相應部摘要
SN3 憍薩羅相應 Kosalasaṃyuttaṃ 摘要
SN3.1 年輕經 Daharasuttaṃ 摘要
-有一次，憍薩羅國波斯匿王去見佛陀，並問，佛陀自稱已證得無上的圓滿覺悟嗎？
-佛陀確認
-波斯匿王便說，被群衆推舉的六師外道都不這樣自稱，爲什麽佛陀年輕且新出家會這樣說呢？
-佛陀說，有四種東西不應該被輕蔑為『年輕』
1. 王族
a. 他可能成爲國王，之後一發怒就會處罰我們
2. 蛇
a. 會咬人
3. 火
a. 得到燃料之後會成爲大火
4. 比丘
a. 他燃燒著。義注說，比丘不會以辱駡報以辱駡，以打擊報以打擊，那個以戒燃燒
b. （如傷害他們的話，）他的兒子、家畜，繼承人、財產都被摧毀，不享有繼承者和財產
-聽後國王隨喜，並皈依三寶
SN3.2 男子經 Purisasuttaṃ 摘要
-憍薩羅國波斯匿王問佛陀，當男子自身內的幾法生起時，生起不利、苦、不安樂住呢？
-佛陀回答：貪、嗔、癡
SN3.3 老死經 Jarāmaraṇasuttaṃ摘要
-憍薩羅國波斯匿王問佛陀，對已生者來說，有老死之外的嗎？
-佛陀說沒有，就算是有錢人，乃至阿羅漢，他們的身體也是破裂法、捨棄法
-但正法不會衰老
SN3.4 可愛經 Piyasuttaṃ摘要
-有一次，憍薩羅國波斯匿王對佛陀說，自己在獨坐時心想‘對誰來説自己是可愛的呢？對誰來說自己是不可愛的呢？’
-他然後自己想，凡身口意行惡者，對他們來說自己是不可愛的，即使他們會説自己是可愛的。因爲他們對自己作了會對不可愛之人作的事
-接著他反面論證
-佛陀聽後認可，並說偈，大意如下
1. 如果自己對自己來説是可愛的話，便不應該作惡，因爲作惡者難獲得快樂
2. 當死時什麽與他如影不離呢？福德和惡—那是他自己的
3. 因此應作善的，因那是後世的財富。
4. 福德在來世中，是有生命者之所依
SN3.5 已自己守護經 Attarakkhitasuttaṃ 摘要
-有一次，憍薩羅國波斯匿王對佛陀說，自己在獨坐時心想‘對誰來説自己已被守護呢？對誰來説自己未被守護呢？‘
-他然後自己想，凡身口意行惡者，對他們來說自己是未被守護的，即使他們被外在的守護都好。因爲後者的守護是外部的，不是自身内的。
-接著他反面論證
-佛陀聽後認可，並說偈，大意如下
1. 身口意到處自制都是好的。
2. 到處已自制的、有羞恥的，被稱為『已守護』
SN3.6 少經 Appakasuttaṃ 摘要
-有一次，憍薩羅國波斯匿王對佛陀說，自己在獨坐時心想：
1. 擁有大量財富而不迷醉的、不在欲上去到貪求的、不對衆生犯錯的是很少的
2. 反之是更多的
-佛陀認可，並說偈，大意如下
1. 在受用諸欲上貪著者，他們越界而不知道，那個果報是惡的
SN3.7 法庭經 Aḍḍakaraṇasuttaṃ 摘要
-有一次，憍薩羅國波斯匿王對佛陀說，當他zuozai1法庭時，看到許多富有的王族、婆羅門、屋主因爲感官欲樂的對象而故意妄語，他因而想，自己受夠了，要讓自己的兒子（毘琉璃）坐上法庭來主持。
-佛陀認可，並說爲感官欲樂的對象而故意妄語者會有長久的不利、苦，並說偈，大意如下
1. 在諸欲上貪著者，他們越界而不知道，那個果報是惡的
SN3.8 茉莉經 Mallikāsuttaṃ 摘要
-有一次，憍薩羅國波斯匿王問茉莉皇后，對她來説，是否有任何人比自己更加可愛？
1. 答：沒有
-王后於是問國王同樣的問題，國王的答案也是一樣
-國王後來和佛陀説起這事，佛陀知道後說偈
1. 心游歷一切方位，在任何一處都得不到比自己還要可愛的
2. 如是他人各別都認爲自己是可愛的，因此不要傷害愛自己的他人
SN3.9 牲祭經 Yaññasuttaṃ 摘要
-有一次，憍薩羅國波斯匿王準備好了一個大牲祭，有上千隻動物了牲祭已被帶到祭壇的諸柱子，而他的工人都被威迫要工作，因此淚流滿面
-那時許多比丘見到後回去跟佛陀報告此事，
-佛陀知道後說偈，大意如下
1. 種種大殺害的牲祭，是無大果的。
2. 正行的大聖賢們（義注：佛陀等）也不接近該牲祭。
3. 對於無殺害的祭祀、隨家族的佈施（義注：跟隨祖先所創立的、恆常的佈施）---正行的大聖賢們接近該牲祭
4. 有智慧的人應該做這種，它有大果報，天神們也歡喜
SN3.10 繫縛經 Bandhanasuttaṃ 摘要
-有一次，一班比丘看見一群人被憍薩羅國波斯匿王被脚鏈等繫縛，回來後向佛陀説了所見所聞
-佛陀便説
1. 智者不説以上那些是堅固的繫縛
2. 在寶石耳環、妻兒上染著、渴望，智者說這才是堅固的
3. 它們往下拉（義注：往四惡道）、是鬆的（義注：不像鐵那樣阻止人移動）、難擺脫的（義注：除了出世間智慧之外不能擺脫）
SN3.11 七位結髮者經 Sattajaṭilasuttaṃ 摘要
-有一次，35位外道從佛陀不遠處經過。
-那時憍薩羅國波斯匿王從座位起來後向他們鞠躬並報以姓名3次
-他們離去後國王向佛陀說，他們是阿羅漢或達到阿羅漢之道者其中之一
-佛陀說，對在家受用諸欲的他來説是難以知道誰是的
-接著佛陀說，透過作意、有智慧、加上一項東西，以下能被了知
1. 戒
a. 共住
2. 清净
a. 説話
b. 義注：有些人前後的説話不一，其他人面前和面對面說，前說和後說，後説和前說也如是。透過説話而知道這個人不净
c. 清净戒的人前後、後前都是一致的。面前、在人背後所説；在人背後所説、面前。因此透過説話而知道清净的狀態
3. 不幸
a. 抗逆力/力量（義注：智慧之力。如果智慧之力不存在，他在生起的不幸上，對於應被穿透、拿取之應作的工作看不見，就如想進入無門的家而行）
4. 智慧
a. 交談
-國王聽後隨喜，並說其實他們是他派去外國的間諜。他們除去污垢、洗净後便會享用五欲
-佛陀因而說偈，大意如下
1. 人不是以外貌而善知道，也不是以短暫的看見而信賴
2. 因爲許多人金玉其外敗絮其中
SN3.12 五位國王經 Pañcarājasuttaṃ 摘要
-有一次，以波斯匿王為首的五位國王中出現了這樣的談論‘什麼是諸欲中第一的呢？‘
-他們各說以下答案：色、聲、香、味、觸—互不能説服對方
-波斯匿王便提議去找佛陀問這個問題
-佛陀聽後便說，最合意的便是五欲中第一。
-因爲同樣的色/聲/香/味/觸,對某些人是合意的，對某些人則不。但凡他對那些色/聲/香/味/觸悅意、有圓滿的意向，便不會欲求比它更上的色/聲/香/味/觸了。因對他來説，那個色/聲/香/味/觸是最上的
-説完後栴檀額利迦居士便説了一首偈讚美佛陀。
-那五位國王以五件上衣使栴檀額利迦優婆塞裹上，而後者轉送予佛陀
SN3.13 一桶煮好的經 Doṇapākasuttaṃ 摘要
-有一次，憍薩羅國波斯匿王吃了一桶煮好的飯後飽得喘氣。
-他去見佛陀後，佛陀見他這樣後說偈
1. 當人常有念，知量而獲得食物
2. 感受變小，漸漸地消化守護壽命
-那時學生婆羅門善見站在憍薩羅國波斯匿王後面，國王便召喚他，並說如果他每天在他的食物到達時說這偈，便會持續每天給他一百迦哈玻那（貨幣單位）的食物
-婆羅門答應後，他每天在國王前唸，國王於是保持最多一那利的飯量。
-過後國王變得纖瘦，並讚美佛陀在今生來世兩方面的利益都憐憫他
SN3.14 戰鬥經第一 Paṭhamasaṅgāmasuttaṃ 摘要
-有一次，阿闍世王韋提希子攻打憍薩羅國波斯匿王，後者戰敗，回到自己的首都舍衛城
-比丘們看見後便和佛陀報告此事，佛陀並評論說，阿闍世王有惡伴侶，而憍薩羅國波斯匿王有善伴侶。但今天戰敗的波斯匿王睡不好
-佛陀接著說偈：
1. 勝利者招致怨恨，敗北者睡不好，
2. 寂靜者睡得安樂：捨斷勝敗後
SN3.15 戰鬥經第二 Dutiyasaṅgāmasuttaṃ 摘要
-有一次，阿闍世王韋提希子攻打憍薩羅國波斯匿王，前者戰敗，並被波斯匿王活捉
-波斯匿王便想，就算他沒有侵犯對方，對方也侵犯自己。但他仍是我的外甥，因此讓我占據他所有軍隊後讓他活著撤退
-比丘們知道後對佛陀報告此事
-佛陀以偈評論
1. 人們掠奪，只要是有利的
2. 但何時其他人掠奪，他這位掠奪者便被掠奪
3. 愚人認爲自己有理由，當惡不折磨他
4. 何時惡折磨他，然後才經歷苦
5. 殺害者獲得殺害、征服者獲得征服
6. 侮辱者則侮辱，激怒者則激怒
7. 然後業的成熟，他這位掠奪者便被掠奪
SN3.16 茉莉經Mallikāsuttaṃ 摘要
--有一次，某位男子去見憍薩羅國波斯匿王，並在耳邊通知說，茉莉皇后已生下女兒。
-聽後國王不高興 （義注：我已經擡舉了她，從貧窮的家庭到皇后的階位。如果她產下男子的話她就會贏得大的榮譽，但她現在失去了這個機會）
-佛陀知道國王不高興後便說偈
1. 有些女人，較男國王好
2. 有智慧的女人，具戒和守則，對伯母如天神、是忠誠的妻子
3. 她所生的男孩，會成爲英雄國王
4. 如是幸運的兒子，會教誡王國
SN3.17 不放逸經Appamādasuttaṃ 摘要
-有一次，憍薩羅國波斯匿王問佛陀說，是否有一法，得到後會住立當生的利益與後世的利益？
-佛陀答是有的，就是不放逸
-接著佛陀便說偈。大意如下
1. 對於種種的美好的欲求者，智者稱讚在福德行為上不放逸
2. 穿透利益的被稱爲智者
SN3.18 善友經Kalyāṇamittasuttaṃ 摘要
-有一次，憍薩羅國波斯匿王對佛陀說，他獨坐時深思，‘法被世尊善說，但那是對有善友者，而不是對有惡友者’（義注：雖然法對所有人被善宣説，但就如藥那樣只會對那些吃它的人有效，同樣地法只對那些服從、有信心、有善友的人履行他的目的，而非其他）
-佛陀認可，並提到，有一次阿難對自己說：‘善友是梵行的一半’
-佛陀立刻糾正，說善友誼是梵行的全部
1. -因爲有善友的比丘將會被預期必修八正道
2. -由於作爲善友的佛陀，生法、老法、死法、愁悲苦憂絕望法的眾生從生法、老法、死法、愁悲苦憂絕望被釋放
-他繼續告誡國王，當他有善友的同時，應留下一法：在善法上的不放逸
-當他不放逸時，他的國民都會不放逸，那時他自己、宮女、寶庫等也必將被守護
-接著佛陀便說偈。大意如下
1. 對於欲求廣大、更多財富者，智者稱讚在福德行為上不放逸
2. 穿透利益的被稱爲智者
SN3.19 無子者經第一 Paṭhama-aputtakasuttaṃ 摘要
-有一次，憍薩羅國波斯匿王中午去見佛陀。
-佛陀問他從哪裏來？
-他回答，舍衛城中經營錢莊的屋主死了，他搬走那位無子者的財產到國王後宮後而來。
-那位屋主非常富有，但受用的東西很粗鄙。
-佛陀認可，並說，非善人得到廣大的財富後，既不使自己快樂，也不使父母快樂、喜悅，不使、妻兒、奴僕、工人、傭人、朋友、同事快樂
-也不在沙門、婆羅門上使導向天界的、安樂果報的的供養建立
-當他不正當使用財富時，以下會損耗它
1. 國王們拿走
2. 盜賊們拿走
3. 火燃燒
4. 水流走
5. 不可愛的繼承者們拿走
-佛陀之後反面論證並說偈
1. 如冷水在無人處，當它不能被喝飲時走向乾涸，
2. 這樣可鄙的人得到財物後，既不自己受用也不施與。
3. 明智者與智者得到財富後，他受用與成為盡義務者，
4. 那位人中之最養育親屬眾後，不被責備地到達天界處。
SN3.20 無子者經第二 Dutiya-aputtakasuttaṃ摘要
-有一次，憍薩羅國波斯匿王中午去見佛陀。
-佛陀問他從哪裏來？
-他回答，舍衛城中經營錢莊的屋主死了，他搬走那位無子者的財產到國王後宮後而來。
-那位屋主非常富有，但受用的東西很粗鄙。
-佛陀認可，並說起這位屋主的往事
1. 過去世他佈施食物給名叫多迦羅尸棄的辟支佛取用，叫他佈施給沙門
a. 就以那個業的果報，他往生天界七回，以正是那個業的殘餘果報，他就在這舍衛城作經營錢莊者七回
2. 但給了後，他後悔—應該給工人吃
a. 因此他的心不傾向於上妙五種欲的受用
3. 而且他因爲錢而奪取兄弟獨子的生命
a. 他在地獄受折磨好幾十萬年
b. 正是那個業的殘餘果報，使這第七次無子者的財產進入國王的藏庫。
-而那位經營錢莊的屋主以前的福德已滅盡，且沒累積新福德，他現在在大叫喚地獄受折磨
-佛陀於是說偈，大意如下
1. 一切物質都沒拿走就被迫死去
2. 而身口意所作的卻是自己的，隨著他走
3. 因此應該作善的，那是後世的財富，
4. 福德在來世中，是有生命者所依
SN3.21 人經 Puggalasuttaṃ摘要
-佛陀對憍薩羅國波斯匿王說世間有四種人
從闇黑到闇黑者
果報低劣卻又行惡最後投生惡道
從闇黑到光明者
從光明到闇黑者
從光明到光明者
SN3.22 祖母經 Ayyikāsuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀問憍薩羅國波斯匿王，他中午去了哪裏？
-憍薩羅國波斯匿王於便說，他120嵗的祖母死了，如果能以任何貴重的東西來換他的祖母不要死，他也是願意的
-佛陀便說，一切眾生都是會死的
-國王隨喜認同
-佛陀說偈，大意如下
1. 一切眾生必將死
2. 他們依業而去，作惡下地獄，為善就到善道
3. 因此應該作善的，那是後世的財富，
4. 福德在來世中，是有生命者所依
SN3.23 世間經 Lokasuttaṃ 摘要
-憍薩羅國波斯匿王問佛陀，當世間的幾法生起時，生起不利、苦、不安樂住呢？
-佛陀回答：貪、嗔、癡
SN3.24 弓術經 Issattasuttaṃ 摘要
-有一次，憍薩羅國波斯匿王問佛陀，布施應該被施於何處呢？
1. 答：往心淨信之處。
-國王繼續問：那麼，所施於何處有大果呢？
1. 佛陀便說：『布施應該被施於何處』，這是一個問題，而『所施於何處有大果』，這是另一個問題、
2. 對持戒者的所施有大果
-佛陀給了一個譬喻，引導國王承認，假如出現戰爭，不論種姓，他不會雇用任何膽小、不熟練的人。反之則要
-同樣地，不論什麽種姓，假如他捨棄了五蓋，具備五無學蘊（戒、定、慧、解脫、解脫智見），佈施給他就有大果
SN3.25 如山經 Pabbatūpamasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀問憍薩羅國波斯匿王中午前做什麽來？
-國王便答，自己（義注：剛拘捕並刺擊了一班想伏擊他而侵占他的王國的人）
-（義注：佛陀爲了避免他會感到灰心並不想親近佛陀，於是便不譴責他的行徑，而是間接地教導他）
-佛陀便說，假如四方都有值得信賴的男子來告訴他，自己看到像雲高的大山正壓碎著一切生物而來，並請大王做凡他應該做的，他會做什麽呢？
-國王便說，除了做福德、正行之外
-佛陀說，現在老死向他壓來了，他會做什麽呢？
-國王回答，就算是用上軍隊、參謀大臣、金錢等，在老死前都沒辦法，除了做福德外，會有什麼應該作的呢？
-佛陀認可，並說偈，大意如下：
1. 對於老死，任何人都避不開
2. 而且用上以上的都不能打勝
3. 因此智者、看見自己利益的人，應安頓好信心在三寶上
4. 以身口意行法
5. 這樣在這裏人們稱讚他，死後他也會在天界歡喜