相應部摘要
SN35 六處相應Saḷāyatanasaṃyuttaṃ 摘要
SN35.1 自身內無常經 Ajjhattāniccasuttaṃ 摘要
-佛陀說，眼/耳/鼻/舌/身/意是無常的
-凡無常的那是苦的，
-凡是苦的，那個是無我的
-凡是無我，那個：『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』這樣，這個應該以正確之慧如實被看見
-這麼看的有聽聞的聖弟子在眼/耳/鼻/舌/身/意上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.2 自身內苦經 Ajjhattadukkhasuttaṃ 摘要
-佛陀說，眼/耳/鼻/舌/身/意是苦的，
-凡是苦的，那個是無我的
-凡是無我，那個：『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』這樣，這個應該以正確之慧如實被看見
-這麼看的有聽聞的聖弟子在眼/耳/鼻/舌/身/意上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.3 自身內無我經 Ajjhattānattasuttaṃ 摘要
-佛陀說，眼/耳/鼻/舌/身/意是無我的
-凡是無我，那個：『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』這樣，這個應該以正確之慧如實被看見
-這麼看的有聽聞的聖弟子在眼/耳/鼻/舌/身/意上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.4 外部無常經 Bāhirāniccasuttaṃ 摘要
-佛陀說，色/聲/香/味/觸/法是無常的
-凡無常的那是苦的，
-凡是苦的，那個是無我的
-凡是無我，那個：『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』這樣，這個應該以正確之慧如實被看見
-這麼看的有聽聞的聖弟子在色/聲/香/味/觸/法上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.5 外部苦經 Bāhiradukkhasuttaṃ 摘要
-佛陀說，色/聲/香/味/觸/法是苦的，
-凡是苦的，那個是無我的
-凡是無我，那個：『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』這樣，這個應該以正確之慧如實被看見
-這麼看的有聽聞的聖弟子在色/聲/香/味/觸/法上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.6 外部無我經Bāhirānattasuttaṃ 摘要
-佛陀說，色/聲/香/味/觸/法是無我的
-凡是無我，那個：『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』這樣，這個應該以正確之慧如實被看見
-這麼看的有聽聞的聖弟子在色/聲/香/味/觸/法上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.7 自身內的過去未來無常經 Ajjhattāniccātītānāgatasuttaṃ 摘要
-佛陀說，過去、未來的眼/耳/鼻/舌/身/意是無常的，更不用說現在！
-這麼看的有聽聞的聖弟子在過去眼/耳/鼻/舌/身/意上無期待者，他不歡喜未來眼/耳/鼻/舌/身/意，對現在眼/耳/鼻/舌/身/意是為了厭、離貪、滅的行者。
SN35.8 自身內的過去未來苦經Ajjhattadukkhātītānāgatasuttaṃ 摘要
-佛陀說，過去、未來的眼/耳/鼻/舌/身/意是苦的，更不用說現在！
-這麼看的有聽聞的聖弟子在過去眼/耳/鼻/舌/身/意上無期待者
-不歡喜未來眼/耳/鼻/舌/身/意
-對現在眼/耳/鼻/舌/身/意是為了厭、離貪、滅的行者。
SN35.9 自身內的過去未來無我經Ajjhattānattātītānāgatasuttaṃ 摘要
-佛陀說，過去、未來的眼/耳/鼻/舌/身/意是無我的，更不用說現在！
-這麼看的有聽聞的聖弟子在過去眼/耳/鼻/舌/身/意上無期待者
-不歡喜未來眼/耳/鼻/舌/身/意
-對現在眼/耳/鼻/舌/身/意是為了厭、離貪、滅的行者。
SN35.10-12 摘要
-佛陀說，過去、未來的色/聲/香/味/觸/法是無常(SN35.10)/苦(SN35.11)/無我的(SN35.12)，更不用說現在！
-這麼看的有聽聞的聖弟子在過去色/聲/香/味/觸/法上無期待者
-不歡喜未來色/聲/香/味/觸/法
-對現在色/聲/香/味/觸/法是為了厭、離貪、滅的行者。
SN35.13 正覺以前經第一 Paṭhamapubbesambodhasuttaṃ 摘要
-在佛陀覺悟前，他曾想什麼是眼/耳/鼻/舌/身/意的樂味、過患、出離？
-於是得出答案
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意的樂味：凡緣於眼/耳/鼻/舌/身/意生起樂、喜悅
2. 眼/耳/鼻/舌/身/意的過患：凡眼/耳/鼻/舌/身/意是無常的、苦的、變易法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意的出離：凡在眼/耳/鼻/舌/身/意上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷
-佛陀說，只要自己不這樣如實證知這些六內處的樂味為樂味、過患為過患、出離為出離
-自己就不會在這個包含天、魔、人的世間中自稱『已現正覺無上遍正覺』。
-是真的如實證知才這樣說
-而且，自己的智與見生起：『我的解脫是不動搖的，這是最後的出生，現在，沒有再有。』
SN35.14 正覺以前經第二 Dutiyapubbesambodhasuttaṃ 摘要
-在佛陀覺悟前，他曾想什麼是色/聲/香/味/觸/法的樂味、過患、出離？
-於是得出答案
1. 色/聲/香/味/觸/法的樂味：凡緣於色/聲/香/味/觸/法生起樂、喜悅
2. 色/聲/香/味/觸/法的過患：凡色/聲/香/味/觸/法是無常的、苦的、變易法
3. 色/聲/香/味/觸/法的出離：凡在色/聲/香/味/觸/法上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷
-佛陀說，只要自己不這樣如實證知這些六外處的樂味為樂味、過患為過患、出離為出離
-自己就不會在這個包含天、魔、人的世間中自稱『已現正覺無上遍正覺』。
-是真的如實證知才這樣說
-而且，自己的智與見生起：『我的解脫是不動搖的，這是最後的出生，現在，沒有再有。』
SN35.15 樂味的遍求經 Paṭhama-assādapariyesanasuttaṃ 摘要
-佛陀說，他曾行眼/耳/鼻/舌/身/意的樂味之遍求，凡眼/耳/鼻/舌/身/意的樂味，他曾到達那個。眼/耳/鼻/舌/身/意的樂味之所及，那個被佛陀以慧善見。
-佛陀曾行眼/耳/鼻/舌/身/意的過患之遍求，凡眼/耳/鼻/舌/身/意的過患，佛陀曾到達那個。眼的過患之所及，那個被他以慧善見。
-佛陀曾行眼/耳/鼻/舌/身/意的出離之遍求，凡眼/耳/鼻/舌/身/意的出離，佛陀曾到達那個。眼/耳/鼻/舌/身/意的出離之所及，那個被他以慧善見。
-佛陀說，只要自己不這樣如實證知這些六內處的樂味為樂味、過患為過患、出離為出離
-自己就不會在這個包含天、魔、人的世間中自稱『已現正覺無上遍正覺』。
-是真的如實證知才這樣說
-而且，自己的智與見生起：『我的解脫是不動搖的，這是最後的出生，現在，沒有再有。』
SN35.16 樂味的遍求經第二Dutiya-assādapariyesanasuttaṃ 摘要
-佛陀說，他曾行色/聲/香/味/觸/法的樂味之遍求，凡色/聲/香/味/觸/法的樂味，他曾到達那個。色/聲/香/味/觸/法的樂味之所及，那個被佛陀以慧善見。
-佛陀曾行色/聲/香/味/觸/法的過患之遍求，凡色/聲/香/味/觸/法的過患，佛陀曾到達那個。眼的過患之所及，那個被他以慧善見。
-佛陀曾行色/聲/香/味/觸/法的出離之遍求，凡色/聲/香/味/觸/法的出離，佛陀曾到達那個。色/聲/香/味/觸/法的出離之所及，那個被他以慧善見。
-佛陀說，只要自己不這樣如實證知這些六外處的樂味為樂味、過患為過患、出離為出離
-自己就不會在這個包含天、魔、人的世間中自稱『已現正覺無上遍正覺』。
-是真的如實證知才這樣說
-而且，自己的智與見生起：『我的解脫是不動搖的，這是最後的出生，現在，沒有再有。』
SN35.17 如果沒有樂味經第一 Paṭhamanoce-assādasuttaṃ 摘要
-佛陀說， 如果沒有眼/耳/鼻/舌/身/意的樂味，眾生不在眼/耳/鼻/舌/身/意上貪著.但因為有眼/耳/鼻/舌/身/意的樂味，因此眾生在眼/耳/鼻/舌/身/意上貪著。
-如果沒有眼/耳/鼻/舌/身/意的過患，眾生不在眼/耳/鼻/舌/身/意上厭。但因為有眼/耳/鼻/舌/身/意的過患，因此眾生在眼/耳/鼻/舌/身/意上厭。
-如果沒有眼/耳/鼻/舌/身/意的出離，眾生不從眼/耳/鼻/舌/身/意出離。但因為有眼/耳/鼻/舌/身/意的出離，因此眾生從眼/耳/鼻/舌/身/意出離。
-佛陀說，只要自己不這樣如實證知這些六內處的樂味為樂味、過患為過患、出離為出離
-自己就不會在這個包含天、魔、人的世間中自稱『已現正覺無上遍正覺』。
-是真的如實證知才這樣說
-而且，自己的智與見生起：『我的解脫是不動搖的，這是最後的出生，現在，沒有再有。』
SN35.18 如果沒有樂味經第二 Dutiyanoce-assādasuttaṃ 摘要
-佛陀說， 如果沒有色/聲/香/味/觸/法的樂味，眾生不在色/聲/香/味/觸/法上貪著.但因為有色/聲/香/味/觸/法的樂味，因此眾生在色/聲/香/味/觸/法上貪著。
-如果沒有色/聲/香/味/觸/法的過患，眾生不在色/聲/香/味/觸/法上厭。但因為有色/聲/香/味/觸/法的過患，因此眾生在色/聲/香/味/觸/法上厭。
-如果沒有色/聲/香/味/觸/法的出離，眾生不從色/聲/香/味/觸/法出離。但因為有色/聲/香/味/觸/法的出離，因此眾生從色/聲/香/味/觸/法出離。
-佛陀說，只要自己不這樣如實證知這些六外處的樂味為樂味、過患為過患、出離為出離
-自己就不會在這個包含天、魔、人的世間中自稱『已現正覺無上遍正覺』。
-是真的如實證知才這樣說
-而且，自己的智與見生起：『我的解脫是不動搖的，這是最後的出生，現在，沒有再有。』
SN35.19 歡喜經第一 Paṭhamābhinandasuttaṃ 摘要
-佛陀說，凡歡喜眼/耳/鼻/舌/身/意者，他歡喜苦
1. SN36.11:無常故是苦
-凡歡喜苦者，佛陀說：『他不從苦被解脫。』
-接著佛陀反面論證
SN35.20 歡喜經第二 Dutiyābhinandasuttaṃ 摘要
-佛陀說，凡歡喜色/聲/香/味/觸/法者，他歡喜苦
1. SN36.11:無常故是苦
-凡歡喜苦者，佛陀說：『他不從苦被解脫。』
-接著佛陀反面論證
SN35.21 苦的生起經第一 Paṭhamadukkhuppādasuttaṃ 摘要
-佛陀說，凡眼/耳/鼻/舌/身/意的生起、存續、生出、顯現
-這是苦的生起、病的存續、老死的顯現
1. SN36.11:無常故是苦
-而凡眼/耳/鼻/舌/身/意的滅、平息、滅沒
-這是苦的滅、病的平息、老死的滅沒
SN35.22 苦的生起經第二 Dutiyadukkhuppādasuttaṃ 摘要
-佛陀說，凡色/聲/香/味/觸/法的生起、存續、生出、顯現
-這是苦的生起、病的存續、老死的顯現
1. SN36.11:無常故是苦
-而凡色/聲/香/味/觸/法的滅、平息、滅沒
-這是苦的滅、病的平息、老死的滅沒
SN35.23 一切經 Sabbasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀教導比丘有關‘一切’，那就是：
1. 眼連同諸色
2. 耳連同諸聲
3. 鼻連同諸氣味
4. 舌連同諸味道
5. 身連同諸所觸
6. 意連同諸法
-如果有人説，『拒絕這個一切後，我將安立另一個一切。』他的言語會成為無根據的
-而當被詢問時不會解答，且更將會來到惱害
-那是什麼原因呢？因爲不在他的領域範圍。
SN35.24 捨斷經 Pahānasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀教導比丘捨斷一切之法，那就是以下應被捨斷
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
SN35.25 以證知以遍知之捨斷經 Abhiññāpariññāpahānasuttaṃ 摘要
-佛陀教導比丘什麼是證知、遍知一切的捨斷之法。
-那就是以下應以證知、以遍知被捨斷
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
SN35.26 不遍知經第一 Paṭhama-aparijānanasuttaṃ 摘要
-佛陀教導比丘不證知、不遍知、不離貪、不捨斷一切者是對苦滅盡的不可能者。
-不證知、不遍知、不離貪、不捨斷什麽呢？就是以下了
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
-接著佛陀反面論證
SN35.27 不遍知經第二 Dutiya-aparijānanasuttaṃ 摘要
-佛陀教導比丘不證知、不遍知、不離貪、不捨斷一切者是對苦滅盡的不可能者。
-不證知、不遍知、不離貪、不捨斷什麽呢？就是以下了
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 凡能被眼/耳/鼻/舌/身/意識所識知的諸法
-接著佛陀反面論證
SN35.28 已燃燒經 Ādittasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀對著一千位比丘說，一切已燃燒。那即是以下在燃燒
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
-以貪火、瞋火、癡火已燃燒，以生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望已燃燒
-這樣看的有聽聞聖弟子會在以上上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，在已解脫時，有『[這是]解脫』之智
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』」
-説完一千位比丘也成爲了阿羅漢
SN35.29 被征服經 Addhabhūtasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀說，一切被征服。什麽是一切呢？
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
-被什麼征服呢？我說『被生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望征服』
-這樣看的有聽聞聖弟子會在以上上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，在已解脫時，有『[這是]解脫』之智
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』」
SN35.30 適合根除的經 Samugghātasāruppasuttaṃ 摘要
-佛陀教導比丘適合根除思量之道
-那就是，比丘
1. 不思量眼/耳/鼻/舌/身/意
a. 義注：不思量眼耳鼻舌身意是‘我’、‘我的’、‘其他人’、‘其他人的’
2. 不在眼/耳/鼻/舌/身/意中思量
a. 義注：不思量我或我的附屬物在眼耳鼻舌身意、其他人或其他人的附屬物在眼耳鼻舌身意
3. 不從眼/耳/鼻/舌/身/意思量
a. 義注：不思量我/他人、我/他人的某些執持物從眼/耳/鼻/舌/身/意中出來，連某些渴愛、見、慢的思量也不生起
4. 不思量『眼/耳/鼻/舌/身/意是我的』
-以下也同解
1. 色/聲/香/味/觸/法
2. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
-當這麼不思量時，不執取世間中任何事物
-不執取者不受刺激，不受刺激者就自己證涅槃
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.31 適當根除的經第一 Paṭhamasamugghātasappāyasuttaṃ 摘要
-佛陀教導比丘適合根除思量之道
-那就是，比丘
1. 不思量眼/耳/鼻/舌/身/意
a. 義注：不思量眼耳鼻舌身意是‘我’、‘我的’、‘其他人’、‘其他人的’
2. 不在眼/耳/鼻/舌/身/意中思量
a. 義注：不思量我或我的附屬物在眼耳鼻舌身意、其他人或其他人的附屬物在眼耳鼻舌身意
3. 不從眼/耳/鼻/舌/身/意思量
a. 義注：不思量我/他人、我/他人的某些執持物從眼/耳/鼻/舌/身/意中出來，連某些渴愛、見、慢的思量也不生起
4. 不思量『眼/耳/鼻/舌/身/意是我的』
-以下也同解
1. 色/聲/香/味/觸/法
2. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
-因為，凡思量，凡在其中思量，凡從其思量，凡思量『那是我的』者
-從那裡它相異地存在，成為相異的、執著存在、世間只歡喜存在。
1. 複注：相異的狀況—生滅老死
-凡蘊、界、處之所及，他不思量，不在其中思量，不從其思量，不思量『那是我的』。
-當這麼不思量時，不執取世間中任何事物。
-不執取者不受刺激，不受刺激者就自己證涅槃
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.32 適當根除的經第二 Dutiyasamugghātasappāyasuttaṃ 摘要
-佛陀教導比丘適合根除（義注：以渴愛、慢、見）思量之道
-佛陀引導比丘承認以下是無常的，凡無常的是苦的，而凡為無常、苦、變易法，不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
-這麼看的有聽聞的聖弟子在以上上厭
-厭者離染，從離貪被解脫
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.33-42 摘要
-佛陀說，‘一切’是以下之法
1. 生法
2. 老法
3. 病法
4. 死法
5. 愁法
6. 污染法
7. 滅盡法
8. 消散法
9. 集法
10. 滅法
-什麽是是‘一切’之法？
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
-這麼看的有聽聞的聖弟子在眼等以上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，在已解脫時，有『[這是]解脫』之智
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』」
SN35.43-52 摘要
-佛陀說，‘一切’是以下的
1. 無常的
2. 苦的
3. 無我的
4. 應該被證知的
5. 應該被遍知
6. 應該被捨斷
7. 應該被作證
a. 複注：對所緣不混亂而穿透
8. 應該被證知遍知
a. 義注：捨棄遍知
9. 是擾惱的
10. 被壓迫的
-什麽是是以上之法？
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
-這麼看的有聽聞的聖弟子在眼等以上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，在已解脫時，有『[這是]解脫』之智
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』」
SN35.53-54 摘要
-比丘問佛陀，怎樣知、怎樣見者的無明被捨斷（SN35.53），生起明/諸結被捨斷(SN35.54)？
-佛陀說，對知、見以下為無常者
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
SN35.55-59 摘要
-比丘問佛陀，怎樣知、怎樣見者的
1. 的諸結走到根除？（SN35.55）
2. 諸漏被捨斷？(SN35.56)
3. 諸漏走到根除？(SN35.57)
4. 隨眠被捨斷(SN35.58)
5. 隨眠走到根除(SN35.59)
-佛陀說，對知、見以下為無我者
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
SN35.60-61 摘要
-佛陀教導比丘們一切取（欲取、見取、戒禁取、我論取）的遍知（有三遍知：知遍知、審察遍知、斷遍知）之法(SN35.60)/耗盡之法（SN35.61）
-緣於眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意識生起，三者的會合而有觸，以觸為緣而有受。
-這麼看的有聽聞的聖弟子在以上上厭。
厭者離染，從離貪被解脫，從解脫他知道：『取被我遍知。』/『取被我耗盡。』
SN35.62 一切取的耗盡經第二 Dutiyasabbupādānapariyādānasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀教導比丘們一切取的耗盡之法
-佛陀引導比丘承認以下是無常的，無常故是苦的，無常、苦，而凡為無常、苦、變易法的，是不適合認為它為：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』的
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
-這麼看的有聽聞的聖弟子在以上上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，從解脫他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.63 鹿網經第一 Paṭhamamigajālasuttaṃ 摘要
-鹿網尊者問佛陀，什麼情形是獨住？什麼情形是有伴同住？
-佛陀回答說，對合意的色聲香味觸法，如果比丘歡喜、歡迎、持續固持那個
-當有歡喜時，有貪著
-當有貪著時，有繫縛
-被歡喜結結縛的比丘被稱為『有伴同住』
-這樣即使這樣的比丘住在安靜、獨住的環境，他仍被稱為『有伴同住』。那是因為渴愛是他的同伴，他未捨斷它
-接著佛陀反面論證
SN35.64 鹿網經第二 Dutiyamigajālasuttaṃ 摘要
-有一次，鹿網尊者請佛陀簡要地教導法，這樣自己就能獨自熱心地努力了
-佛陀便說，如果歡喜、歡迎、持續固持合意的六塵，『以歡喜集而有苦集。』
-如果不歡喜、不歡迎、不持續固持，『以歡喜滅而有苦滅。』
-聽後鹿網修行不久便成爲了一位阿羅漢了
SN35.65 三彌提問魔經第一 Paṭhamasamiddhimārapañhāsuttaṃ 摘要
-有一次，三彌提尊者問佛陀什麼情形會有魔或魔的名字？
-佛陀便説，在有眼耳鼻舌身意，有諸色聲香味觸法，有眼耳鼻舌身意識，有能被眼耳鼻舌身意識識知諸法之處，在那裡有魔或魔的名字
-沒有以上之處就沒有魔或魔的名字
SN35.66 三彌提問眾生經 Samiddhisattapañhāsuttaṃ 摘要
-有一次，三彌提尊者問佛陀什麼情形會有衆生或衆生的名字？
-佛陀便説，在有眼耳鼻舌身意，有諸色聲香味觸法，有眼耳鼻舌身意識，有能被眼耳鼻舌身意識識知諸法之處，在那裡有衆生或衆生的名字
-沒有以上之處就沒有衆生或衆生的名字
SN35.67 三彌提問苦經Samiddhidukkhapañhāsuttaṃ 摘要
-有一次，三彌提尊者問佛陀什麼情形會有苦或苦的名字？
-佛陀便説，在有眼耳鼻舌身意，有諸色聲香味觸法，有眼耳鼻舌身意識，有能被眼耳鼻舌身意識識知諸法之處，在那裡有苦或苦的名字
-沒有以上之處就沒有苦或苦的名字
SN35.68 三彌提問世間經 Samiddhilokapañhāsuttaṃ 摘要
-有一次，三彌提尊者問佛陀什麼情形會有世間或世間的名字？
-佛陀便説，在有眼耳鼻舌身意，有諸色聲香味觸法，有眼耳鼻舌身意識，有能被眼耳鼻舌身意識識知諸法之處，在那裡有世間或世間的名字
-沒有以上之處就沒有世間或世間的名字
SN35.69 優波先那-毒蛇經 Upasena-āsīvisasuttaṃ 摘要
-有一次，有毒蛇咬了優波先那尊者，尊者便請其他比丘‘將我的這個身體放上床後，在身體就在這裡猶如拳中的粗糠般散掉之前，移到外面’
-舍利佛尊者便說，他們沒有看見優波先那尊者身體變異，或諸根變易，但卻聽到他這樣說
-優波先那尊者便說，對認爲『我是眼耳鼻舌身意』或『眼耳鼻舌身意是我的』的人，就會有身體的變異，或諸根的變易
-但自己沒有這樣的認爲
-舍利佛尊者便評論說，一定是因爲對優波先那尊者來説，長久以來建造我、建造我所、慢隨眠被根除，因此他不這麽想
-過了不久，優波先那尊者便死去了
SN35.70 優波哇那直接可見的經 Upavāṇasandiṭṭhikasuttaṃ 摘要
有一次，優波哇那尊者引述 法是‘當下可見的‘ ，並問佛陀什麽情形底下法是‘當下可見的、無時間性的（義注：不會有間隔而給予結果）、請你來見的（義注：當被問到是否應被行道時便‘來見吧’這樣顯示）、導引（義注：自心）的、智者各自地知道的？
-佛陀便説，在六根接觸六塵後，有六塵的感受與六塵貪的感受，在六塵上有自身內的貪，他知道：『我的自身內在六塵上有貪。』
-在六根接觸六塵後，有六塵的感受而無六塵貪的感受，在六塵上自身內沒有貪，他知道：『我的自身內在六塵上沒有貪。』
-就是這樣，法是當下可見…
SN35.71 六觸處經第一 Paṭhamachaphassāyatanasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀說，凡任何比丘不如實知道六觸處的集起、滅沒、樂味、過患、出離者，梵行沒被他恰當地引導，他從這法與律遠離。
-這時某個比丘對佛陀說，自己滅亡了，因爲自己不如實知道
-佛陀便引導他承認眼耳鼻舌身意為『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
-當這樣被他以正確之慧如實善見，這就是苦的結束。
SN35.72 六觸處經第二 Dutiyachaphassāyatanasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀說，凡任何比丘不如實知道六觸處的集起、滅沒、樂味、過患、出離者，梵行沒被他恰當地引導，他從這法與律遠離。
-這時某個比丘對佛陀說，自己滅亡了，因爲自己不如實知道
-佛陀便引導他承認眼耳鼻舌身意為『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
-當這樣被他以正確之慧如實善見，這將是為了未來不再有，而被他捨斷的六個觸處。
SN35.73 六觸處經第三 Tatiyachaphassāyatanasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀說，凡任何比丘不如實知道六觸處的集起、滅沒、樂味、過患、出離者，梵行沒被他恰當地引導，他從這法與律遠離。
-這時某個比丘對佛陀說，自己滅亡了，因爲自己不如實知道
-佛陀便引導他承認眼耳鼻舌身意為無常的，無常故是苦的，而凡無常的、苦的、變易法，是不適合認為它『這是我的，我是這個，這是我的自我。』的
-這麼看的有聽聞的聖弟子在六根上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.74 病人經第一 Paṭhamagilānasuttaṃ 摘要
-有一次，一位新進比丘重病，佛陀去探病
-經過一輪問候，佛陀問他是否有任何後悔？答：有不少後悔
-問：是否從自己的戒？答：不是
-問：那麽你有什麼後悔呢？答：我所了知、佛陀所教導的不是以戒清淨為目的
-問：那麽是什麽呢？答：離貪
-佛陀隨喜認可
-之後佛陀引導比丘承認，眼耳鼻舌身意是無常的，無常故是苦，凡為無常的、苦的、變易法，是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』的
-這麼看的有聽聞的聖弟子在眼耳鼻舌身意上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
-説完那位比丘證初果了
SN35.75 病人經第二 Dutiyagilānasuttaṃ 摘要
-有一次，一位新進比丘重病，佛陀去探病
-經過一輪問候，佛陀問他是否有任何後悔？答：有不少後悔
-問：是否從自己的戒？答：不是
-問：那麽你有什麼後悔呢？答：我所了知、佛陀所教導的不是以戒清淨為目的
-問：那麽是什麽呢？答：不執取後般涅槃
-佛陀隨喜認可
-之後佛陀引導比丘承認，以下是無常的，無常故是苦，凡為無常的、苦的、變易法，是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』的
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
-這麼看的有聽聞的聖弟子在以上上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
-説完那位比丘證阿羅漢果了
SN35.76-78 摘要
-有一次，羅陀尊者請佛陀簡要地教導法，這樣聽後自己就能獨自熱心努力了
-佛陀便教導，凡是無常（SN35.76）/苦（SN35.77）/無我（SN35.78）的，在那裡意欲應該被捨斷
-什麽是無常（SN35.76）/苦（SN35.77）/無我（SN35.78）的呢？
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
SN35.79 無明的捨斷經第一 Paṭhama-avijjāpahānasuttaṃ 摘要
-經過比丘的提問，佛陀說--無明是一法，捨斷它，比丘的無明被捨斷，明生起。
-問：對怎樣知、怎樣見的比丘來說無明被捨斷，明生起呢？
-佛陀答：對知、見以下為無常的比丘來說無明被捨斷，明生起
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
SN35.80 無明的捨斷經第二 Dutiya-avijjāpahānasuttaṃ 摘要
-經過比丘的提問，佛陀說--無明是一法，捨斷它，比丘的無明被捨斷，明生起。
-問：對怎樣知、怎樣見的比丘來說無明被捨斷，明生起呢？
-佛陀答：這個被比丘聽聞後：『一切法都是不足以為了執持的。』
-他證知一切法
-證知一切法後，遍知一切法
-遍知一切法後[MN.37]，從其它的[觀點]看見一切相(義注：原本不遍知一切相時看見‘自我’)：
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
-這樣見的比丘無明被捨斷，明生起
SN35.81 眾多比丘經 Sambahulabhikkhusuttaṃ 摘要
-有一次，一位比丘說，其他外道遊行者們這麼問他們：『你們為了什麼目的而在佛陀處行梵行的生活呢？』
-那時他這樣回答外道---『為了苦的遍知』
-他問佛陀他回答得是否恰當
-佛陀認可，並再指導，假如他們問『那麼，為了遍知哪個苦在沙門喬達摩處行梵行生活呢？』
-這時應該回答，爲了遍知以下是苦的
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
SN35.82 世間之問經 Lokapañhāsuttaṃ 摘要
-有比丘問佛陀，什麼情形被稱為『世間』？
-佛陀便回答：會崩解 而成爲世間。什麽會崩解呢？
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
SN35.83 帕辜那之問經 Phaggunapañhāsuttaṃ 摘要
-帕辜那尊者問佛陀有否一個眼/耳/鼻/舌/身/意，能在已終結輪回的佛陀上安立?
-佛陀便回答說，沒有
SN35.84 壞散法經 Palokadhammasuttaṃ 摘要
-有比丘問佛陀，什麼情形被稱為『世間』？
-佛陀便回答：凡壞散法，這在聖者之律中被稱為世間。什麽是壞散法呢？
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
SN35.85 世間是空經 Suññatalokasuttaṃ 摘要
-有一次，阿難尊者問佛陀『世間是空、世間是空』什麼情形而被稱為『世間是空』？
-佛陀便說，空於我或我所，因此被稱為『世間是空』
-以什麽我或我所是空呢？
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
SN35.86 簡要法經Saṃkhittadhammasuttaṃ 摘要
-有一次，阿難尊者請佛陀簡要地教導他法，這樣過後自己便能獨自熱心地自我努力了
-佛陀便引導他承認，以下是無常的，無常故是苦，而凡為無常、苦、變易法的，是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
-這麼看的有聽聞的聖弟子在以上上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.87 闡陀經 Channasuttaṃ 摘要
-有一次，舍利弗與摩訶純陀尊者去探望生重病的闡陀尊者。
-一輪問候之後，得知他有著强烈的苦受，而且嚴重到不能忍受。闡陀尊者於是透漏自己想自殺
-舍利弗尊者便請他不要自殺，假如他需要任何食物、醫藥、看護者都可以找給他，甚至自己能夠親身照顧他。
-闡陀尊者說自己不是沒有上面這些，自己長久以來都尊重佛陀。他叫舍利弗尊者應該記住，他的自殺是無罪的。（義注：因爲不流轉、不再生）
-接著舍利弗尊者便考問他。問：他認爲六根、六識、六塵為『這是我的（渴愛），我是這個（慢），這是我的真我（邪見）』嗎？答：不，因爲自己在它們上看見、證知滅（注釋：壞滅）
義注：就在這個程度，舍利弗尊者和純陀尊者問關於阿羅漢狀態的問題。問完後舍利佛知道他的凡夫狀態，但不表露而保持沉默。純陀尊者爲了讓他知道他的凡夫狀態而教誡他
-摩訶純陀尊者也告誡他：
有依著1就會有動搖2，沒有依著就沒有動搖
沒有動搖就有輕安3，有輕安就沒有傾斜4
沒有傾斜5就沒有來6去7，沒有來去就沒有死沒與再生
沒有死沒與再生，就不在此世、他世、與兩者之間8
他棄絕了苦9
義注：
1. 貪愛、見等依著
2. 掙扎
3. 身心的輕安，平息煩惱
4. 貪愛的傾斜
5. 沒有被對存在的貪執所纏
6. 再生
7. 死沒
8. 願欲中有。（但其實不是指中陰身，民間所謂的中陰身其實已經是已投生成爲鬼或地獄的衆生了。根據MN130的注釋書，唯獨那些不是作了大惡者，能夠讓閻羅王有機會勾起他們對自己善行的回憶，從而脫離地獄）
9. 輪回、煩惱之苦
-説完後，兩位尊者便離開了。而闡陀尊者隨後也自盡了。（義注：然後那一刹那他進入了死亡的怖畏，相出現。他自己便知道了自己的凡夫狀態，被恐懼撼動的心於是確立觀。在行上遍拿取而到達阿羅漢狀態
-舍利佛尊者去見佛陀，並問闡陀尊者投生到哪裏。佛陀反問，他不是告訴了你他的自殺是無無罪的嗎？（義注：這裏長老是在凡夫狀態時記説的，但接鄰這個記説後便般涅槃了，佛陀於是根據他的宣言而回應的）
-舍利佛尊者就質疑，闡陀尊者之前和親戚等在家人過於親近、應被譴責
-佛陀回答說，的確是這樣。但凡身體倒下又執取另一個身體的人，這樣才有罪過。闡陀尊者的自殺是沒有罪過的。
SN35.88 富樓那經 Puṇṇasuttaṃ 摘要
-有一次，富樓那尊者請佛陀簡要地教導他法，這樣過後自己便能獨自熱心地自我努力了
-佛陀便教導，對於合意的六塵，如果比丘歡喜、歡迎、持續固持那個，佛陀說：『以歡喜集而有苦集。』
-對於合意的六塵，如果比丘不歡喜、歡迎、持續固持那個，佛陀說：『以歡喜滅而有苦滅』
-佛陀説完便問他要住在哪裏？答：輸南巴蘭陀
-佛陀便說，輸南巴蘭陀很凶惡的，如果輸南巴蘭陀人將辱罵、誹謗他，他會怎麽想？
-富樓那尊者便說他們確實是極善的，還沒以拳對我施與打擊
-接著佛陀一步步由上問到下，假如他們以各種方法傷害他呢？尊者便會答，他們還未對自己作下面的
1. 以棍棒對我施與打擊
2. 以刀對我施與打擊
3. 以利刃奪我性命
-當問到，假如他們以利刃奪尊者性命的時候他會怎麽想？答：『有那位世尊的弟子們以身體與生命為厭惡的、慚恥的、嫌惡的，他們遍求殺手，對我來說這位殺手未被遍求就得到他。』
-佛陀聽後便稱讚他具備調御與寂靜，因此能住在輸南巴蘭陀
-尊者在接下來的雨季中取證三明，然後般涅槃了
-當別人問佛陀他的去處是哪裏的時候，佛陀便授記他已般涅槃了
SN35.89 婆醯雅經 Bāhiyasuttaṃ 摘要
-有一次，婆醯雅尊者請佛陀簡要地教導他法，這樣過後自己便能獨自熱心地自我努力了
-佛陀便引導他承認，以下是無常的，無常故是苦，而凡為無常、苦、變易法的，是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
-這麼看的有聽聞的聖弟子在以上上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
-靜修不久的尊者最後也成了阿羅漢了
SN35.90-91 摘要
-佛陀對比丘們說，渴望是病、是腫瘤、是箭。
-因此在這裡，佛陀住於不渴望、離箭
-如果比丘也希望這樣，他應該如下
1. 不思量眼/耳/鼻/舌/身/意
a. 義注：不思量眼耳鼻舌身意是‘我’、‘我的’、‘其他人’、‘其他人的’
2. 不在眼/耳/鼻/舌/身/意中思量
a. 義注：不思量我或我的附屬物在眼耳鼻舌身意、其他人或其他人的附屬物在眼耳鼻舌身意
3. 不從眼/耳/鼻/舌/身/意思量
a. 義注：不思量我/他人、我/他人的某些執持物從眼/耳/鼻/舌/身/意中出來，連某些渴愛、見、慢的思量也不生起
4. 不思量『眼/耳/鼻/舌/身/意是我的』
-以下也同解
1. 色/聲/香/味/觸/法
2. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
5. 一切 (SN35.90)
6. 凡蘊、界、處之所及(SN35.91)
-當這麼不思量時，不執取世間中任何事物。
-不執取者不受刺激，不受刺激者就自己證涅槃
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.92 一對經第一 Paṭhamadvayasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀教導 ‘一對’ ，那即六根連同六塵
-佛陀說，如果這麼說：『拒絕這一對後，我將安立另一個一對。』
-他的言語會成為無根據的，
-而當被詢問時不會解答，且更將會來到惱害，
-那是什麼原因呢？因爲不在他們的領域中
SN35.93 一對經第二 Dutiyadvayasuttaṃ 摘要
-佛陀說，緣於一對後識生成。
什麽意思？緣於六根與六塵後六識生起
-六根與六塵都是無常的、變異的，六識也是
-凡六識生起的因與緣，那也是無常的、變易的。
-而緣於無常條件生起的六識，將從哪裡有常的呢？
-被接觸者感受、意圖，、認知，在這裡，這些法就也是動的、搖擺的、無常的、變易的
SN35.94 不調御-不護經 Adanta-aguttasuttaṃ 摘要
-佛陀說，六觸處的不調御者、不守護者、不保護者、不自制者，是苦的帶來者
-六觸處的善調御者、善守護者、善保護者、善自制者，是樂的帶來者
-接著佛陀說偈，大意是六根接觸到好壞的六塵時，都不要有喜惡、沉醉或動搖
SN35.95 瑪魯迦之子經 Mālukyaputtasuttaṃ 摘要
-有一次，瑪魯迦之子尊者去見佛陀，並請佛陀簡要地教導他法，好讓自己聼法後能獨自熱心地努力。
-佛陀便說，現在他正要對年輕的比丘說法，他現在已經老了，還要求什麽簡要的教導呢？
-瑪魯迦之子尊者再求佛陀，說或許自己能夠明白佛陀所説呢
-佛陀便引導，凡那些能被六根識知而未被識知的六塵，在那裡，沒有我們的意欲，或貪，或情愛
-而在被他所見、所聞、所覺，所識諸法上，
-在所見的中將只有所見的這麼多；
1. 義注：感知到沒有常等特性
2. 我的心將只有眼識這麼多，這是說，當色進入感官範圍時，眼識不被染、不憤怒、不變愚癡
-在所聽聞的中將只有所聽聞的這麼多；
-在所覺知的中將只有所覺知的這麼多；
-在所識知的中將只有所識知的這麼多，
-當這樣做時，從那裡，他不以那個（義注：將不以那個成為被貪染著的，或被瞋憤怒的，或被癡變愚昧的）
-這樣時，他不在那裡（義注：在那個所見的、所聽聞的、所覺的、所識知的中將不被束縛、黏著、住立。）
-當他不在那裡，從那裡，他就不在此世(這裡)、不在他世、不在兩者的中間，這就是苦的結束。
-説後尊者便明白了，並説出自己的領悟
1. 接觸六塵後念已忘失者，對作意可愛相者來說，
2. 心被染著地感受，且持續固持它。
3. 他的種種感受增長：從色生成，
4. 貪婪與惱害，他的心被傷害，
5. 對這樣累積苦者來說，被稱為遠離涅槃。
6. 他在六塵上不被染著：朝向念者看見六塵後，
7. 心離染著地感受，且不持續固持它。
8. 他如是看見六塵，而且經歷受，
9. 被滅盡不被堆積，他這樣進行念，
10. 對這樣減少苦者來說，被稱為涅槃在面前。
-佛陀聽後也隨喜重複
-尊者自修不久也修成阿羅漢了
SN35.96 退失法經 Parihānadhammasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀教導比丘們
1. 退失法
a. 以六根接觸六塵後，惡不善的、會被結縛的念、意向生起，如果容忍它，不捨斷、不驅離、不作終結、不使之走到不存在，這應該被知道：『我從善法上退失，因為這被世尊稱為退失法。』
2. 不退失法
a. 以六根接觸六塵後，惡不善的、會被結縛的念、意向生起，比丘如果不容忍它，捨斷、驅離、作終結、使之走到不存在，這應該被知道：『我不從善法上退失，因為這被世尊稱為不退失法。』
3. 六勝處
a. 以六根接觸六塵後，惡不善的、會被結縛的念、意向不生起，比丘們！這應該被比丘知道：『這處已打勝，因為這被世尊稱為勝處。』
SN35.97 住放逸者經 Pamādavihārīsuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀教導比丘們
1. 住放逸者
a. 對六根住於不自制者，在能被六根識知的六塵上心墮落
b. 對那位心墮落者，欣悅不存在-->喜不存在-->寧靜-->苦存在
c. 對心苦者，不入定
d. 在心不得定時，諸法不變成明顯
e. 以諸法的不明顯，就名為『住放逸者』
2. 住不放逸者
a. 和上面相反
SN35.98 自制經 Saṃvarasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀教導比丘
1. 不自制
a. 有能被六根識知的、合意的六塵，如果比丘歡喜、歡迎、持續固持那個，這應該被比丘知道：『我從善法上退失，因為這被世尊稱為退失。』--這是不自制
2. 自制
a. 和上面相反
SN35.99 定經 Samādhisuttaṃ 摘要
-佛陀告誡比丘要修習定，得定的比丘如實知道。如實知道什麼呢？以下是無常的
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
SN35.100 獨坐經 Paṭisallānasuttaṃ 摘要
-佛陀告誡比丘要在獨坐上來到努力，獨坐的比丘如實知道。如實知道什麼呢？以下是無常的
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
SN35.101-102 摘要
-佛陀說，凡非你們的，你們要捨斷它！
-如果它被捨斷，對你們將有利益、安樂
-而什麼是非你們的？
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂(SN35.101-102)
-就如在這在這祇樹林中的草、薪木、枝條、樹葉，某人帶走它，或燃燒，或做需要的物品，他們是否這麼想：『某人帶走了我們，或燃燒，或做需要物。』呢？答：不，因爲它不是我的自我，也不是屬於自我的(SN35.101)
SN35.103 優陀羅經 Udakasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀評論優陀羅羅摩子說的這句話是錯誤的：『我確實是通曉吠陀者，我確實是戰勝一切者，我確實是未根除腫瘤根的根除者。』
-然後解釋各個詞語的意涵
1. 通曉吠陀者
a. 當比丘如實知道六觸處的集起、滅沒、樂味、過患、出離
2. 戰勝一切者
a. 當比丘如實知道六觸處的集起、滅沒、樂味、過患、出離後，不執取後成為解脫者
3. 未根除腫瘤根的根除者
a. 『腫瘤』=這個四大身
b. 『腫瘤根』=渴愛
c. 未根除腫瘤根的根除者=當比丘的渴愛已被捨斷，根已被切斷，[如]已斷根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物時
SN35.104 軛安穩者經 Yogakkhemisuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀教導比丘軛安穩者法門
-佛陀之所以被稱爲『軛安穩者』，是因爲對於合意的六塵已被佛陀捨斷，根已被切斷，[如]已斷根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物
-他也告知為了那些的捨斷之修行
SN35.105 執取經 Upādāyasuttaṃ 摘要
-佛陀說，在有六根時，執取六根後，自身內的樂、苦生起
-佛陀之後引導比丘們承認六根是無常的，無常故是苦的
-而凡為無常、苦、變易法，不執取它後，自身內的樂、苦不會生起
-這麼看的有聽聞的聖弟子在六根上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.106 苦的集起經Dukkhasamudayasuttaṃ 摘要
-佛陀教導比丘們
1. 苦的集起
a. 緣於六根與諸六塵六識生起，三者的會合而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有渴愛--這是苦的集起
2. 苦的滅沒
a. 緣於六根與諸六塵六識生起，三者的會合而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有渴愛
b. 就以那個渴愛的無餘褪去與滅而有取滅，以取滅而有有滅，以有滅而有生滅，以生滅而老、死、愁、悲、苦、憂、絕望被滅，這樣是這整個苦蘊的滅
SN35.107 世間的集起經 Lokasamudayasuttaṃ 摘要
-佛陀教導比丘們
1. 世間的集起
a. 緣於六根與諸六塵六識生起，三者的會合而有觸，以觸為緣而有受-->渴愛-->取-->有-->生-->老、死、愁、悲、苦、憂、絕望生成-->世間的集起
2. 世間的滅沒
b. 緣於六根與諸六塵六識生起，三者的會合而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有渴愛
c. 就以那個渴愛的無餘褪去與滅而有取滅，以取滅而有有滅，以有滅而有生滅，以生滅而老、死、愁、悲、苦、憂、絕望被滅，這樣是這整個世間的滅
SN35.108 我是優勝者經 Seyyohamasmisuttaṃ 摘要
-佛陀說，在有眼/耳/鼻/舌/身/意後，執取眼/耳/鼻/舌/身/意，有『我是優勝者』，或有『我是同等者』，或有『我是下劣者』
-佛陀引導比丘們承認眼/耳/鼻/舌/身/意是無常的，無常故是苦，而凡為無常、苦、變易法的，不執取它後，是沒有『我是優勝者』，或有『我是同等者』，或有『我是下劣者』
-這麼看的有聽聞的聖弟子在六根上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.109 會被結縛經 Saṃyojaniyasuttaṃ 摘要
-佛陀教導
1. 會被結縛的法
a. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 結
a. 凡在那裡有意欲貪
SN35.110 會被執取經 Upādāniyasuttaṃ 摘要
-佛陀教導
1. 會被執取的法
a. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 執取
a. 凡在那裡有意欲貪
SN35.111-112摘要
-佛陀說，不證知、不遍知、不離貪、不捨斷眼耳鼻舌身意（SN35.111）/色聲香味觸法（SN35.112）者是對苦滅盡的不可能者。
-接著佛陀反面論證
SN35.113 屏息側聽經 Upassutisuttaṃ 摘要
-佛陀教導比丘們
1. 苦的集起
a. 緣於六根與諸六塵六識生起，三者的會合而有觸，以觸為緣而有受-->渴愛-->取-->有-->生-->老、死、愁、悲、苦、憂、絕望生成-->--這是苦的集起
2. 苦的滅沒
b. 緣於六根與諸六塵六識生起，三者的會合而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有渴愛
c. 就以那個渴愛的無餘褪去與滅而有取滅，以取滅而有有滅，以有滅而有生滅，以生滅而老、死、愁、悲、苦、憂、絕望被滅，這樣是這整個苦蘊的滅
-這時佛陀對站立在佛陀側邊屏息側聽的比丘說，他要學得這個法說，因爲這個法的教說是伴隨利益的，是梵行的基礎
SN35.114-115 摘要
-佛陀說，有能被六根識知的、合意的諸六塵，
-如果比丘歡喜、歡迎、持續固持那個
-這被稱為進入魔的住處的、進入魔的控制的、被魔捕網緊綁的比丘，他被魔繫縛繫縛、被波旬為所欲為
-接著佛陀反面論證
SN35.116 世間邊之行經 Lokantagamanasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀對比丘們說『世界之邊不以行走能被知道、能被看見、能被到達。』，然而不到達世界之邊後，沒有苦的結束
-比丘不解佛陀的説話，於是便請教阿難尊者
-阿難尊者一番推搪後說出了解釋：
-凡以此作爲世間中的世間想和思維—這被說為聖者之律中的世間
-以什麽呢？
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
-説完阿難尊者便請其他比丘問佛陀正確的解釋
-後來佛陀聽後大讚阿難尊者為智者，認可並隨喜
SN35.117 欲種類經 Kāmaguṇasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀說，自己還是菩薩時，自己思考而得出，心時常會走入過去或現在的五欲，少量在未來的。
-因此爲了自己，那時菩薩認爲自心在過去五欲的不放逸、念、守護應該被建立
-佛陀請比丘仿效自己，也請他們感受六根與六塵之想被滅之處
-比丘們聽後不解，便請教阿難尊者。
-阿難尊者便解釋，佛陀是說關於六處被滅（義注：涅槃）
-説完阿難尊者請比丘們再問佛陀
-後來佛陀聽後大讚阿難尊者為智者，認可並隨喜
SN35.118 帝釋之問經 Sakkapañhasuttaṃ 摘要
-有一次，天帝問佛陀，爲什麽一些眾生當生不證涅槃，有些當生證呢？
-佛陀便說，如果比丘歡喜、歡迎、持續固持合意的六塵，
-他的識是依止、執取那個的，
-有執取的比丘不證涅槃。
-接著佛陀反面論證
SN35.119 五髻經 Pañcasikhasuttaṃ 摘要
-有一次，乾達婆天神之子五髻問佛陀，爲什麽一些眾生當生不證涅槃，有些當生證呢？
-佛陀便說，如果比丘歡喜、歡迎、持續固持合意的六塵，
-他的識是依止、執取那個的，
-有執取的比丘不證涅槃。
-接著佛陀反面論證
SN35.120 舍利弗-共住者經 Sāriputtasaddhivihārikasuttaṃ 摘要
-有一位比丘還俗了
-舍利佛尊者便評論，不具備以下想整生維持圓滿、遍純淨梵行是不可能的，反之，則是可能的
1. 諸根上守護門
2. 在飲食上知適量
3. 專修清醒
SN35.121 教誡羅侯羅經 Rāhulovādasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀在靜坐時思維--羅侯羅的解脫圓熟法已遍熟，讓我進一步在諸漏的滅盡上教導他吧
-那時有好幾千位天眾們跟隨佛陀，他們都知道此事
-佛陀引導羅侯羅尊者承認以下是無常的，無常故是苦，凡為無常的、苦的、變易法的，是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 凡以這眼耳鼻舌身意觸為緣生起的受、想、行、識
-這麼看的有聽聞的聖弟子在以上上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
-説完羅侯羅成爲阿羅漢，幾千位天神成爲初果聖者
SN35.122 會被結縛的法經Saṃyojaniyadhammasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀教導
1. 會被結縛的法
a. 合意的六塵
2. 結
a. 凡在那裡有意欲貪者，在那裡有結
SN35.123 會被執取的法經 Upādāniyadhammasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀教導
1. 會被執取的法
a. 合意的六塵
2. 執取
a. 凡在那裡有意欲貪者，在那裡有執取
SN35.124-126摘要
-有一次，毘舍離人屋主郁伽(SN35.124)/ 象村人屋主郁伽(SN35.125)/ 屋主優波離(SN35.126)問佛陀，爲什麽一些眾生當生不證涅槃，有些當生證呢？
-佛陀便說，如果比丘歡喜、歡迎、持續固持合意的六塵，
-他的識是依止、執取那個的，
-有執取的比丘不證涅槃。
-接著佛陀反面論證
SN35.127 婆羅墮若經 Bhāradvājasuttaṃ 摘要
-有一次，優填那王問賓頭盧婆羅墮若尊者，什麽因緣讓年輕的比丘在有生之年行圓滿、遍純淨梵行而度過時間？
-賓頭盧婆羅墮若尊者便提出一個又一個的方法
1. 佛陀教導對接近母親、姐妹、女兒年紀的當作是母親、姐妹、女兒
2. 修不净觀
3. 守護根門
-説完優填那王大爲感動，皈依三寶
SN35.128 輸屢那經 Soṇasuttaṃ 摘要
-有一次，，屋主之子輸屢那問佛陀，爲什麽一些眾生當生不證涅槃，有些當生證呢？
-佛陀便說，如果比丘歡喜、歡迎、持續固持合意的六塵，
-他的識是依止、執取那個的，
-有執取的比丘不證涅槃。
-接著佛陀反面論證
SN35.129 輸屢那經 Soṇasuttaṃ 摘要
-有一次，瞿師羅屋主問阿難尊者何謂佛陀所説的種種界？
-阿難尊者便回答
1. 存在六根界、合意的諸六塵、六根識、樂受。緣於觸樂受生起
2. 存在六根界、不合意的諸六塵、六根識、苦受。緣於觸苦受生起
3. 存在六根界、中捨的諸六塵、六根識、不苦不樂受。緣於觸不苦不樂受生起
SN35.130 訶梨迪迦尼經 Hāliddikānisuttaṃ 摘要
-有一次，訶梨迪迦尼屋主問大迦旃延尊者，佛陀所説的『緣於種種界種種觸生起；緣於種種觸種種受生起。』--是什麽意思呢？
-尊者便回答
1. 以六根接觸六塵後，比丘知道：『在這裡，這是合意的。』以及，有六根識、樂受。緣於觸，樂受生起
2. 以六根接觸六塵後，比丘知道：『在這裡，這是不合意的。』以及，有六根識、苦受。緣於觸，苦受生起
3. 以六根接觸六塵後，比丘知道：『在這裡，這是中捨的。』以及，有六根識、不苦不樂受。緣於觸，不苦不樂受生起
SN35.131 那拘羅的父親經 Nakulapitusuttaṃ 摘要
-有一次，屋主那拘羅的父親問佛陀，爲什麽一些眾生當生不證涅槃，有些當生證呢？
-佛陀便說，如果比丘歡喜、歡迎、持續固持合意的六塵，
-他的識是依止、執取那個的，
-有執取的比丘不證涅槃。
-接著佛陀反面論證
SN35.132 魯西遮經Lohiccasuttaṃ 摘要
-有一次，一班學生婆羅門公然侮辱佛弟子，說他們為卑俗的、黑的
-大迦旃延尊者從住處出來後便叫他們不要吵，自己將為他們説法
-接著尊者說偈，大意如是
1. 古代的婆羅門品德良好，他們守護根門、消滅憤怒、樂於法和禪坐
2. 但現在的婆羅門不再好
3. 有一個善得定的心，清明不混雜，對一切衆生不僵硬—他到達梵天之道
-那時，那些不悅的學生婆羅門去見魯西遮婆羅門，說沙門大迦旃延單方面地呵責婆羅門的經典。
-魯西遮婆羅門也變得不悅，但他想親自求證，於是去找大迦旃延尊者
-大迦旃延尊者便將他對學生婆羅門的偈重複一次
-這時魯西遮婆羅門請尊者解釋什麽為之『不守護門』，尊者便解釋
1. 某一類人以六根接觸六塵後，志向可愛的諸六塵，排拒不可愛的諸六塵，住於身念未現起的與少心的（義注：念未現起、有煩惱之心），以及不如實知道那個心解脫（義注：果定）、慧解脫（義注：果慧）----於該處他的那些生起的諸惡不善法無殘餘地被滅
-當被問到‘守護根門’ 時，尊者便解釋相反的
-説完魯西遮婆羅門大爲感動，皈依三寶
SN35.133 韋拉哈迦尼經 Verahaccānisuttaṃ 摘要
-有一次，[韋拉哈迦尼氏族的婆羅門尼] [學生婆羅門] 去見優陀夷尊者,接著尊者以美好的法說對其開示
-學生婆羅門便對他的老師稱讚尊者
-韋拉哈迦尼氏族的婆羅門尼便邀請尊者明天來用餐
-第二天用餐後，韋拉哈迦尼氏族的婆羅門尼穿上鞋、坐在高的座位上、覆蓋頭後，請已用餐的優陀夷尊者開示佛法
-尊者推搪了
-第二天也是這樣
-於是韋拉哈迦尼氏族的婆羅門尼便問他的學生爲什麽會這樣，學生便說因爲他穿上鞋、坐在高的座位上、覆蓋頭來請尊者説法，他不説是因爲他尊重法
-第三次，婆羅門尼修正後，尊者終於肯説法了
-婆羅門尼問 ‘在什麼存在時，阿羅漢們安立苦樂？在什麼不存在時，阿羅漢們不安立苦樂？’
-尊者便回答：在眼/耳/鼻/舌/身/意存在時
-説完婆羅門尼大爲感動，皈依三寶
SN35.134 天臂經 Devadahasuttaṃ 摘要
-佛陀說，自己不説『對所有比丘來說在六觸處上都應作警覺。』，也不説『對所有比丘來說在六觸處上都沒有應作警覺的。』
-對於阿羅漢來説，『在六觸處上沒有應作警覺的。』因爲他們已作警覺，不可能疏忽大意
-但對想要證涅槃的有學比丘來説，『在六觸處上應作警覺。』，因爲考慮到以下警覺的結果後
1. 有能被六根識知，悅意及不悅意的諸六塵，他們一再接觸那些後心不持續遍取
2. 從心的不遍取，精進已被發動成為不退縮的
3. 念已現起成為不忘失的，身已寧靜成為無激情的，已得定成為心一境的
SN35.135 機會經 Khaṇasuttaṃ 摘要
-佛陀說，對比丘們來説是好的獲得，因爲已得到梵行生活的機會
-佛陀見到名叫六觸處的地獄，在那裏只接觸到不合意的六塵
1. 義注：這是指無間大地獄
-佛陀也見到名叫六觸處的天堂，在那裏只接觸到合意的六塵
1. 義注：33天。
2. 地獄給與一向苦的狀態，天界給與一向樂的狀態，以一向享樂而生放逸，都不能住於梵行道的生活(maggabrahmacariyavāsaṃ)，但人間樂與苦混合，只在這裡苦界與天界都被了知，這名為梵行道的業地(kammabhūmi)被你們得到，所以經文會說「由於你們得到梵行生活的機會」。
SN35.136-137 摘要
-佛陀說，天神和人類有六塵的快樂，樂於六塵，喜於六塵
-以六塵的變易、褪去、滅，天神和人們住於苦
-但佛陀如實知道諸六塵的集起、滅沒、樂味、過患、出離後，
-沒有六塵的快樂，不樂於六塵，不喜於六塵
以六塵的變易、褪去、滅，如來住於樂。（SN35.136-137）
-接著佛陀說偈，大意如下
1. 合意的東西只要存在，就被認爲是樂的，只要消失就被認爲是苦的
2. 但聖者們把有身之滅看作是樂—和全世界的人相反
3. 其他人和聖者的苦樂概念相反
4. 這個法難被了知、看見，無智的人會迷惑，認爲是黑暗，但對看見者來説是光明
5. 具有有貪的人不容易覺悟這個法，只有聖者能正覺法—無漏者般涅槃(SN35.136)
SN35.138-139 摘要
-佛陀說，凡非你們的，你們要捨斷它！
-如果它被捨斷，對你們將有利益、安樂
-而什麼是非你們的？
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意(SN35.139)
2. 色/聲/香/味/觸/法 (SN35.140)
-就如在這在這祇樹林中的草、薪木、枝條、樹葉，某人帶走它，或燃燒，或做需要的物品，他們是否這麼想：『某人帶走了我們，或燃燒，或做需要物。』呢？答：不，因爲它不是我的自我，也不是屬於自我的
SN35.140 自身內有因的無常經 Ajjhattāniccahetusuttaṃ 摘要
-佛陀說，六根是無常的，凡六根之生起的因與緣，那也是無常的
-無常所生成的六根，將從哪裡有常的呢？
-這麼看的有聽聞的聖弟子在六根上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.141 自身內有因的苦經 Ajjhattadukkhahetusuttaṃ 摘要
-佛陀說，六根是苦的，凡六根之生起的因與緣，那也是苦的
-苦所生成的六根，將從哪裡有樂的呢？
-這麼看的有聽聞的聖弟子在六根上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.142 自身內有因的無我經 Ajjhattānattahetusuttaṃ 摘要
-佛陀說，六根是無我的，凡六根之生起的因與緣，那也是無我的
-無我所生成的六根，將從哪裡有我的呢？
-這麼看的有聽聞的聖弟子在六根上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.143-145 摘要
-佛陀說，六塵是無常（SN35.143）/苦（SN35.144）/無我（35.145）的，凡六塵之生起的因與緣，那也是無常（SN35.143）/苦（SN35.144）/無我（35.145）的
-無常（SN35.143）/苦（SN35.144）/無我（35.145）所生成的六根，將從哪裡有常/樂/我的呢？
-這麼看的有聽聞的聖弟子在六塵上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.146 業滅經 Kammanirodhasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀教導
1. 新業
a. 現在以身、語、意做業
2. 舊業
a. 眼耳鼻舌身意是被造作的、被思惟的舊業
3. 業滅
a. 以身業、語業、意業的滅觸達解脫
4. 導向業滅道跡
a. 八聖道
-佛陀說，自己已經出自憐憫教導了這些了。他們要禪修，不要疏忽大意、之後後悔
SN35.147-149 摘要
-佛陀說，他將教導有益於涅槃的道跡
-那就是看以下為無常（SN35.147）/苦（SN35.148）/無我（SN35.149）
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 凡以這眼耳鼻舌身意觸為緣生起的受、想、行、識
SN35.150 有益涅槃道跡經 Nibbānasappāyapaṭipadāsuttaṃ 摘要
-佛陀說，他將教導有益於涅槃的道跡
-佛陀引導比丘承認以下是無常的，無常故是苦的，而凡為無常、苦、變易法，是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 凡以這眼耳鼻舌身意觸為緣生起的受、想、行、識
-這麼看的有聽聞的聖弟子在以上上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.151 徒弟經 Antevāsikasuttaṃ 摘要
-佛陀說，這梵行被住於無徒弟與無師父。
-有徒弟、有師父的比丘住於苦，是不安樂的。
-無徒弟、無師父的比丘住於樂，是安樂的
有徒弟：六根接觸六塵之後諸惡不善法--諸隨順結的憶念、意向---生起。諸惡不善法住於他之內
有師父：惡不善法征服他
SN35.152 為了什麼目的梵行經 Kimatthiyabrahmacariyasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀說，假如其他外道遊行者們這麼問比丘們：『你們為了什麼目的而在佛陀處行梵行的生活呢？』
-要這樣回答外道---『為了苦的遍知』
-佛陀再指導，假如他們問『那麼，為了遍知哪個苦在沙門喬達摩處行梵行生活呢？』
-這時應該回答，爲了遍知以下是苦的
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
SN35.153 有法門嗎經 Atthinukhopariyāyasuttaṃ 摘要
-佛陀問比丘們，有法門，由於該法門，比丘除了以下之外能記說完全智：【出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。】嗎？
1. 信
2. 愛好
3. 口傳
4. 理論的深思
5. 見解的沉思而接受
-比丘們請佛陀教導，佛陀便説：
比丘以六根接觸六塵後，當自身內有貪、瞋、癡時，知道：『我的自身內有貪、瞋、癡。』
-或當自身內沒有貪、瞋、癡時，知道：『我的自身內沒有貪、瞋、癡。』
-這些不以以上1-5的方式而知道
-而且這些法以慧看見後能被感知
SN35.154 根具足者經 Indriyasampannasuttaṃ 摘要
-有一次，一位比丘問佛陀：什麼情形是根具足者呢？(義注：這裏指信等根)
-佛陀便回答說
1. 如果當在六根上住於隨看著生滅時，他在六根上厭
2. 厭者離染，從離貪被解脫，
3. 在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
4. 這個情形便是根具足者
SN35.155 說法者的詢問經 Dhammakathikapucchasuttaṃ 摘要
-有一次，比丘問佛陀何謂説法者。
-佛陀便回答以下的定義
1. 說法者比丘
a. 爲了對眼/耳/鼻/舌/身/意的厭、離貪、滅而教導法
2. 法、隨法行者比丘
a. 爲了對眼/耳/鼻/舌/身/意的厭、離貪、滅的行者
3. 得當生涅槃比丘
a. 對眼/耳/鼻/舌/身/意厭、離貪、滅，不執取後成為解脫者
SN35.156-157 摘要
-佛陀說，比丘看『無常的六根（SN35.156）/六塵(SN35.157)』只是無常的，那是他的正見。
-正確看見者厭
-從歡喜的滅盡有貪的滅盡
-從貪的滅盡有歡喜的滅盡
-從歡喜、貪的滅盡被稱為『心善解脫』
SN35.158 自身內無常之歡喜的滅盡經 Ajjhatta-aniccanandikkhayasuttaṃ 摘要
-佛陀說，你們要如理作意眼/耳/鼻/舌/身/意，你們要如實察覺眼/耳/鼻/舌/身/意的無常性。
-當如此做，就會在眼/耳/鼻/舌/身/意上厭
-從歡喜的滅盡有貪的滅盡
-從貪的滅盡有歡喜的滅盡
-從歡喜、貪的滅盡被稱為『心善解脫』
SN35.159 自身外無常之歡喜的滅盡經 Ajjhatta-aniccanandikkhayasuttaṃ 摘要
-佛陀說，你們要如理作意色/聲/香/味/觸/法，你們要如實察覺色/聲/香/味/觸/法的無常性。
-當如此做，就會在色/聲/香/味/觸/法上厭
-從歡喜的滅盡有貪的滅盡
-從貪的滅盡有歡喜的滅盡
-從歡喜、貪的滅盡心被解脫，這被稱為『善解脫』
SN35.160-161 摘要
-有一次，佛陀叫比丘們要修定（SN35.160）/著手努力於獨坐 (SN35.161)，
-得定/獨坐的比丘如實知道。
-如實知道什麼呢？以下是無常的
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
SN35.162-164 摘要
-有一次，摩訶拘絺羅尊者請佛陀教導他法，如此他便能獨自熱心地努力了
-佛陀便教導，凡是無常（SN35.162）/苦（SN35.163）/無我（SN35.164）的，在那裡意欲應該被你捨斷.
-什麽是無常（SN35.162）/苦（SN35.163）/無我（SN35.164）的呢？
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
SN35.165 邪見的捨斷經 Micchādiṭṭhipahānasuttaṃ 摘要
-有一次，比丘問佛陀當怎樣知、怎樣見時，邪見被捨斷呢？
-對知、見以下為無常者來説邪見被捨斷
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
SN35.166 有身見的捨斷經 Sakkāyadiṭṭhipahānasuttaṃ 摘要
-有一次，比丘問佛陀當怎樣知、怎樣見時，有身見被捨斷呢？
-對知、見以下為苦者來説有身見被捨斷
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
SN35.167 我隨見的捨斷經 Attānudiṭṭhipahānasuttaṃ 摘要
-有一次，比丘問佛陀當怎樣知、怎樣見時，我隨見被捨斷呢？
-對知、見以下為無我者來説我隨見被捨斷
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
SN35.168-170 摘要
-佛陀說，凡是無常的，在那裡，意欲（SN35.168）/貪（SN35.169）/意欲貪(SN35.170)應該被你們捨斷。
-而什麽是無常的呢？眼、耳、鼻、舌、身、意
SN35.171-173 摘要
-佛陀說，凡是苦的，在那裡，意欲（SN35.171）/貪（SN35.172）/意欲貪(SN35.173)應該被你們捨斷。
-而什麽是苦的呢？眼、耳、鼻、舌、身、意
SN35.174-176 摘要
-佛陀說，凡是無我的，在那裡，意欲（SN35.174）/貪（SN35.175）/意欲貪(SN35.176)應該被你們捨斷。
-而什麽是無我的呢？眼、耳、鼻、舌、身、意
SN35.177-179 摘要
-佛陀說，凡是無常的，在那裡，意欲（SN35.177）/貪（SN35.178）/意欲貪(SN35.179)應該被你們捨斷。
-而什麽是無常的呢？色、聲、香、味、觸、法
SN35.180-182 摘要
-佛陀說，凡是苦的，在那裡，意欲（SN35.180）/貪（SN35.181）/意欲貪(SN35.182)應該被你們捨斷。
-而什麽是苦的呢？色、聲、香、味、觸、法
SN35.183-185 摘要
-佛陀說，凡是無我的，在那裡，意欲（SN35.183）/貪（SN35.184）/意欲貪(SN35.185)應該被你們捨斷。
-而什麽是無我的呢？色、聲、香、味、觸、法
SN35.186-188 摘要
-佛陀說，過去 （SN35.186）/未來（SN35.187）/現在（SN35.188）的眼/耳/鼻/舌/身/意是無常的，
-這麼看的有聽聞的聖弟子在眼/耳/鼻/舌/身/意上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.189-191 摘要
-佛陀說，過去 （SN35.189）/未來（SN35.190）/現在（SN35.191）的眼/耳/鼻/舌/身/意是苦的，
-這麼看的有聽聞的聖弟子在眼/耳/鼻/舌/身/意上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.192-194 摘要
-佛陀說，過去 （SN35.192）/未來（SN35.193）/現在（SN35.194）的眼/耳/鼻/舌/身/意是無我的，
-這麼看的有聽聞的聖弟子在眼/耳/鼻/舌/身/意上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.195-197 摘要
-佛陀說，過去 （SN35.195）/未來（SN35.196）/現在（SN35.197）的色/聲/香/味/觸/法是無常的，
-這麼看的有聽聞的聖弟子在色/聲/香/味/觸/法上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.198-200 摘要
-佛陀說，過去 （SN35.198）/未來（SN35.199）/現在（SN35.200）的色/聲/香/味/觸/法是苦的，
-這麼看的有聽聞的聖弟子在色/聲/香/味/觸/法上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.201-203 摘要
-佛陀說，過去 （SN35.201）/未來（SN35.202）/現在（SN35.203）的色/聲/香/味/觸/法是無我的，
-這麼看的有聽聞的聖弟子在色/聲/香/味/觸/法上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.204-206 摘要
-佛陀說，過去 （SN35.204）/未來（SN35.205）/現在（SN35.206）的眼/耳/鼻/舌/身/意，是無常的
-凡是無常的，那個是苦的
-凡是苦的，那個是無我
-凡是無我，那個：『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
-這樣，這個應該以正確之慧如實被看見。
-這麼看的有聽聞的聖弟子在眼/耳/鼻/舌/身/意上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.207-209 摘要
-佛陀說，過去 （SN35.207）/未來（SN35.208）/現在（SN35.209）的眼/耳/鼻/舌/身/意，
是苦的
-凡是苦的，那個是無我
-凡是無我，那個：『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
-這樣，這個應該以正確之慧如實被看見。
-這麼看的有聽聞的聖弟子在眼/耳/鼻/舌/身/意上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.210-212 摘要
-佛陀說，過去 （SN35.207）/未來（SN35.208）/現在（SN35.209）的眼/耳/鼻/舌/身/意，
是無我的
-凡無我者，那個：『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
-這樣，這個應該以正確之慧如實被看見。
-這麼看的有聽聞的聖弟子在眼/耳/鼻/舌/身/意上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.213-215 摘要
-佛陀說，過去 （SN35.213）/未來（SN35.214）/現在（SN35.215）的色/聲/香/味/觸/法，是無常的
-凡是無常的，那個是苦的
-凡是苦的，那個是無我
-凡是無我，那個：『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
-這樣，這個應該以正確之慧如實被看見。
-這麼看的有聽聞的聖弟子在色/聲/香/味/觸/法上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.216-218 摘要
-佛陀說，過去 （SN35.216）/未來（SN35.217）/現在（SN35.218）的色/聲/香/味/觸/法，是
苦的
-凡是苦的，那個是無我
-凡是無我，那個：『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
-這樣，這個應該以正確之慧如實被看見。
-這麼看的有聽聞的聖弟子在色/聲/香/味/觸/法上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.219-221 摘要
-佛陀說，過去 （SN35.219）/未來（SN35.220）/現在（SN35.221）的色/聲/香/味/觸/法，是
無我
-凡是無我，那個：『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
-這樣，這個應該以正確之慧如實被看見。
-這麼看的有聽聞的聖弟子在色/聲/香/味/觸/法上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.222-224 摘要
-佛陀說，眼/耳/鼻/舌/身/意是無常的（SN35.222）/苦的（SN35.223）/無我的（SN35.224）
-這麼看的有聽聞的聖弟子在眼/耳/鼻/舌/身/意上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.225-227 摘要
-佛陀說，色/聲/香/味/觸/法是無常的（SN35.225）/苦的（SN35.226）/無我的（SN35.227）
-這麼看的有聽聞的聖弟子在色/聲/香/味/觸/法上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.228 海經第一 Paṭhamasamuddasuttaṃ 摘要
-佛陀說，無聞凡夫所説的海是指大水的積聚，而不是聖者之律中的海
-眼/耳/鼻/舌/身/意是人的海
1. 義注：之所以稱爲海是因爲難被滿足之義和浸沒之義（對於不同感官目標，假如不節制，就會下沉，成爲煩惱生起的原因
-有包含色/聲/香/味/觸/法的推動力
-凡征服它們者，被稱為渡過有波浪、有漩渦、有水鬼、有羅剎的--眼/耳/鼻/舌/身/意之海
-已渡、到彼岸的婆羅門站在高地上
SN35.229 海經第二 Dutiyasamuddasuttaṃ 摘要
-佛陀說，無聞凡夫所説的海是指大水的積聚，而不是聖者之律中的海
-合意的色/聲/香/味/觸/法為聖者之律中的海
-在這裏大多數的衆生是已沈沒的，受糾纏，不超越惡道、輪迴
-接著佛陀說偈，大意如下
1. 脫離貪嗔無明的人渡過這個有各種危險的海
2. 他超越染著依著、捨棄死神、捨斷了苦不再生
3. 消失的他不再回來，佛陀說他使死王迷惑
SN35.230 像漁夫那樣經 Bāḷisikopamasuttaṃ 摘要
-佛陀說，就如漁夫在深湖投有餌的釣鉤，吞下它的魚兒來到不幸、來到災厄、被漁夫為所欲為
-同樣地，在這世間中有爲了眾生的不幸、殺害而佈置的六種釣鈎—合意的色/聲/香/味/觸/法
-如果比丘歡喜、歡迎、持續固持那個，這位被稱為上魔釣鉤、來到不幸、來到災厄、被魔王為所欲為的比丘
-反之，則被稱為不上魔釣鉤、破壞粉碎釣鉤、不來到不幸、不來到災厄、不被魔王為所欲為的比丘
SN35.231 如乳樹經 Khīrarukkhopamasuttaṃ 摘要
-佛陀說，凡任何人在色/聲/香/味/觸/法上有貪嗔癡，未捨斷貪嗔癡
-即使微不足道的色/聲/香/味/觸/法，仍遍取他的心，更不用說强烈的
-那是因爲他有貪嗔癡，未捨斷貪嗔癡
-就如斬幼嫩的乳樹會有樹乳流出，那是因爲它有樹乳
-相反，凡任何人在色/聲/香/味/觸/法上沒有貪嗔癡，捨斷了貪嗔癡
-即使强烈的色/聲/香/味/觸/法，仍不遍取他的心，更不用說微不足道的
-那是因爲他沒有貪嗔癡，捨斷了貪嗔癡
-就如斬枯死的樹那樣，沒有樹乳流出---那是因爲它沒有樹乳了
SN35.232拘絺羅經 Koṭṭhikasuttaṃ 摘要
-有一次，摩訶拘絺羅尊者問舍利佛尊者—是否眼/耳/鼻/舌/身/意是諸色/聲/香/味/觸/法的結縛？還是色/聲/香/味/觸/法是諸眼/耳/鼻/舌/身/意的結縛？
-舍利佛尊者便回應，都不是，但凡緣於那兩者意欲貪的生起，在那裡那是結縛
-就如黑牛與白牛被一條繩子綁在一起，假如說：『黑牛是白牛的結縛；白牛是黑牛的結縛。』對嗎？摩訶拘絺羅尊者答：不
-舍利佛尊者認可，並說，凡牠們被一條繩子連結，在那裡那是結縛
-舍利佛尊者繼續說，如果眼/耳/鼻/舌/身/意是諸色/聲/香/味/觸/法的結縛；或色/聲/香/味/觸/法是諸眼/耳/鼻/舌/身/意的結縛；那這為了苦完全滅盡之梵行生活便不被了知了
-但因爲兩者都不是，凡緣於那兩者意欲貪的生起，在那裡那是結縛---所以為了苦完全滅盡之梵行生活便被了知
-也有一個法門可以了解到—佛陀以眼/耳/鼻/舌/身/意接觸色/聲/香/味/觸/法,但佛陀的意欲貪不存在，佛陀是心善解脫者
SN35.233 葛瑪部經 Kāmabhūsuttaṃ 摘要
-有一次，葛瑪部尊者問阿難尊者—是否眼/耳/鼻/舌/身/意是諸色/聲/香/味/觸/法的結縛？還是色/聲/香/味/觸/法是諸眼/耳/鼻/舌/身/意的結縛？
-阿難尊者便回應，都不是，但凡緣於那兩者意欲貪的生起，在那裡那是結縛
-就如黑牛與白牛被一條繩子綁在一起，假如說：『黑牛是白牛的結縛；白牛是黑牛的結縛。』對嗎？葛瑪部尊者答：不
-阿難尊者認可，並說，凡牠們被一條繩子連結，在那裡那是結縛
SN35.234 優陀夷經 Udāyīsuttaṃ 摘要
-有一次，優陀夷尊者問阿難尊者，就如這個身體被佛陀以種種法門告知：『像這樣，這個身體是無我。』，佛陀也同樣地闡明這個識：『像這樣，這個識也是無我。』嗎？
-阿難尊者認可，並引導，緣於眼/耳/鼻/舌/身/意與諸色/聲/香/味/觸/法，眼/耳/鼻/舌/身/意識生起
-凡眼/耳/鼻/舌/身/意識之生起的因與緣如果完全地被滅，眼/耳/鼻/舌/身/意識不會被知道
-就以這個法門來説明
-阿難尊者繼續說，就如一個欲求心材的男子以斧頭斬大芭蕉樹幹，他連膚材也沒得到，從哪裡有心材！
-同樣地，當比丘在六觸處上都認為非我、非我所
-當這麼認為時，不執取世間中任何事物。
-不執取者不受刺激，不受刺激者就自己證涅槃，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.235 燃燒法門經 Ādittapariyāyasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀教導燃燒法門-法的教說
-佛陀說，眼/耳/鼻/舌/身被破壞，相較在個別色/聲/香/味/觸的相中執取比較好
-因爲當識住立時，會住立在有樂味繫縛的相或個別的相上。
-如果在那時候死了，便可能投生到地獄或畜生界其中之一
-看到過患後佛陀這樣說
-佛陀說，睡眠對生命來說是徒然白費的、愚鈍的，但還是比破僧的尋思好
-佛陀說，別理會眼耳鼻舌身根被破壞，或睡眠，讓自己作意以下是無常的
1. 眼/耳/鼻/舌/身/意
2. 色/聲/香/味/觸/法
3. 眼/耳/鼻/舌/身/意識
4. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸
5. 眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣感受的樂，或苦，或不苦不樂
-這樣看的有聽聞的聖弟子在以上上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN35.236-237 摘要
-佛陀說，
1. 在有諸手時，拿起放下被知道
2. 在有諸腳時，前進後退被知道
3. 在有諸關節時，彎曲伸展被知道
4. 在有肚子時，饑餓口渴被知道。
-同樣地，在有眼/耳/鼻/舌/身/意時，以眼/耳/鼻/舌/身/意觸為緣自身內的苦樂生起
-接著佛陀反面論證，説明沒有前者，便沒有後者
SN35.238 如毒蛇經 Āsīvisopamasuttaṃ 摘要
-一位男子有以下的經歷，佛陀以它們比喻為不同的事物
1. 遇見凶猛的毒蛇
a. 『四條威力兇猛、劇毒的毒蛇』=四大
2. 逃跑後遇見五位殺害者
a. 『五位殺害者的敵人』=五取蘊
3. 逃跑後第六位已拔劍的殺害闖入者緊追在後
a. 『第六位已拔劍的殺害闖入者』=歡喜貪
4. 之後逃到空的村落，發現搶劫村落的盜賊們進入這個空村落
a. 『空的村落』=六內處，如果賢智者、有能力者、聰明者從六根審察，它們看起來只是空無的
b. 『搶劫村落的盜賊們』=六外處，六根在合意不合意的諸六塵中被打
5. 逃跑到大水河流，此岸是有疑懼的、有所怖畏的，彼岸是安穩的、無所怖畏的，但沒有為了從此岸到彼岸的船或越過的橋
a. 『大水河流』=四種暴流：欲、有、見、無明
b. 『有疑懼的、有所怖畏的此岸』=有身
c. 『安穩的、無所怖畏的彼岸』=涅槃
6. 於是決定造筏後，以手腳努力，平安地到彼岸
a. 『筏』=八支聖道
7. 最後已渡已到達彼岸，婆羅門站在高地上
a. 『已渡已到達彼岸，婆羅門站在高地上』=阿羅漢
SN35.239 如車子經 Rathopamasuttaṃ 摘要
-佛陀說，具備三法的比丘當生住於豐富的樂、喜悅
-以及為了諸漏的滅盡有他的起源、開始
1. 在諸根上守護門
2. 在飲食上知適量
3. 專修清醒
SN35.240 如烏龜經Kummopamasuttaṃ 摘要
-佛陀說，從前有隻龜找食物，狐狼也是
-龜看到狼後，便收妥龜頭為第五的肢體到自己的龜殼，牠不活動、沈默地保持靜止。
-狼看見後等待著龜，想，『當這隻陸龜烏龜使龜頭為第五的肢體之任何一肢體伸出時，就在那時，捉住、撕裂後我將吃它。』
-但烏龜並沒有伸出肢體，當沒得到機會時，生厭後狼離開了烏龜
-同樣地，魔王不斷地等候機會，想著自己或許能在眼/耳/鼻/舌/身/意上得到機會，因此佛陀提醒比丘們要守護根門
-當沒得到機會時，生厭後魔波旬也會將從他們離開，如狐狼對陸龜烏龜那樣。
-佛陀接著說，般涅槃者不會惡罵任何人
SN35.241-242 摘要
-有一次，佛陀看見正被恒河水流沖走的大樹幹而對比丘們說，
-如果那個樹幹不以下，那麽那個樹幹必將是傾向大海的，因爲恒河的水流是傾向大海的
1. 走到此岸
2. 走到彼岸
3. 在中間沈沒
4. 在高地堆積
5. 遭到人的捕獲
6. 遭到非人的捕獲
7. 遭到漩渦的捕獲
8. 成為內部腐爛的
-佛陀說，同樣地如果比丘們不以下，他們必將是傾向涅槃的。這時某位比丘(SN35.241)/金毘羅尊者(SN35.242)問佛陀以下的意涵，佛陀隨之解説
1. 走到此岸
a. 『此岸』=六內處
2. 走到彼岸
a. 『彼岸』=六外處
3. 在中間沈沒
a. 『在中間沈沒』=歡喜貪
4. 在高地堆積
a. 『在高地堆積』=我是之慢
5. 遭到人的捕獲
a. 和在家人交際，成為同歡同愁者，自己在他們中努力於已生起的義務
6. 遭到非人的捕獲
a. 某一類人志向某類天眾後行梵行
7. 遭到漩渦的捕獲
a. 五種欲
8. 成為內部腐爛的
a. 修爲差
（SN35.241:這時牧牛人難陀聽到佛陀的話語後對佛陀說，自己不會成爲以上的，並請求在佛陀前出家。
佛陀請他先交還諸母牛給主人，但難陀說他們會自己回去。佛陀堅持。
最終難陀在處理這件事後成功出家，不久修成阿羅漢）
SN35.243 流漏法門經Avassutapariyāyasuttaṃ 摘要
-有一次，迦毘羅衛城釋迦族人的新集會所建立不久，未被任何人所居住。
-他們因此請佛陀第一個使用它，這樣便會對釋迦族人會有長久的利益與安樂
-僧團入住的那晚，佛陀腰痛要休息，於是請大目揵連尊者為僧團説法。
-大目揵連尊者便教導比丘們流漏法門，以及不流漏法門
-流漏法門：流漏者為
1. 六根接觸六塵後，傾向於可愛的六塵，抗拒不可愛的六塵
2. 他住於身念未現起的與少心的
3. 以及不如實知道那個心解脫、慧解脫---於該處他那些生起的諸惡不善法無殘餘地被滅
4. 這麼住的比丘，如果魔從眼/耳/鼻/舌/身/意接近他，魔就得到機會
5. 諸色/聲/香/味/觸/法征服這麼住的比丘，非比丘征服諸色/聲/香/味/觸/法
6. 他被稱爲被色/聲/香/味/觸/法征服者、被惡不善法、煩惱、導致再生的、恐怖、苦果報、未來的生老死所征服
7. 這樣是流漏者
-接著大目揵連尊者便説明什麽是不流漏者
-佛陀聽後便起來並隨喜大目揵連尊者所説
SN35.244 苦法經 Dukkhadhammasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀說，在那裏他如實知道一切苦法集起與落下，如是他看見諸欲。無論怎樣他看見欲時，便不潛伏在諸欲上之欲的意欲、欲愛、欲迷、欲的熱惱。他如此隨覺地行與住，如是行與住時貪憂惡不善法便不潛伏
-佛陀於是逐句解釋：
在那裏他如實知道一切苦法集起與落下，
1. 像這樣是色/受/想/行/識，像這樣是色/受/想/行/識的集起，像這樣是色/受/想/行/識的滅沒
如是他看見諸欲。無論怎樣他看見欲，便不潛伏在諸欲上之欲的意欲、欲愛、欲迷、欲的熱惱
1. 他看諸欲為炭火坑
他如此隨覺行與住，如是行與住時貪憂惡不善法便不潛伏
1. 就如男子進入許多荊棘的森林，四方都是荊棘，他具念地前進，就具念地後退：『不要讓荊棘刺我。』
2. 世間中合意的東西被稱爲『在聖者之律中的荊棘』
3. 像這樣知道後，自制與不自制應該被知道
a. 自制：以六根接觸六塵後，不傾向於諸可愛的六塵，不排拒諸不可愛的六塵，住於身念已現起的，無量心的，以及如實知道那個心解脫、慧解脫-----於該處他的那些生起的諸惡不善法無殘餘地被滅
-佛陀說，這麼行、這麼住的那位比丘即使偶爾由於念的混亂，隨順結的諸惡不善念的意向生起
-念的生起雖然是徐緩的，但一生起就急速地捨斷它們。當如是行、住時，諸貪婪、憂之惡不善法不流入
-就如男子使二、三滴水滴落在中午被曬熱的鐵盤上，水滴的落下或是緩慢的，但一落下它就急速地耗盡
-佛陀說，如果有人引誘這樣的人還俗，享用金錢與作福德，他不可能會還俗
SN35.245 如緊叔迦經 Kiṃsukopamasuttaṃ 摘要
-有一次，某位比丘去問一位比丘：什麼情形比丘的見是善清淨的呢？前者得到答案後不滿意，但不滿意。於是再問其他比丘，但都不滿意。以下是他問到的答案
1. 如實知道六觸處的集起與滅沒
2. 如實知道五取蘊的集起與滅沒
3. 如實知道四大的集起與滅沒
4. 如實知道凡任何集法全部是滅法
-不滿意的比丘於是去見佛陀並説起了來龍去脈
-佛陀便說，就如未見過緊叔迦樹的人問其他見過緊叔迦樹的人，後者給出的答案各異（因爲他們對應不同生長期時樹的樣貌），但當時緊叔迦樹就正如那位男子所見
-佛陀於是說譬喻，
1. 就如國王邊境堅固城牆城門的城市
a. 四大身
2. 有六道門
a. 六內處
3. 在那裡，有賢智的守門人
a. 念
4. 一對急速的使者從東方來到後，對守門人這麼說：『男子先生！這座城的城主在哪裡呢？』他這麼說：『大德！他坐在中央四衢街道。』
a. 『一對急速的使者』=止觀
b. 『城主』=識
c. 『在中央四衢街道』=四大
5. 那時，那對急速的使者對城主交與如實話語後，走向來時的道路。
a. 『如實話語』=涅槃
6. 『來時的道路』
a. 八支聖道
SN35.246 如琵琶琴經 Vīṇopamasuttaṃ 摘要
-佛陀說，對任何比丘、比丘尼來説，在六塵上如果生起意欲，或貪，或瞋，或癡，或甚至心的嫌惡者，應該從那裡阻止心：『這是一條有恐怖，有所怖畏，有荊棘，有叢林的道路，是歧途、邪道、有劫賊災難的，這是非善人親近的道路、這不是善人親近的道路，你不適合這個。』
-就如稻田的守護者是疏忽大意的，吃稻田的牛進入那個稻田後，盡情地陶醉、疏忽大意。同樣地，無聞凡夫不自制，在五欲上盡情陶醉、疏忽大意
-就如稻田的守護者是不疏忽大意的，當吃稻田的牛進入那個稻田，稻田的守護者便敲打他。第二、三次也是這樣。那隻牛便記得了，並不再進入那個稻田
-同樣地，當比丘的心在六觸處上被克制，内在便善住立，安靜、專注、定下來
-就如琵琶琴聲雖然誘人，他由種種的組成部分所組成，當將他破碎、火燒後，就發現它是多麽的不實在
-同樣地，當探求色受想行識時，便發現不存在‘我’或‘我的’
SN35.247 如六種生物經 Chappāṇakopamasuttaṃ 摘要
-佛陀說，就如肢體受傷、肢體化膿的男子進入蘆葦林，茅草荊棘刺在腳上，同時蘆葦葉刮著肢體，那位男子便因爲這樣而感受苦憂。
-同樣地，某類比丘受到責備---『這位這麼作的、這麼行的尊者是不淨的村落荊棘者（以無價值的行爲刺傷村民）。』
-知道他是『荊棘』後，自制與不自制應該被知道
-怎樣是不自制呢？比丘以六根接觸六塵之後，傾向可愛的六塵，排拒諸不可愛的六塵，住於身念未現起的與少心的，以及不如實知道心解脫、慧解脫----於該處他的那些生起的諸惡不善法無殘餘地被滅
-就如男子捕捉六種不同的動物後，以堅固的繩索捆綁它們，並在中間打結後放手。他們各自拉向各方。當他們疲累的時候，那些生物中比較少力的，便落入控制。
-同樣地，未修習、未多作身至念，他的六根被拉向諸合意的六塵上，對不合意的六塵成為厭逆的
-自制則是相反的。
-佛陀用了另一個比喻，就如男子捕捉六種不同的動物後，以堅固的繩索捆綁它們，緊綁在堅固的樁或柱上。他們各自拉向各方。當他們疲累的時候，他們便靠在柱子。
-同樣地，已修習、已多作身至念，他的六根不被拉向諸合意的六塵上，對不合意的六塵不成為厭逆的
-『堅固的樁或柱』=身至念
-佛陀提醒比丘要多修習身至念
SN35.248 麥捆經 Yavakalāpisuttaṃ 摘要
-佛陀說，猶如麥捆被放置在十字路口，那時，六名男子以六根打麥棒打麥捆，那個麥捆被善打。
-那時，第七名男子到來，他以第七根打麥棒打那個麥捆，，那個麥捆被善打。
-同樣地，無聞凡夫在六根處被合意/不合意的諸六塵打。如果那位無聞凡夫意圖未來再生，！這樣，那位愚鈍的男子更被徹底地打，猶如那個被第七根打麥棒打的麥捆。