhesu）若行非法（adhammacārī），便墮地獄（nirayaṃ）。

147.

 「然而，大王！誰成功修習善法（dhammassa kusalā）者，

便不墮惡道

148.

「母親（mātā）、父親（pitā）、兄弟（bhātā）、

姊妹（bhaginī）、親族（ñāti）與眷屬（bandhavā），

皆為長兄（jeṭṭhassa）之重擔（bhārā），

如此了知負重者（bhāradha）

149.

「猶如船師（nāviko）擔起重載，

我亦勇猛承擔此責（ussahe）。

我不疏忽於正法（dhammaṃ），

因我為族中上首（jeṭṭho rathesabha）。」

聽聞此言後，所有國王皆心生歡喜，說道：「今日我們方知，原來長兄要肩負一切重擔。」於是他們捨棄難陀智者（nandapaṇḍita），轉而依止菩薩（mahāsatta），並以兩首偈頌讚歎之：

150.

 「您已證得智慧（ñāṇa），猶如火神（jātaveda）之焰網（jāla），

如是，尊者（bhavaṃ）為我等闡明正法（dhammaṃ），

拘私耶（kosiyo）族聖者啊！

151.

「猶如初昇之日（ādicco）、

光耀眾生（pāṇīnaṃ）的婆藪天神（vāsudevo）與破暗者（pabhaṅkaro），

昭示善惡（kalyāṇapāpakaṃ）形相（rūpaṃ）；

如是，尊者（bhavaṃ）為我等闡明正法（dhammaṃ），

拘私耶（kosiyo）族聖者啊！」

註釋：

「婆藪天神」（vāsudevo）即財光天神（vasujotano dhanapakāsana），喻能照見一切。

菩薩（mahāsatto）見難陀智者（nandapaṇḍita）展現神通（pāṭihāriyāni）後，諸王雖暫起信心（pasannacitta），卻以慧力（ñāṇabala）破除他們的信心（pasādaṃ bhinditvā），令眾皆歸心己說，齊仰其顏。難陀智者遂思：「我兄（bhātā）智慧通達（paṇḍito byatto），善說正法（dhammakathiko），已使諸王傾心；除求助於兄，我別無依怙（paṭisaraṇaṃ）。」即說偈言：

152.

 「我今如是懇求，合掌（añjaliṃ）祈請垂察：

願為你的侍者（paricārako），

精勤（vuṭṭhito）奉行無懈怠。」

菩薩原本並無過失或怨恨，但當難陀說出傲慢言語時，為消除其驕傲而如此訓誡。如今聽聞他的話後心生歡喜，為了讓他生起喜悅，對他說：「現在我寬恕你，你也將能侍奉父母了。」

153.

難陀啊，你確實明白，我所宣說的正法

聖者的聖行，你讓我高興。

154.

母親您請聽我言。

這負擔從未成為我的重擔。

155.

「當我侍奉令父母安樂時，

難陀卻前來請求：『請讓我侍奉吧！』

156.

若有人出於愛欲，願延續梵行者之嗣

就讓你們選擇吧，是否讓難陀侍奉您們

其母從座起身，說道：「（Soṇapaṇḍita）兒啊，你幼弟離家已久，他如此久別歸來向我請求，我實難拒絕。如今若得你允許，我願擁抱這位梵行者，以額觸其頂。」為表達此意而說偈：

157.

「蘇那兒啊，我們依賴於你，得你允許後，

讓我們擁抱難陀，以額觸梵行者之頂吧。」

菩薩於是說：「那麼，母親，我允許您。去吧！擁抱難陀，以額觸頂並親吻，平息您心中憂苦。」她上前於眾人中擁抱難陀智者（Nandapaṇḍita），以額觸頂親吻，消解心憂後與菩薩對話：

158.

「如風搖無花果嫩芽，

久別重見難陀，我心震顫。

159.

「夢中見難陀歸來，

我亦歡喜雀躍：『難陀歸來了！』

160.

「醒時未見難陀身影，

憂苦更甚，愁悶難抑。

161.

「今日終得久別重逢，

愛子難陀踏入我與丈夫之家。

162.

「難陀亦是父親所愛，願他不再離家。

兒啊，讓難陀得其所願，讓他侍奉我們吧！」

這位菩薩接受母親所言「就如此吧」後，教誡道：「難陀（nanda），你已獲得長子應得之份，母親實對我們有很大的德行，你當謹慎侍奉。」隨即宣說兩偈頌彰顯母德——

163.

悲憫地支持我為根基，往昔也給予我們食物。

這是通往天界的道路，被母親選擇了的聖賢。

164.

「往昔乳哺，此為母親的功德。

這是通往天界的道路，被母親選擇了的聖賢。。」

165.

「渴盼得子果報時，虔禮諸天神。

也問星宿和年季

166.

適時沐浴經行後，胎藏安住母腹中。

由此她懷孕，被稱為『樂育者』。

167.

懷胎十月或不足，護持誕育受諸艱。

是故得名『生育者』，生養之恩由此彰。

168.

 「以乳哺兒歌謠慰，懷抱衣裹止兒啼。

是故得名『撫慰者』，溫言愛語化哭聲。

169.

 「寧代孩兒受風曝，癡幼無知勤養育。

是故得名『養育者』，遮風蔽日勝金湯。

170.

「母積財富父蓄產，悉數守護為兒計。

兩者僅僅為了守護兒子

171.

「『兒子！兒子！』，母親這樣苦惱。

放逸於其他女人，到夜晚才歸來

見兒子不在，母親也苦惱

172.

如是艱難養育恩，不孝逆子棄親養。

如此對母親作錯誤的行為，死後便墮落地獄

173.

如是艱難養育恩，不孝逆子棄親養。

如此對父親作錯誤的行為，死後便墮落地獄

174.

我曾聞說貪財者，因為不孝養母親

所以耗盡財富，他因此來到痛苦

175.

我曾聞說貪財者，因為不孝養父親

所以耗盡財富，他因此來到痛苦

176.

愉悅與快樂，常歡笑娛樂---

孝養母親者，便會得到這些

177.

愉悅與快樂，常歡笑娛樂---

孝養父親者，便會得到這些

178.

在布施、愛語、利他的行為，處世平等上；在那裡作恰當的

以此攝集世間，如馬車之輪般運轉

179.

若無如是攝受法，母親便得不到兒子的尊敬

父親也得不到兒子的尊敬

180.

智者正當地看見這些攝持之法

因此而達到偉大的狀態，被受讚賞

181.

父母堪稱梵天，亦是最初的教師。

堪受子女恭敬供，他憐憫後代

182.

是故智者應敬禮，飲食衣物臥具供。

沐浴塗香洗足等

183.

「智者如是侍奉雙親，

現世被讚賞，命終生天界中愉悅。」

菩薩說法如轉須彌山，諸王眾皆信受。世尊再使他們受持五戒，勸勉布施等善行後遣歸。諸王善治國土，壽盡皆生天界。蘇那難陀（soṇapaṇḍita-nandapaṇḍita）二人終生孝養父母，得生梵天。

世尊說完法後，揭示真諦，作本生結語：「當時父母即今王族，難陀（nanda）是阿難，摩訶羅王（manoja-rājā）是舍利弗，八十四王即諸長老，二十四不退轉眾是佛弟子，蘇那（soṇapaṇḍita）即我本人。」

香港01   新聞報導，有一位特朗普的死忠

每次總統選舉都投票給特朗普

當特朗普上任後， 他成立了Doge ，

裁減了他們認為不必要的公務員

然後也不經意地裁了那位死忠

死忠表示：  what?!! 🙆‍♀️🤷‍♀️🤷‍♀️🤷‍♀️

😂😂😂

同樣地， 父母對子女有著無限的慈愛

無論什麼都為子女著想， 什麼都支持子女去做

然而， 當子女長大後， 有毛有翼懂飛了，

卻不尊重父母，當父母是狗， 反咬父母…

所以有許多父母都表示：生塊叉燒都好過生下你！

香港01  reports that there was a die-hard Trump supporter who voted for him in every presidential election. 

When Trump took office, he established the "Doge" and cut what they deemed as unnecessary civil servants—accidentally laying off that very loyal supporter. 

The supporter is like: What?!! 🙆‍♀️🤷‍♀️🤷‍♀️🤷‍♀️

😂😂😂 

Similarly, parents have boundless love for their children. 

They always think of their children’s well-being and support them in everything. 

Yet, when the children grow up, gain independence, and "grow wings to fly," 

they disrespect their parents, treat them like dogs, and even turn against them... 

That’s why many parents say: *"I’d rather have given birth to a piece of roast pork than you!"* 

"Reasons for Having Children"

Many couples experience unplanned pregnancies 😂, but wise couples won't allow this to happen—they have children for deliberate reasons.

The Buddha taught that wise parents consider five reasons before having children:

1.Old-age security – They hope their child will care for and support them in their later years.

2.Practical assistance – They expect their child to help manage family affairs beyond just their own responsibilities.

3.Lineage continuation – They want to preserve their family’s heritage, including assets, businesses, and meritorious practices like giving alms.

4.Tradition inheritance – They desire a child who will uphold their teachings, family customs, and values as a worthy successor.

5.Posthumous merit – They wish for a child to perform good deeds on their behalf after death and dedicate merit to them.

A grateful and virtuous child should remember their parents' kindness and fulfill these duties. If such a child also has faith in the Triple Gem (Buddha, Dhamma, Sangha), understands kamma, and keeps good precepts, they are especially praiseworthy (AN 5.39).

However, parents should not have excessive expectations, as these five reasons are merely hopeful wishes.

We cannot control our children—they have their own minds and act independently.

We might even outlive our child (a tragic but possible reality).

Like any investment, parenthood carries risks—success is never guaranteed.

No expectations = no disappointment or suffering. 

有許多夫妻懷孕是意外😂

但有智慧的夫妻不會容許這樣的事發生，他們生孩子必然有理有由

佛陀說，有智慧的父母看見五個理由才會想生孩子

1.所謂養兒防老，他們期望孩子長大後能報答自己、 照顧自己、 供養自己

2.他們期望孩子除了自己的事務外，也會幫自己辦事、 處理事務

3.生孩子是為了讓這個家庭的血統得以長久傳承下去。 包括這個家族的資產、 事業、 優良的善行，也希望孩子能夠傳承下去

4.希望子女能夠聽教聽話, 遵從自己的教誨. 每個家庭獨特的傳統、 行事方式，也希望子女能夠繼承,堪為繼承人.

5.假如自己死了，希望有個孩子能夠為自己做功德，並迴向功德給自己

所以知恩感恩的善人應該憶念父母對自己所作的恩德，並達成以上的義務。假如這樣的兒子還有對三寶和業力的信心，持好戒律；他就更值得被讚賞（AN5.39）

但父母千萬不要有那麼大的期望，因為這五種理由只是我們一廂情願而已。

我們不能控制孩子，他們有自己的思想，完全不受我們控制

我們也有機會要白頭人送黑頭人

就好像投資一樣，會投資成功，也會投資失利,沒有人有100%的擔保

如果沒有期望，便沒有失望與痛苦...... 

《Control freak Parents》

Devotee: How to cope with if our parents are control freak and interfere our life too much?

Ajahn Suchart: separate yourself from them. Go live in a separate place, don't live togehter

Devotee: so we need not listen to all of our parents comand if that is bad for us right?

Ajahn Suchart: You can listen to them, but you can decide whether they are beneficial or not; and whether you want to do it or not also. You are grown up now, you should be your own person , you should decide what to do yourself. Sometimes they  just overreach, they have their attachment. they think you are still a baby. But you should not react to them angrily , be polite to them all the time. You can be polite, but at the same time separate yourself from them, or find your own house to live your own life.

Devotee: some people will comment that this is not in line with filial piety, how could we explain to them? 

Ajahn Suchart: You still look after them but you don't live with them, that's all. You still call them on phone, ask them how they are doing, look after them if they need some help. If they are sick, accompany them to the hosptial. Do whatever you have to do for them when they need you. But you don't have to live with them. Living with them can be a problem

《控制狂父母》

信徒：如果我們的父母是控制狂，過度干涉我們的生活，我們該如何應對？

阿姜蘇差特：與他們分開。去住在不同的地方，不要一起生活。

信徒：那麼如果父母的命令對我們有害，我們就不需要聽從他們的所有指示，對嗎？

阿姜蘇差特：你可以聽他們的話，但你可以決定這些建議是否有益；你也可以決定自己是否想這樣做。你現在已經長大了，應該做自己，自己決定該做什麼。有時候他們只是過於干涉，因為他們有自己的執著。他們認為你還是個孩子。但你不應該對他們生氣，應該始終對他們保持禮貌。你可以客氣，但同時要與他們保持距離，或者找到自己的房子，過自己的生活。

信徒：有些人會評論說這不符合孝道，我們該如何向他們解釋？
阿姜蘇差特：你仍然關心他們，但不必與他們同住，就這樣。你仍然可以打電話給他們，問候他們的情況，並在他們需要幫助時照顧他們。如果他們生病，陪他們去醫院。當他們需要你的時候，做你該做的事情。但你不必和他們住在一起。與他們同住可能會成為問題。

必須要有對父母的寬容，不管被怎樣冒犯到都不能和父母吵架，不要在父母面前擺臉色或者在一些事情上責備父母。因為在我們的日常生活中， 有時我們與朋友和一群人，或者同事遭遇騷擾，我們仍然耐心地壓抑著憤怒，保持耐心，將憤怒藏在心裡。但對我們的父母，對我們恩惠最大的，勝過老板、上級，為什麼我們不能容忍和屈服於我們的父母呢？

We must have tolerance towards our parents. No matter how offended we feel, we should not argue with them. We should not show a bad attitude in front of them or blame them for certain things. In our daily lives, sometimes we are harassed by friends, groups, or colleagues, yet we patiently suppress our anger and keep it hidden. But when it comes to our parents, who have done the most for us, more than our bosses or superiors, why can’t we tolerate and yield to our parents?

---Luang Pu Plaeng 

如何看一個人是否好人

只需要看一樣東西：他是否感恩之人

佛陀在AN2.33中曾說，

‘不善人是不會知恩感恩的

善人則會知恩感恩’

為什麼佛陀會這樣說？ 

不善人其實就是煩惱非常厚重的人，非常貪婪的人。這樣的人，就算我們給整個宇宙給他們，他們都不會滿足，只會想要更多。當一個人不滿足，只想著謀求更多的私利；自然不會把別人的恩惠當作一回事。

善人就是煩惱不那麼厚的人，不會過於貪婪。我們不需要給他們許多東西，但只要他們接受到我們哪怕是一丁點的恩惠，都會感到滿足和快樂。當滿足時就很自然會感謝感恩我們。

其實不難看的。我們不用給他們什麼。只需看他們是否有善待父母，是否孝順父母即可。

為什麼？ 

父母是對我們恩惠最大的人，假如連對父母也不感恩，不善待；對其他人也很難會感恩。

How to Tell if a Person is Good or not?

You only need to look at one thing: whether they are a grateful person.

The Buddha said in AN2.33,

“Unwholesome people do not know gratitude, while wholesome people do.”

Why did the Buddha say this?

Unwholesome people are those burdened by heavy defilements, they are very greedy individuals. Such people, even if we give them the entire universe, will never be satisfied; they will only want more. When a person is not content and only seeks to gain more for themselves, they naturally do not value the kindness of others.

Wholesome people, on the other hand, have lighter defilements and are not overly greedy. They do not need much from others, but just a little kindness will make them feel satisfied and happy. When they are satisfied, they will naturally express gratitude.

It’s not hard to see. We don’t need to give them anything. Just observe whether they treat their parents well and are filial to them.

Why?

Parents are the ones who have immense grace for us. If someone cannot even be grateful to their parents or treat them well, it is very unlikely they will be grateful to others.