相應部摘要
SN24 見相應 Diṭṭhisaṃyuttaṃ 摘要
SN24.1-18 摘要
-有一次，佛陀說，當有色/受/想/行/識時，執取色/受/想/行/識時，這樣的見生起
1. 風沒吹，河沒流，孕婦沒生，日月沒起落，如直立不動的石柱（SN24.1）
a. 義注：雖然風摧毀樹枝等，但那不是風，那只是風的假冒,風如柱子和山頂站立。雖然人們都説孕婦產子，但嬰兒不真的出現，那只是嬰兒的假冒品。雖然日月起落，但那只是它們的假冒品，日月如柱子和山頂站立
2. 這是我的，我是這個，這是我的自我（SN24.2）
3. 彼是我者彼即是世間，那個我死後將成為常的、堅固的、常恆的、不變易法。(SN24.3)
4. 不存在（第一人稱），我的也不存在。如果不存在，我的也不會存在。（SN24.4）
a. 注：斷滅見。過了這一秒後另一秒已是另一人，沒有關聯
5. 沒有佈施、善惡果報、沒有父母、化生眾生，在世間中沒有正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後告知這個世間與其他世間。死後地水火風歸虛空、斷滅，佈施無價值（SN24.5）
6. 做一切惡無惡業，和無福報(SN24.6)
7. 眾生的污染和清净，沒有因沒有緣，沒有努力，僅因命運、偶遇、本性的成熟而感受苦樂（SN24.7）
8. 有地身、水身、火身、風身、樂、苦，命這七種不被創造的身，他們是常的。不論智愚，在有限定苦樂、長度的輪回後，都會逃離苦樂（SN24.8）
9. 世界是常恆的(SN24.9)
a. 根據DN1複注指的是‘自我’。爲什麽外道會有這些見解呢？根據注釋書，這些看法的根基是作爲禪那目標的遍處相—認爲那是自我。
10. 世界是非常恆的(SN24.10)
11. 世界是有邊的(SN24.11)
12. 世界是無邊的(SN24.12)
13. 靈魂即是身體（SN24.13）
14. 靈魂是一身體是另一（SN24.14）
15. 死後如來存在(SN24.15)
16. 死後如來不存在(SN24.16)
17. 死後如來存在且不存在(SN24.17)
18. 死後如來既非存在也非不存在(SN24.18)
-佛陀於是引導比丘承認：色/受/想/行/識是無常的、無常故是苦的，凡無常、苦、變易法，不執取它後，這樣的見不會生起
-佛陀再引導，凡這個所見、所聞、所覺（義注：所嗅、所嘗、所觸）、所識（義注：意根所識）、所得、所遍求、被意所隨行都是無常的。凡無常都是苦的，而凡為無常、苦、變易法，不執取它後，這樣的見不會生起
-當聖弟子捨斷這些疑惑、捨斷對四聖諦的懷疑，他被稱爲入流者
SN24.19-36 摘要
-有一次，佛陀說，當有色/受/想/行/識時，執取色/受/想/行/識時，這樣的見生起
1. 風沒吹，河沒流，孕婦沒生，日月沒起落，如直立不動的石柱（SN24.19）
a. 義注：雖然風摧毀樹枝等，但那不是風，那只是風的假冒,風如柱子和山頂站立。雖然人們都説孕婦產子，但嬰兒不真的出現，那只是嬰兒的假冒品。雖然日月起落，但那只是它們的假冒品，日月如柱子和山頂站立
2. 這是我的，我是這個，這是我的自我（SN24.20）
3. 彼是我者彼即是世間，那個我死後將成為常的、堅固的、常恆的、不變易法。(SN24.21)
4. 不存在（第一人稱），我的也不存在。如果不存在，我的也不會存在。（SN24.22）
b. 注：斷滅見。過了這一秒後另一秒已是另一人，沒有關聯
5. 沒有佈施、善惡果報、沒有父母、化生眾生，在世間中沒有正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後告知這個世間與其他世間。死後地水火風歸虛空、斷滅，佈施無價值（SN24.23）
6. 做一切惡無惡業，和無福報(SN24.24)
7. 眾生的污染和清净，沒有因沒有緣，沒有努力，僅因命運、偶遇、本性的成熟而感受苦樂（SN24.25）
8. 有地身、水身、火身、風身、樂、苦，命這七種不被創造的身，他們是常的。不論智愚，在有限定苦樂、長度的輪回後，都會逃離苦樂（SN24.8）
9. 世界是常恆的(SN24.27)
c. 根據DN1複注指的是‘自我’。爲什麽外道會有這些見解呢？根據注釋書，這些看法的根基是作爲禪那目標的遍處相—認爲那是自我。
10. 世界是非常恆的(SN24.28)
11. 世界是有邊的(SN24.29)
12. 世界是無邊的(SN24.30)
13. 靈魂即是身體（SN24.31）
14. 靈魂是一身體是另一（SN24.32）
15. 死後如來存在(SN24.33)
16. 死後如來不存在(SN24.34)
17. 死後如來存在且不存在(SN24.35)
18. 死後如來既非存在也非不存在(SN24.36)
-佛陀於是引導比丘承認：色/受/想/行/識是無常的、無常故是苦的，凡無常、苦、變易法，不執取它後，這樣的見不會生起
-在有苦時，執取苦後, 這樣的見生起
SN24.37-44 摘要
-有一次，佛陀說，當有色/受/想/行/識時，執取色/受/想/行/識時，這樣的見生起
1. 我是有色的（義注：作遍相禪的目標），死後無病（義注：常的意思）（SN24.37）
2. 我是無色的，死後無病(SN24,38)
a. 義注：把無色界禪境看作為‘我’，那個想為我的想
3. 我是有色的與無色的，死後無病(SN24.39)
a. 義注：這個是混合1-2,把色界無色界成就匯合為一個‘我’
4. 我是非有色的非無色的，死後無病(SN24.40)
a. 義注說，這個是單靠推論的。有兩個解釋：
b. 它非常微細，不能執行物質的作用，又不能超越色
c. 和3一樣。以這個方式解釋，3在的‘有色’、‘無色’在時間上有分別，因爲一刻不可能同時存在兩種禪境。而4這個則把色界無色界成就當成整個我，這樣的話，說我說是色界禪境説不通，說我是無色界禪境也説不通
5. 我是一向樂的，死後無病(SN24.41)
a. 義注：投生到第二、三禪天等
6. 我是一向苦的，死後無病(SN24.42)
a. 義注：投生到地獄等
7. 我是苦樂的，死後無病(SN24.43)
a. 義注：投生到人間等
8. 我是不苦不樂的，死後無病（SN24.44）
a. 義注：投生到第四禪天等
-佛陀於是引導比丘承認：色/受/想/行/識是無常的、無常故是苦的，凡無常、苦、變易法，不執取它後，這樣的見不會生起
-在有苦時，執取苦後, 這樣的見生起
SN24.45-70 摘要
-有一次，佛陀說，當有色/受/想/行/識時，執取色/受/想/行/識時，這樣的見生起
1. 風沒吹，河沒流，孕婦沒生，日月沒起落，如直立不動的石柱（SN24.45）
d. 義注：雖然風摧毀樹枝等，但那不是風，那只是風的假冒,風如柱子和山頂站立。雖然人們都説孕婦產子，但嬰兒不真的出現，那只是嬰兒的假冒品。雖然日月起落，但那只是它們的假冒品，日月如柱子和山頂站立
2. 這是我的，我是這個，這是我的自我（SN24.46）
3. 彼是我者彼即是世間，那個我死後將成為常的、堅固的、常恆的、不變易法。(SN24.47)
4. 不存在（第一人稱），我的也不存在。如果不存在，我的也不會存在。（SN24.48）
e. 注：斷滅見。過了這一秒後另一秒已是另一人，沒有關聯
5. 沒有佈施、善惡果報、沒有父母、化生眾生，在世間中沒有正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後告知這個世間與其他世間。死後地水火風歸虛空、斷滅，佈施無價值（SN24.49）
6. 做一切惡無惡業，和無福報(SN24.50)
7. 眾生的污染和清净，沒有因沒有緣，沒有努力，僅因命運、偶遇、本性的成熟而感受苦樂（SN24.51）
8. 有地身、水身、火身、風身、樂、苦，命這七種不被創造的身，他們是常的。不論智愚，在有限定苦樂、長度的輪回後，都會逃離苦樂（SN24.52）
9. 世界是常恆的(SN24.53)
f. 根據DN1複注指的是‘自我’。爲什麽外道會有這些見解呢？根據注釋書，這些看法的根基是作爲禪那目標的遍處相—認爲那是自我。
10. 世界是非常恆的(SN24.54)
11. 世界是有邊的(SN24.55)
12. 世界是無邊的(SN24.56)
13. 靈魂即是身體（SN24.57）
14. 靈魂是一身體是另一（SN24.58）
15. 死後如來存在(SN24.59)
16. 死後如來不存在(SN24.60)
17. 死後如來存在且不存在(SN24.61)
18. 死後如來既非存在也非不存在(SN24.62)
19. 我是有色的（義注：作遍相禪的目標），死後無病（義注：常的意思）（SN24.63）
20. 我是無色的，死後無病(SN24,64)
b. 義注：把無色界禪境看作為‘我’，那個想為我的想
21. 我是有色的與無色的，死後無病(SN24.65)
c. 義注：這個是混合1-2,把色界無色界成就匯合為一個‘我’
22. 我是非有色的非無色的，死後無病(SN24.66)
d. 義注說，這個是單靠推論的。有兩個解釋：
e. 它非常微細，不能執行物質的作用，又不能超越色
f. 和3一樣。以這個方式解釋，3在的‘有色’、‘無色’在時間上有分別，因爲一刻不可能同時存在兩種禪境。而4這個則把色界無色界成就當成整個我，這樣的話，說我說是色界禪境説不通，說我是無色界禪境也説不通
23. 我是一向樂的，死後無病(SN24.67)
d. 義注：投生到第二、三禪天等
24. 我是一向苦的，死後無病(SN24.68)
e. 義注：投生到地獄等
25. 我是苦樂的，死後無病(SN24.69)
f. 義注：投生到人間等
26. 我是不苦不樂的，死後無病（SN24.70）
g. 義注：投生到第四禪天等
-佛陀於是引導比丘承認：色/受/想/行/識是無常的、無常故是苦的，凡無常、苦、變易法，不執取它後，這樣的見不會生起
-凡為無常的它是苦的，在有那個時，執取那個後，這樣的見生起
SN24.71-96 摘要
-有一次，佛陀說，當有色/受/想/行/識時，執取色/受/想/行/識時，這樣的見生起
1. 風沒吹，河沒流，孕婦沒生，日月沒起落，如直立不動的石柱（SN24.71）
a. 義注：雖然風摧毀樹枝等，但那不是風，那只是風的假冒,風如柱子和山頂站立。雖然人們都説孕婦產子，但嬰兒不真的出現，那只是嬰兒的假冒品。雖然日月起落，但那只是它們的假冒品，日月如柱子和山頂站立
2. 這是我的，我是這個，這是我的自我（SN24.72）
3. 彼是我者彼即是世間，那個我死後將成為常的、堅固的、常恆的、不變易法。(SN24.73)
4. 不存在（第一人稱），我的也不存在。如果不存在，我的也不會存在。（SN24.74）
a. 注：斷滅見。過了這一秒後另一秒已是另一人，沒有關聯
5. 沒有佈施、善惡果報、沒有父母、化生眾生，在世間中沒有正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後告知這個世間與其他世間。死後地水火風歸虛空、斷滅，佈施無價值（SN24.75）
6. 做一切惡無惡業，和無福報(SN24.76)
7. 眾生的污染和清净，沒有因沒有緣，沒有努力，僅因命運、偶遇、本性的成熟而感受苦樂（SN24.77）
8. 有地身、水身、火身、風身、樂、苦，命這七種不被創造的身，他們是常的。不論智愚，在有限定苦樂、長度的輪回後，都會逃離苦樂（SN24.78）
9. 世界是常恆的(SN24.79)
a. 根據DN1複注指的是‘自我’。爲什麽外道會有這些見解呢？根據注釋書，這些看法的根基是作爲禪那目標的遍處相—認爲那是自我。
10. 世界是非常恆的(SN24.80)
11. 世界是有邊的(SN24.81)
12. 世界是無邊的(SN24.82)
13. 靈魂即是身體（SN24.83）
14. 靈魂是一身體是另一（SN24.84）
15. 死後如來存在(SN24.85)
16. 死後如來不存在(SN24.86)
17. 死後如來存在且不存在(SN24.87)
18. 死後如來既非存在也非不存在(SN24.88)
19. 我是有色的（義注：作遍相禪的目標），死後無病（義注：常的意思）（SN24.89）
20. 我是無色的，死後無病(SN24,90)
a. 義注：把無色界禪境看作為‘我’，那個想為我的想
21. 我是有色的與無色的，死後無病(SN24.91)
a. 義注：這個是混合1-2,把色界無色界成就匯合為一個‘我’
22. 我是非有色的非無色的，死後無病(SN24.92)
a. 義注說，這個是單靠推論的。有兩個解釋：
b. 它非常微細，不能執行物質的作用，又不能超越色
c. 和3一樣。以這個方式解釋，3在的‘有色’、‘無色’在時間上有分別，因爲一刻不可能同時存在兩種禪境。而4這個則把色界無色界成就當成整個我，這樣的話，說我說是色界禪境説不通，說我是無色界禪境也説不通
23. 我是一向樂的，死後無病(SN24.93)
a. 義注：投生到第二、三禪天等
24. 我是一向苦的，死後無病(SN24.94)
a. 義注：投生到地獄等
25. 我是苦樂的，死後無病(SN24.95)
a. 義注：投生到人間等
26. 我是不苦不樂的，死後無病（SN24.96）
a. 義注：投生到第四禪天等
-佛陀於是引導比丘承認：色/受/想/行/識是無常的、無常故是苦的，凡無常、苦、變易法，不是『這是我的，我是這個，這是我的自我』。
-凡任何的色/受/想/行/識，都應以正確之慧如實看為『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』
-這樣看的有聽聞的聖弟子就會在以上上厭
-厭者離染
-因爲離貪而解脫
在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』」