相應部摘要
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SN22 蘊相應 Khandasaṃyuttaṃ 摘要
SN22.1 那拘羅的父親經 Nakulapitusuttaṃ 摘要
-有一次，屋主那拘羅的父親去見佛陀。
-他和佛陀說，自己老了，經常生病、身體病苦，而且不常看到佛陀與值得尊敬的比丘們。他請佛陀教誡自己，讓自己有長久的利益和快樂。
-佛陀便說，這個病苦的身體像蛋一樣被包覆
-凡帶著這個身體者如果還片刻地自稱無病，除了愚者外還有什麼呢？
-因此，在這裡，應該被你這麼學：『對病苦的身體，我具念的心將是無病苦的。』
-舍利佛尊者看到屋主那拘羅的父親後便說，他的諸根是明淨的，臉色是遍純淨的，今日他從佛陀的面前聽聞法談嗎？ 答：是，被佛陀以不死的法談灌頂呢
-繼續問：佛陀怎樣以不死的法談灌頂呢？ 答：如上
-舍利佛尊者於是問他有沒有進一步反問佛陀說明以下，屋主說沒有之後，舍利佛尊者便解釋
1. 什麼情形是病苦的身體同時也有病苦的心
a. 無聞凡夫沒有看見聖者/善人、不熟知聖者/善人法，他認爲
b. 我是色/受/想/行/識
c. 我擁有色/受/想/行/識
d. 色/受/想/行/識在我中
e. 我在色/受/想/行/識中
f. 如果色/受/想/行/識變異，他的愁、悲、苦、憂、絕望便會生起
2. 什麼情形是病苦的身體但無病苦的心呢？
a. 有聞聖弟子看見聖者/善人、熟知聖者/善人法，他不認爲
b. 我是色/受/想/行/識
c. 我擁有色/受/想/行/識
d. 色/受/想/行/識在我中
e. 我在色/受/想/行/識中
f. 如果色/受/想/行/識變異，他的愁、悲、苦、憂、絕望便不會生起
-屋主那拘羅的父親聽後隨喜
SN22.2 天臂經 Devadahasuttaṃ 摘要
-有一次，衆多想去西部地方的比丘去見佛陀，表明前往的意欲。
-佛陀便叫他們問舍利佛尊者，因爲他是是賢智者、同梵行比丘們的助益者。
-那時比丘們便去找舍利佛尊者求允許。
-舍利佛尊者便說，賢智的人會詢問各國比丘問題：他們的大師究竟是論説什麽的？他問比丘們是否能夠善把握法，當他們回答時才不會以不實誹謗佛陀，以及隨法地回答？尊者自己回答：
1. 我們的大師是意欲貪之調伏的宣說者。
-人們會繼續追問，看到什麽過患後，尊者們的大師是在色/受/想/行/識上意欲貪之調伏的宣說者? 舍利佛尊者說這時應這樣回答：
1. 在色/受/想/行/識上未離貪的話，如果那個色/受/想/行/識變異，就會生起愁、悲、苦、憂、絕望。
-人們會繼續追問，那看見什麼效益後，尊者們的大師是在色/受/想/行/識上意欲貪之調伏的宣說者？舍利佛尊者說這時應這樣回答：
1. 在色/受/想/行/識上離貪的話，如果那個色/受/想/行/識變異，就不會生起愁、悲、苦、憂、絕望。
-舍利佛尊者說，如果住於不善法者在當生有樂住處，死後善趣能被預期，佛陀便不會稱讚捨斷這不善法。
-但因為進入後住於不善法者在當生有苦的住處，死後惡趣便能被預期，因此佛陀稱讚捨斷這不善法。
-如果進入後住於善法者當生有苦住處，死後能預期惡趣，佛陀便不會稱讚這善法的具足
-但因為進入後住於善法者當生有樂住處，死後善趣能被預期，因此世尊稱讚這善法的具足。
SN22.3 訶梨迪迦尼經 Hāliddikānisuttaṃ 摘要
-有一次，屋主訶梨迪迦尼請大迦旃延尊者詳細解釋，被佛陀所說的馬更地亞所問八群經中（經集經文）：
-捨斷家後成為無住處的行者，牟尼在村落中是不作親密交往者，
1. 家的行者：
a. 色、受、想、行是識的家，識有色界、受界、想界、行界的繫縛
2. 無家的行者
a. 捨斷色、受、想、行、識界上的意欲，貪，歡喜，渴愛，執取、隨眠
b. 這些被如來捨斷，根已被切斷，如已斷根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物
c. 因此，如來被稱為『無家的行者』
3. 有住處的行者
a. 色、聲、香、味、觸、法相住處的（義注：煩惱）擴散與繫縛
4. 無住處的行者
a. 捨斷以上的根，如已斷根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物
5. 在村落中生起親密交往者
a. 不被諸在家人交際，不同歡、不同愁：不在諸樂者中成為樂者，不在諸苦者中成為苦者
b. 自己不和他們中生起的義務來到結合
-從諸欲捨除者、不期盼者，不會與人作爭論的談論
1. 未從諸欲捨除者
a. 在諸欲上是未離貪
2. 期盼者
a. 想：我未來時會有這樣的色，受，想，行，識
3. 與人作爭論的談論者
a. 某人作以下的談論：
b. 你不了知這法、律，我了知這法、律；
c. 你了知這法、律的什麼！
d. 你是邪行者，我是正行者；
e. 應該先說的你後說，應該後說的你先說；
f. 我的是一致的，你的是不一致的；
g. 你長時間熟練的是顛倒的；
h. 你已被論破，請你去救理論；
i. 你已被折伏，或請你解開，如果你能夠。
SN22.4 訶梨迪迦尼經第二 Dutiyahāliddikānisuttaṃ 摘要
-有一次，屋主訶梨迪迦尼請大迦旃延尊者詳細解釋，佛陀回答天帝的這句：
1. 凡那些渴愛之滅盡解脫的沙門、婆羅門，他們是究竟終結者、究竟軛安穩者、究竟梵行者、究竟完結者、天-人們中最上者
-大迦旃延尊者便解釋，去除對色/受/想/行/識的意欲、貪、歡喜、渴愛、隨眠等，心被稱為『善解脫』
SN22.5-6 摘要
-有一次，佛陀對比丘說他們要修習定（SN22.5）/ 著手努力於獨坐 (SN22.6)。
-得定/獨坐的比丘如實知道，色、受、想、行、識的集起與滅沒
-什麽是色/受/想/行/識的集起呢？
1. 歡喜色/受/想/行/識=取
2. 以那個的取為緣而有有-->生-->老、死、愁、悲、苦、憂、絕望生成，這樣是這整個苦蘊的集
-什麽是色/受/想/行/識的滅去呢？
1. 不歡喜色/受/想/行/識=取
2. 歡喜滅而有取滅…接著有和往後的緣起支也滅了
SN22.7 由於執取的戰慄經 Samanupassanāsuttaṃ摘要
-佛陀教導比丘由於執取的戰慄，以及由於無執取的無戰慄
-關於由於執取的戰慄，就是無聞凡夫未看見聖者/善人，不熟知、被教導聖者/善人法
-他認爲
1. 我是色/受/想/行/識
2. 我擁有色/受/想/行/識
3. 色/受/想/行/識在我中
4. 我在色/受/想/行/識中
-當色/受/想/行/識變異，那個變異所生的戰慄之法持續遍取他的心，他變得恐懼的、有惱害的、有期待的，執取後他戰慄
-由於無執取的無戰慄則和上面相反
SN22.8 由於執取的戰慄經第二 Dutiya-upādāparitassanāsuttaṃ 摘要
-佛陀教導比丘由於執取的戰慄，以及由於無執取的無戰慄
-關於由於執取的戰慄，就是無聞凡夫未看見聖者/善人，不熟知、被教導聖者/善人法
-他認爲色/受/想/行/識：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』
-當色/受/想/行/識變異，那個變異所生的戰慄之法持續遍取他的心，他變得恐懼的、有惱害的、有期待的，執取後他戰慄
-由於無執取的無戰慄則和上面相反
SN22.9-11摘要
-佛陀對比丘們說：過去、未來的色/受/想/行/識是無常的（SN22.9）/苦的（SN22.10）/無我的（SN22.11），更不用說現在！
-這麼看的有聞聖弟子在過去色/受/想/行/識上是無期待者，
-他不歡喜未來的色/受/想/行/識，
-對現在色/受/想/行/識是為了厭、離貪、滅的行者。
SN22.12-14摘要
-佛陀對比丘們說，色受想行識是無常（SN22.12）/苦 （SN22.13）/ 無我（SN22.14）的
-這麼看的有聽聞的聖弟子在色、受、想、行、識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』」
SN22.15 凡無常經 Yadaniccasuttaṃ 摘要
-佛陀說，色/受/想/行/識是無常的，
-凡是無常的，那個是苦的，
-凡是苦的，那個是無我，
-凡是無我，那個：『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』這樣，這個應該以正確之慧如實被看見。
-這麼看的有聽聞的聖弟子在色、受、想、行、識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』」
SN22.16 凡苦者經Yaṃdukkhasuttaṃ 摘要
-佛陀說，色/受/想/行/識是苦的，
-凡是苦的，那個是無我，
-凡是無我，那個：『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』這樣，這個應該以正確之慧如實被看見。
-這麼看的有聽聞的聖弟子在色、受、想、行、識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』」
SN22.17 凡無我者經 Yadanattāsuttaṃ 摘要
-佛陀說，色/受/想/行/識是無我的，
-凡是無我，那個：『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』這樣，這個應該以正確之慧如實被看見。
-這麼看的有聽聞的聖弟子在色、受、想、行、識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』」
SN22.18-20摘要
-佛陀說，色受想行識是無常（SN22.18）/苦(SN22.19)/ 無我的(SN22.20)
-為了色受想行識的生起的因及緣，那也是無常/苦/ 無我的
-無常/苦/ 無我所生成的色受想行識，將從哪裡有常/樂/我的呢？
-這麼看的有聽聞的聖弟子在色、受、想、行、識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』」
SN22.21 阿難經 Ānandasuttaṃ 摘要
-有一次，阿難尊者問佛陀，‘哪些法的滅被稱為『滅』？’
-佛陀回答：色受想行識是無常的、有為的、緣所生的、滅盡法、消散法、褪去法、滅法
-它們的滅被稱為『滅』
SN22.22 負擔經 Bhārasuttaṃ 摘要
-佛陀有次教導比丘
1. 負擔
a. 五取蘊
2. 荷負擔者
a. 個人---凡這樣名這樣姓的這位尊者
3. 負擔的拿起
a. 這個導致再有、與歡喜及貪俱行的、到處歡喜的渴愛，即：欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛
4. 負擔的放下
a. 那渴愛的無餘褪去與滅
-佛陀接著說偈：
1. 五蘊確實是負擔，而個人是荷負擔者，
2. 負擔的拿起是世間中的苦，負擔的放下是樂。
3. 放下重的負擔後，不拿起另一個負擔後，
4. 連根拔出渴愛後，成為無飢渴者、般涅槃者
SN22.23 遍知經 Pariññasuttaṃ 摘要
-佛陀教導比丘
1. 應該被遍知的諸法
a. 五蘊
2. 以及遍知
a. 貪嗔癡的滅盡
SN22.24 證知經 Abhijānasuttaṃ 摘要
-佛陀說，不證知、不遍知、不離貪、不捨斷色受想行識者是不可能滅盡苦的
-反之，則可能
SN22.25 意欲貪經 Chandarāgasuttaṃ 摘要
-佛陀對比丘說，他們要捨斷在色/受/想/行/識上的意欲貪，
-這樣，那個色/受/想/行/識必將被捨斷，根被切斷，如已斷根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。
SN22.26 樂味經 Assādasuttaṃ 摘要
-佛陀說，在自己覺悟前、還是菩薩時，他曾思考
1. 什麼是色/受/想/行/識的樂味?
a. 緣於色/受/想/行/識的喜悅生起
2. 什麼是色/受/想/行/識的過患?
a. 色/受/想/行/識是無常的、苦的、變易法
3. 什麼是色/受/想/行/識的出離？
a. 在色/受/想/行/識上意欲貪的調伏、捨斷，
-佛陀說，只要自己不這樣如實證知這些五取蘊的樂味為樂味、過患為過患、出離為出離，
-自己就不自稱『已現正覺無上遍正覺』。
-但因爲已這樣如實證知，所以這樣自稱。
-而且自己的智與見生起：『我的解脫是不動搖的，這是最後的出生，現在，沒有再有。』」
SN22.27 樂味經第二Dutiya-assādasuttaṃ 摘要
-佛陀說，自己曾行色/受/想/行/識的樂味/過患/出離的遍求
-曾到達凡色/受/想/行/識的樂味/過患/出離
-色/受/想/行/識的樂味/過患/出離之所及那個被自己以慧善見
-佛陀說，只要自己不這樣如實證知這些五取蘊的樂味為樂味、過患為過患、出離為出離，
-自己就不自稱『已現正覺無上遍正覺』。
-但因爲已這樣如實證知，所以這樣自稱。
-而且自己的智與見生起：『我的解脫是不動搖的，這是最後的出生，現在，沒有再有。』」
SN22.28 樂味經第三 Tatiya-assādasuttaṃ摘要
-佛陀說，
-如果沒有色的樂味，眾生便不會在色/受/想/行/識上貪著。但因為有色/受/想/行/識的樂味，因此眾生在色/受/想/行/識上貪著。
-如果沒有色/受/想/行/識的過患，眾生不在色/受/想/行/識上厭。但因為有色/受/想/行/識的過患，因此眾生在色/受/想/行/識上厭。
-如果沒有色/受/想/行/識的出離，眾生不從色/受/想/行/識出離。但因為有色/受/想/行/識的出離，因此眾生從色/受/想/行/識出離。
-而只要眾生不如實證知這些五取蘊的樂味為樂味、過患為過患、出離為出離
-眾生就不從這世代出離、離縛、脫離，以離被限制之心而住。
-反之，則能夠
SN22.29 歡喜經 Abhinandanasuttaṃ 摘要
-佛陀說，凡歡喜色/受/想/行/識者，他歡喜苦
1. SN36.11:無常故是苦
-凡歡喜苦者，佛陀說：『他不從苦被解脫。』
-接著佛陀反面論證
SN22.30 生起經 Uppādasuttaṃ 摘要
-佛陀說，色/受/想/行/識的生起、存續、生出、顯現，是苦的生起、病的存續、老死的顯現
1. SN36.11:無常故是苦
-而凡色/受/想/行/識的滅、平息、滅沒，這是苦的滅、病的平息、老死的滅沒
SN22.31 痛苦之根經 Aghamūlasuttaṃ 摘要
-佛陀有一次教導
1. 痛苦（義注：苦的意思）
a. =色、受、想、行、識
2. 痛苦之根
a. 凡這個導致再有的、與歡喜及貪俱行的、到處歡喜的渴愛，即：欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛
SN22.32 痛苦之根經 Aghamūlasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀教導
1. 易壞的
a. 色、受、想、行、識
2. 非易壞的
a. 以上的滅、平息、滅沒
SN22.33-34 摘要
-佛陀對比丘們說，凡非他們的，他們要捨棄它，那對他們會有利益、安樂
-而什麽是非他們的呢？色/受/想/行/識（SN22.33-34）
-就如在這在這祇樹林中的草、薪木、枝條、樹葉，某人帶走它，或燃燒，或做需要的物品，他們是否這麼想：『某人帶走了我們，或燃燒，或做需要物。』呢？答：不，因爲它不是我的自我，也不是屬於自我的
-佛陀總結：同樣地，色/受/想/行/識是非他們的，他們要捨棄它(SN22.34)
SN22.35 某位比丘經 Aññatarabhikkhusuttaṃ 摘要
-有一次，某位比丘請佛陀簡要地教導他佛法，之後他便能單獨地自我努力
-佛陀便說：如果有潛伏（煩惱），便由此而走到被計算/稱呼。如果沒有潛伏（煩惱），便不由此而走到被計算/稱呼。
-説完比丘便明白了，佛陀請他詳細地説出那個義理
-比丘說，如果他對色/受/想/行/識有潛伏（煩惱），便由此而走到被計算/稱呼，反之，則不會 （義注：因爲透過沒有潛伏 ‘欲染、憤怒、迷惑’而不走到名稱‘）
-佛陀隨喜認可
-之後那位比丘修成阿羅漢了
SN22.36 某位比丘經第二 Dutiya-aññatarabhikkhusuttaṃ 摘要
SN22.36 某位比丘經第二 Dutiya-aññatarabhikkhusuttaṃ 摘要
-有一次，某位比丘請佛陀簡要地教導他佛法，之後他便能單獨地自我努力
-佛陀便說：如果有潛伏（煩惱），便由此而被推量/觀察到，被推量/觀察而去到被計算/稱呼。如果沒有有潛伏（煩惱），便不由此而被推量/觀察到，不被推量/觀察就不會去到被計算/稱呼。
-説完比丘便明白了，佛陀請他詳細地説出那個義理
-比丘說，如果他對色/受/想/行/識有潛伏（煩惱），他便由此而被推量/觀察到，被推量/觀察而去到被計算/稱呼。反之，則不會
1. SN44.1: 安立如來者凡以色/受/想/行/識安立，如來的那個色/受/想/行/識已被捨斷，根已被切斷，[如]已斷根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物….從色/受/想/行/識的名稱解脫的如來是甚深的、不能被測量的，難被深解的，猶如大海
-佛陀隨喜認可
-之後那位比丘修成阿羅漢了
SN22.37 阿難經 Ānandasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀問阿難尊者，什麽法的生起被了知，消散被了知，已住立的變異被了知？
-阿難尊者便回答：色/受/想/行/識
-佛陀隨喜認可
SN22.38 阿難經第二 Dutiya-ānandasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀對阿難尊者說：如果別人問阿難尊者以下，他應如何回答？
1. ‘什麼法的生起、消散、已住立的變異曾被了知？
a. 答：凡已過去的、已被滅的、已變易的色受想行識
2. 什麼法的生起、消散、已住立的變異將被了知？
a. 答：凡未生起的、未顯現的色受想行識
3. 什麼法的生起、消散、已住立的變異被了知？
a. 答：凡生起的、顯現的色受想行識
-佛陀聽後隨喜認同
SN22.39 隨法經 Anudhammasuttaṃ 摘要
-佛陀說，這是隨法而行比丘的隨法：凡在色/受/想/行/識上應該住於多厭
-凡在色/受/想/行/識上應該住於多厭者遍知色/受/想/行/識
-遍知色/受/想/行/識者從色/受/想/行/識中被釋放、
-從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望被釋放
-佛陀說：『他從苦被釋放。」
SN22.40-42 摘要
-佛陀說這是隨法而行比丘的隨法：凡在色/受/想/行/識上應該住於隨觀無常（SN22.40）/苦(SN22.41)/無我(SN22.42)
-凡在色/受/想/行/識上應該住於隨觀無常（SN22.40）/苦(SN22.41)/無我(SN22.42)者遍知色/受/想/行/識
-遍知色/受/想/行/識者從色/受/想/行/識中被釋放、
-從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望被釋放
-佛陀說：『他從苦被釋放。」
SN22.43 以自己為島經Attadīpasuttaṃ 摘要
-佛陀對比丘說，他們要以自己為島嶼、以自己為歸依，不要以其他為歸依；
-以法為島嶼、以法為歸依，不要以其他為歸依。
-對於這樣的人來説，他們應該如理考察：愁、悲、苦、憂、絕望是什麼生的？
1. 無聞凡夫未看見過聖者/善人、不熟知、未被教導聖者/善人法，他認爲
2. 我是色/受/想/行/識
3. 我擁有色/受/想/行/識
4. 色/受/想/行/識在我中
5. 我在色/受/想/行/識中
6. 當色/受/想/行/識變異，他的愁、悲、苦、憂、絕望便會生起
-但當知道色/受/想/行/識的無常性、變易、褪去、滅後，
-『在之前連同現在色/受/想/行/識，一切色/受/想/行/識是無常的、苦、變易法。』
-以正確之慧這樣如實看見這個者捨斷愁、悲、苦、憂、絕望
-從它們的捨斷，他不戰慄；
-無戰慄者住於樂
-住於樂的比丘被稱為『那部分到達涅槃者』。
SN22.44 道跡經 Paṭipadāsuttaṃ 摘要
-佛陀教導比丘
1. 導向有身集道跡
a. 無聞凡夫未看見過聖者/善人、不熟知、未被教導聖者/善人法，他認爲
b. 我是色/受/想/行/識
c. 我擁有色/受/想/行/識
d. 色/受/想/行/識在我中
e. 我在色/受/想/行/識中
f. 這被稱為『導向苦集的考慮』
2. 導向有身滅道跡
a. 有聞聖弟子見過聖者/善人、熟知、被教導聖者/善人法，他不認爲
b. 我是色/受/想/行/識
c. 我擁有色/受/想/行/識
d. 色/受/想/行/識在我中
e. 我在色/受/想/行/識中
f. 這被稱為『導向苦滅的考慮』
SN22.45 無常經Aniccasuttaṃ 摘要
-佛陀說，色/受/想/行/識是無常的，
-凡是無常的，那個是苦的
-凡是苦的，那個是無我
-凡是無我，那個：『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』這樣，這個應該以正確之慧如實被看見。
-以正確之慧這樣如實看見這個者的心離染，不執取後從諸漏被解脫。
-佛陀說，如果比丘的心於色/受/想/行/識界已離染，不執取後從諸漏被解脫，以解脫狀態成為住止的（義注：以應作的義務消失而住止）；
-以住止狀態成為滿足的；以滿足狀態他不戰慄，
-無戰慄者就自己證涅槃，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』」
SN22.46 無常經第二 Dutiya-aniccasuttaṃ 摘要
-佛陀說，色/受/想/行/識是無常的，
-凡是無常的，那個是苦的
-凡是苦的，那個是無我
-凡是無我，那個：『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』這樣，這個應該以正確之慧如實被看見。
-以正確之慧這樣如實看見這個者的諸過去隨見不存在 (注釋：應指DN1 關於過去的邪見)
-在諸過去隨見不存在時，諸未來隨見不存在。
-在諸未來隨見不存在時，強力取著不存在。
-在強力取著不存在時，在色/受/想/行/識上心離染，不執取後從諸漏被解脫，
-以解脫狀態成為住止的；
-以住止狀態成為滿足的；
-以滿足狀態他不戰慄，無戰慄者就自己證涅槃，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』」
SN22.47 認為經Samanupassanāsuttaṃ摘要
-佛陀說，任何人種種‘我‘的認爲，都是關於五取蘊或它們之一
-不熟知佛法的人會認爲
1. 色/受/想/行/識是我
2. 我擁有色/受/想/行/識
3. 色/受/想/行/識在我中
4. 我在色/受/想/行/識中
-這種人不離『我是』的觀念-->有眼等五根的顯現 (有下一生)
1. 義注：不離『我是』=不離貪愛、邪見、慢的擴大papañca
2. 這裏的定義比SN22.89粗，在那裏『我是』=貪愛、慢
-另一個角度，有意，有諸法，有無明界
1. 義注：意=業意/有分心或轉向識
2. 法=上面的所緣
3. 無明界=速行刹那的無明
-對他們來説，當有連接無明的觸所生的受，他的以下會存在
1. 我是
2. 我是這個
a. 注：我見的範疇
b. 複注：我是這個眼等、樂等
3. 我將是
a. 義注：常見
4. 我將不是
a. 義注：斷見
5. 我將是有色者
a. 義注：從這裏開始包含所有有情
6. 我將是無色者
7. 我將是有想者
8. 我將是無想者
9. 我將是非想非非想者
-聖弟子則捨斷無明，生起明，1-9 都不存在了
SN22.48 蘊經 Khandhasuttaṃ 摘要
-佛陀有次教導比丘
1. 五蘊
a. 凡任何色/受/想/行/識：過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或勝妙，或凡在遠處、在近處，這被稱為色/受/想/行/識蘊
2. 五取蘊
a. 凡任何色/受/想/行/識：過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或勝妙，或凡在遠處、在近處, 連接漏、連接執取的，這被稱為色/受/想/行/識取蘊
SN22.49 輸屢那經 Soṇasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀對屋主之子輸屢那說，
-凡任何沙門或婆羅門，對無常的、苦的、變易法的色/受/想/行/識認為
1. 『我是優勝者』
2. 或認為『我是同等者』
3. 或認為『我是下劣者』
4. 除了從不如實的見外還有什麼呢？
-凡任何沙門或婆羅門，對無常的、苦的、變易法的色/受/想/行/識不認為
1. 『我是優勝者』
2. 或認為『我是同等者』
3. 或認為『我是下劣者』
4. 除了從如實的見外還有什麼呢？
-接著佛陀引導他承認五蘊都是無常的，無常故是苦的，無常、苦、變易法的是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』的
-這樣看的有聞聖弟子在色/受/想/行/識上厭
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN22.50 輸屢那經第二 Dutiyasoṇasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀對屋主之子輸屢那說，
-凡任何沙門或婆羅門
1. 不知道色/受/想/行/識
2. 不知道色/受/想/行/識集
3. 不知道色/受/想/行/識滅
4. 不知道導向色/受/想/行/識滅道跡
-他不被自己認同為沙門中的沙門，或婆羅門中的婆羅門
-而且，那些尊者也不以證智自作證後，在當生中進入後住於沙門或婆羅門利益（涅槃）。
-接著佛陀反面論證
SN22.51 歡喜的滅盡經 Nandikkhayasuttaṃ 摘要
-佛陀說，假如比丘看『無常的色/受/想/行/識』只是無常的，那是他的正見。
-正確看見者厭，從歡喜的滅盡有貪的滅盡；從貪的滅盡有歡喜的滅盡。
-從歡喜、貪的滅盡心被解脫，被稱為『善解脫』。
SN22.52 歡喜的滅盡經第二 Dutiyanandikkhayasuttaṃ 摘要
-佛陀說，比丘們要如理作意色/受/想/行/識，他們要如實察覺色/受/想/行/識的無常性
-當比丘如理作意色、如實察覺色/受/想/行/識的無常性時，在色/受/想/行/識上厭，
-從歡喜的滅盡有貪的滅盡；從貪的滅盡有歡喜的滅盡。
從歡喜、貪的滅盡心被解脫，這被稱為『善解脫』
SN22.53 歡喜的滅盡經第二 Dutiyanandikkhayasuttaṃ 摘要
-佛陀說，執著者不被解脫，不執著者被解脫
1. 義注：執著upayo =透過渴愛、見、慢到達五蘊
-當識住立時，或會住立在色/受/想/行
-當有歡喜的澆灑，識會來到增長、生長、成滿
1. 義注：業識
-如果這麼說：『除了色、受、想、行外，我將安立識的來去，沒或往生，增長或生長或成滿。』這不存在可能性
-如果比丘在色/受/想/行/識界上捨棄貪染、切斷所緣，那識的支撐便不存在
1. 義注：切斷所緣=拉向結生的能力消失
-那個無安住處的識不被增長，不造作後被解脫，
-以解脫狀態成為住止的；
-以住止狀態成為滿足的；
-以滿足狀態他沒受刺激，
-沒受刺激者就自己證涅槃，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN22.54 種子經 Bījasuttaṃ 摘要
-佛陀說，有五類種子
1. 根種子
2. 莖種子
3. 枝種子
4. 節種子
5. 種子種子
-安全播種的種子要有地和水才會生長
1. 四識住應該被看作如同地界
a. 注釋：識的四個駐扎地—色受想行
2. 歡喜、貪應該被看作如同水界
3. 和食物一起的識應該被看作如同五類種子的種類。
a. 義注：有食物的識=有緣的業識
-當識住立時，或會住立執著於色/受/想/行/識，有歡喜的澆灑，會來到增長、生長、成滿
-如果這麼說：『除了色、受、想、行外，我將安立識的來去，沒或往生，增長或生長或成滿。』這不存在可能性
-如果比丘在色/受/想/行/識界上捨棄貪染、切斷所緣，那識的支撐便不存在
1. 義注：切斷所緣=拉向結生的能力消失
-那個無安住處的識不被增長，不造作後被解脫，
-以解脫狀態成為住止的；
-以住止狀態成為滿足的；
-以滿足狀態他沒受刺激，
-沒受刺激者就自己證涅槃，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN22.55 優陀那經 Udānasuttaṃ 摘要
有一次，佛陀吟出感興語：不存在，我的也不存在。如果不存在，我的也不會存在。
1. 義注：假如我不存在，我的資具也不存在。假如過去業的積集不存在，我現在的這個五蘊也不存在。
2. 現在如是努力，如是我未來生出的蘊、業行不會存在，我未來的輪回便不會存在
-當這樣勝解時（投入目標），就能斷五下分結
-一位比丘便問佛陀，這句是什麽（意思）的呢？
-佛陀便說無聞凡夫未看見聖者/善人,在善人法上未被教導，認爲
1. 色/受/想/行/識是我
2. 我擁有色/受/想/行/識
3. 色/受/想/行/識在我中
4. 我在色/受/想/行/識中
也不如實知道
1. 無常的色/受/想/行/識為『無常的色/受/想/行/識』
2. 苦的色/受/想/行/識為『苦的色/受/想/行/識』
3. 無我的色/受/想/行/識為『無我的色/受/想/行/識』
4. 有為的色/受/想/行/識為『有為的色/受/想/行/識』
5. 『色/受/想/行/識將斷滅』
-有聞聖弟子則是相反的。
-就著色/受/想/行/識的斷滅（應指涅槃），如是‘不存在（第三人稱動詞），我的也不存在。如果不存在，我的也不會存在。’ 當這樣勝解時（投入目標），就能斷五下分結
1. 義注：連同觀看見‘斷滅’。四道和觀一起被稱爲‘看見色的斷滅’
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-比丘再問，怎樣知、怎樣見者有諸漏的直接的滅盡？
-佛陀便回答，無聞凡夫在不應該恐懼處來到恐懼：不存在，我的也不存在。如果不存在，我的也不會存在
-但有聽聞的聖弟子不來到恐懼
-當識住立時，或會住立執著於色/受/想/行/識，有歡喜的澆灑，會來到增長、生長、成滿
-如果這麼說：『除了色、受、想、行外，我將安立識的來去，沒或往生，增長或生長或成滿。』這不存在可能性
-如果比丘在色/受/想/行/識界上捨棄貪染、切斷所緣，那識的支撐便不存在
1. 義注：切斷所緣=拉向結生的能力消失
-那個無安住處的識不被增長，不造作後被解脫，
-以解脫狀態成為住止的；
-以住止狀態成為滿足的；
-以滿足狀態他沒受刺激，
-沒受刺激者就自己證涅槃，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN22.56 取輪經 Upādānaparipavattasuttaṃ 摘要
-佛陀說，只要自己不如實證知這些五取蘊的四輪，自己則不會自稱『已現正覺無上遍正覺』
-但因爲自己已經證知，他才這樣自稱。
有哪四輪呢？
【色】
1. 色
a. 四大與四大之所造色
2. 色集
a. 以食集而有色集
b. 四食（SN12.11）：
c. 或粗或細的物質食物
d. 觸
e. 意思
f. 識
3. 色滅
a. 以食滅而有色滅
4. 導向色滅道跡
a. 八正道
【受】
1. 受
a. 六類受：眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受
2. 受集
a. 以觸集而有受集
3. 受滅
a. 以觸滅而有受滅
4. 導向受滅道跡
a. 八正道
【想】
1. 想
a. 六類想：色想、聲想、氣味想、味道想、所觸想、法想
2. 想集
a. 以觸集而有想集
3. 想滅
a. 以觸滅而有想滅
4. 導向想滅道跡
a. 八正道
【行】
1. 行
a. 六類思：色思、聲思、氣味思、味道思、所觸思、法思
2. 行集
a. 以觸集而有行集
3. 行滅
a. 以觸滅而有行滅
4. 導向行滅道跡
a. 八正道
【識】
1. 識
a. 六類識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識
2. 識集
a. 以名色集而有識集
3. 識滅
a. 以名色滅而有識滅
4. 導向識滅道跡
a. 八正道
-凡任何沙門或婆羅門這樣證知四輪，是對色/受/想/行/識為了厭、離貪、滅的行者，他們是善行者。
-凡善行者，他們在這法、律中堅固站立。
-凡任何沙門或婆羅門這樣證知四輪，以對色/受/想/行/識的厭、離貪、滅，不執取後成為解脫者，
-他們是善解脫者。凡善解脫者，他們是完成者。
-凡完成者，對他們來說沒有輪迴的安立。
SN22.57 七處經 Sattaṭṭhānasuttaṃ摘要
-佛陀說，七處熟練的、三種考察的比丘被稱為在這法、律中完全完成的『最上人』。
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七處熟練：
【色】
1. 色
a. 四大與四大之所造色
2. 色集
a. 以食集而有色集
b. 四食（SN12.11）：
c. 或粗或細的物質食物
d. 觸
e. 意思
f. 識
3. 色滅
a. 以食滅而有色滅
4. 導向色滅道跡
a. 八正道
5. 色的樂味
a. 緣於色生起樂、喜悅
6. 色的過患
a. 色是無常的、苦的、變易法
7. 色的出離
a. 在色上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷
【受】
1. 受
a. 六類受：眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受
2. 受集
a. 以觸集而有受集
3. 受滅
a. 以觸滅而有受滅
4. 導向受滅道跡
a. 八正道
5. 受的樂味
a. 緣於受，樂、喜悅生起
6. 受的過患
a. 受是無常的、苦的、變易法
7. 受的出離
a. 在受上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷
【想】
1. 想
a. 六類想：色想、聲想、氣味想、味道想、所觸想、法想
2. 想集
a. 以觸集而有想集
3. 想滅
a. 以觸滅而有想滅
4. 導向想滅道跡
a. 八正道
5. 想的樂味
a. 緣於想，樂、喜悅生起
6. 想的過患
a. 想是無常的、苦的、變易法
7. 想的出離
a. 在想上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷
【行】
1. 行
a. 六類思：色思、聲思、氣味思、味道思、所觸思、法思
2. 行集
a. 以觸集而有行集
3. 行滅
a. 以觸滅而有行滅
4. 導向行滅道跡
a. 八正道
5. 行的樂味
a. 緣於行，樂、喜悅生起
6. 行的過患
a. 行是無常的、苦的、變易法
7. 行的出離
a. 在行上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷
【識】
1. 識
a. 六類識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識
2. 識集
a. 以名色集而有識集
3. 識滅
a. 以名色滅而有識滅
4. 導向識滅道跡
a. 八正道
5. 識的樂味
a. 緣於識，樂、喜悅生起
6. 識的過患
a. 識是無常的、苦的、變易法
7. 識的出離
a. 在識上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷
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怎樣比丘是三種考察者呢？
1. 從界考察
2. 從處考察
3. 從緣起考察。
SN22.58 遍正覺者經 Sammāsambuddhasuttaṃ 摘要
-佛陀說，自己對色/受/想/行/識的厭、離貪、滅，不執取後成為解脫者，被稱為『圓滿覺悟者』。
-慧解脫的比丘也對色/受/想/行/識的厭、離貪、滅，不執取後成為解脫者，被稱為『圓滿覺悟者』。
-那佛陀和他們有什麽分別呢？
1. 佛陀是未生起道的使生起者，未出生道的使出生者，未宣說道的宣說者；是道的知者，道的熟練者，道的熟知者
2. 而現在弟子們住於道的隨行者，之後為具備者。
SN22.59 無我相經 Anattalakkhaṇasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀對五比丘說，如果色/受/想/行/識是我
-它們就不會轉起疾病
-而且也可以命令讓‘我的色/受/想/行/識是這樣，我的色/受/想/行/識不是這樣’
-但因爲是無我的，所以便和上面相反
-接著佛陀引導比丘們承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』的
-因此佛陀教導比丘要對任何的色/受/想/行/識以正確之慧如實看見他們為『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
-這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』」
-説完五比丘都成爲了阿羅漢
SN22.60 摩訶里經 Mahālisuttaṃ 摘要
-有一次，離車族人摩訶里引述富蘭那迦葉的話 『對眾生的污染，沒有因沒有緣，眾生們無因無緣地被污染；對眾生的清淨，沒有因沒有緣，眾生們無因無緣地變成清淨。』--他問佛陀怎樣看
-佛陀便說，它們都是有因緣的
-衆生怎樣被污染呢？
1. 如果這色/受/想/行/識是唯有苦的，衆生便不會在這個色/受/想/行/識上染著
2. 但因為色/受/想/行/識有樂，因此眾生在色/受/想/行/識上染著；
3. 從貪染被結縛
4. 從結縛被污染
-衆生怎樣被清净呢？
1. 如果這色/受/想/行/識是唯有樂的，眾生便不在這個色/受/想/行/識上厭
2. 但因為色/受/想/行/識有苦，因此眾生在色上厭。
3. 厭者離染，從離貪變成清淨
SN22.61 燃燒經 Ādittasuttaṃ 摘要
-佛陀說，色/受/想/行/識是燃燒的
-這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』」
SN22.62 言語道經 Niruttipathasuttaṃ 摘要
-佛陀說，有三種未被摻雜的言語道：在過去、現在、未來都不被摻雜，而且不被有智的沙門婆羅門非難
-那就是
1. 凡已過去、已滅、已變易的色/受/想/行/識，『曾存在』為它的名稱
2. 凡未生的、未出現的色/受/想/行/識，『將存在』為它的名稱
3. 凡已生的、已出現的色/受/想/行/識，『存在』為它的名稱
-佛陀說，即使是歐卡拉的瓦砂與巴聶的無因論者、無作業論者、虛無論者
-他們也不曾想這三種言語道應該被呵責
-那是什麼原因呢？害怕毀呰、憤怒、非難。
SN22.63 執取者經 Upādiyamānasuttaṃ 摘要
-有一次，一位比丘去見佛陀，請他簡要地教導法，過後自己就能獨自熱心努力了。
-佛陀便對他說：執取者被魔繫縛，不執取者被魔王釋放
-説完比丘經佛陀的考問下說出這句的義理：執取色/受/想/行/識者被魔繫縛，不執取者被魔王釋放
-説完佛陀認可隨喜
-那位比丘不久也修成阿羅漢了
SN22.64 思量者經 Maññamānasuttaṃ 摘要
-有一次，一位比丘去見佛陀，請他簡要地教導法，過後自己就能獨自熱心努力了。
-佛陀便對他說：（義注：以渴愛、見、慢）思量者被魔繫縛，不思量者被魔王釋放
-説完比丘經佛陀的考問下說出這句的義理：思量色/受/想/行/識者被魔繫縛，不思量者被魔王釋放
-説完佛陀認可隨喜
-那位比丘不久也修成阿羅漢了
SN22.65 歡喜者經 Abhinandamānasuttaṃ 摘要
-有一次，一位比丘去見佛陀，請他簡要地教導法，過後自己就能獨自熱心努力了。
-佛陀便對他說：歡喜者被魔繫縛，不歡喜者被魔王釋放
-説完比丘經佛陀的考問下說出這句的義理：歡喜色/受/想/行/識者被魔繫縛，不歡喜者被魔王釋放
-説完佛陀認可隨喜
-那位比丘不久也修成阿羅漢了
SN22.66-68 摘要
-有一次，一位比丘去見佛陀，請他簡要地教導法，過後自己就能獨自熱心努力了。
-佛陀便對他說：凡是無常（SN22.66）/苦（SN22.67）/無我（SN22.68）的，在那裡意欲應該被你捨斷
-説完比丘經佛陀的考問下說出這句的義理：色/受/想/行/識是無常（SN22.66）/苦（SN22.67）/無我（SN22.68）的，在那裡意欲應該被我捨斷
-説完佛陀認可隨喜
-那位比丘不久也修成阿羅漢了
SN22.69 非自己的經 Anattaniyasuttaṃ摘要
-有一次，一位比丘去見佛陀，請他簡要地教導法，過後自己就能獨自熱心努力了。
-佛陀便對他說：凡是非自己的，在那裡意欲應該被你捨斷
-説完比丘經佛陀的考問下說出這句的義理：色/受/想/行/識是非自己的，在那裡意欲應該被我捨斷
-説完佛陀認可隨喜
-那位比丘不久也修成阿羅漢了
SN22.70 會被染住立的經 Rajanīyasaṇṭhitasuttaṃ 摘要
-有一次，一位比丘去見佛陀，請他簡要地教導法，過後自己就能獨自熱心努力了。
-佛陀便對他說：凡是會被貪染住立的，在那裡意欲應該被你捨斷
-説完比丘經佛陀的考問下說出這句的義理：色/受/想/行/識是會被貪染住立的，在那裡意欲應該被我捨斷
-説完佛陀認可隨喜
-那位比丘不久也修成阿羅漢了
SN22.71 羅陀經Rādhasuttaṃ 摘要
-有一次，羅陀尊者問佛陀，當怎樣知、怎樣見時，在這有識之身與一切外部諸相上沒有造作我、造作我所、慢隨眠呢？
-佛陀說，對任何的色/受/想/行/識都應以正確之慧這樣如實看見『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
-當這樣做就可以了
SN22.72 蘇臘達經 Surādhasuttaṃ 摘要
-有一次，蘇臘達尊者問佛陀，當怎樣知、怎樣見時，在這有識之身與一切外部諸相上沒有造作我、造作我所、慢，成為心意超越慢類者、寂靜者、善解脫者呢？？
-佛陀說，對任何的色/受/想/行/識都應以正確之慧這樣如實看見『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
-當這樣做就可以了
SN22.73 樂味經 Assādasuttaṃ 摘要
-佛陀說，無聞凡夫不如實知道色/受/想/行/識的樂味、過患、出離
-有聞聖弟子則如實知道
SN22.74 集經 Samudayasuttaṃ 摘要
-佛陀說，無聞凡夫不如實知道色/受/想/行/識的集起、滅沒、樂味、過患、出離
-有聞聖弟子則如實知道
SN22.75 集經第二 Dutiyasamudayasuttaṃ 摘要
-佛陀說，有聞聖弟子如實知道色/受/想/行/識的集起、滅沒、樂味、過患、出離
SN22.76-77 摘要
-佛陀說，色/受/想/行/識是無常的，凡是無常的，那個是苦的，
-凡是苦的，那個是無我，
-凡是無我，那個：『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
-這麼看的有聽聞的聖弟子在色受想行識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
-眾生住處之所及，直到有之頂點，在世間中，阿羅漢們是第一、最上的
-接著佛陀說頌讚美阿羅漢
SN22.78 獅子經 Sīhasuttaṃ 摘要
-佛陀說，獸王獅子吼三回獅子吼的時候，大多數的動物都會感到懼怕，獅子對畜生有著這麼大神通力、影響力、威力的
-當佛陀出現在世，他教導『像這樣是色/受/想/行/識，像這樣是色/受/想/行/識的集起，像這樣是色/受/想/行/識的滅沒』
-那些在高天宮處久住的長壽、美貌、多樂的諸天，聽聞佛陀的說法後，祂們大多數也感到害怕：因爲他們原先還以爲自己是常的。佛陀對天界有這麽大的神通、影響力、威力
SN22.79 被食經 Khajjanīyasuttaṃ 摘要
-佛陀說，凡任何回憶種種前世住處的沙門或婆羅門回憶，他們全回憶五取蘊，或它們中之一
1. 『我過去世有這樣的色/受/想/行/識』像這樣回憶者僅回憶色/受/想/行/識
2. 義注：這裡非因關於神通之力(abhiññāvasena)而說，這被說是關於沙門婆羅門因毘婆舍那之力(vipassanāvasena)回憶前世住處。
之所以被宣稱為色受想行識，是因爲
1. 色
a. 被逼迫Ruppati
b. 以寒，也以暑，也以飢，也以渴被逼迫，也以與虻蚊風烈日蛇的接觸而被逼迫
2. 受
a. 它感受
b. 感受苦，也感受樂，也感受不苦不樂
3. 想
a. 它認知
b. 它認知藍的，它也認知黃的，它也認知紅的，它也認知白的
4. 行
a. 它們造作條件組合的
b. 造作什麼條件組合的呢？對色/受/想/行/識性它們造作有為的色/受/想/行/識
i. 義注：就如一個人煮粥，焙蛋糕，（複注：那個狀態的集合—以意志所帶領的）自己建造、聚集色。被稱爲條件組合的，是因爲它透過條件的組合而造。所以它成爲‘條件組合的色’—根據它的特性而創造它。
ii. 其他也是同解
5. 識
a. 它識知
b. 它識知酸的、苦的、辛辣的、甜的、鹼性、非鹼性、鹹、鹹的
-有聽聞的聖弟子深慮，自己過去現在都被色/受/想/行/識食，如果自己未來同樣地歡喜未來色/受/想/行/識，未來世我也同樣地被色/受/想/行/識食。
1. 義注：這裡不像狗撕拉肉吃那樣，而是如被穿上污染的衣服，以其因由有惱迫而說：「衣服吃我」(khādati maṃ vattha’’nti)一樣
-於是他在過去色/受/想/行/識上是無期待者
-他不歡喜未來色/受/想/行/識
-對現在色/受/想/行/識是為了厭、離貪、滅的行者
-接著佛陀引導比丘們承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』的
-因此佛陀教導比丘要對任何的色/受/想/行/識以正確之慧如實看見他們為『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
這被稱爲聖弟子拆解不堆積；捨斷不執取；驅散不積聚；熄滅不點燃—色/受/想/行/識
-----
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
這被稱為：
1. 比丘既不堆積也不拆解(色/受/想/行/識)，拆解後為住立者
2. 既不捨斷也不執取(色/受/想/行/識)，捨斷後為住立者
3. 既不驅散也不積聚(色/受/想/行/識)，驅散後為住立者
4. 既不熄滅也不點燃(色/受/想/行/識)，熄滅後為住立者
這樣心解脫的比丘，包括帝釋天的、包括梵天的、包括創造之主的，就遠遠地禮敬：
1. Pajāpatinā天王
『對你禮敬，好族類的人！對你禮敬，最上的人！
我們不證知，凡你修禪依止的（應指涅槃）。』
1. 義注：就如nīta長老，他在出家第一天、削髮堂中取證阿羅漢果。在他尋找糞掃衣的時候，一位大梵天出定然後看見了他，大梵天引來其他梵天，一共700名梵天一起禮敬他
SN22.80 托鉢經Piṇḍolyasuttaṃ摘要
-有一次，佛陀遣離比丘僧團後，想，這裏有出家不久的新比丘，最近來到這法、律中，當他們見不到我時，會變異。現在讓我資助比丘僧團，就如以前比丘僧團被我資助那樣。
-大梵天王以他心通知道了佛陀的深思後，來到佛陀面前認可了佛陀的所思所想，並請佛陀資助比丘僧團。
-佛陀沉默同意後大梵天王便離開了。
-佛陀之後以神通來讓比丘們每次一位二位帶著羞恥的容色來見他。那些比丘果然這樣做了
-佛陀對他們說，托缽是活命方式中的末端，説人托缽是一種咀咒。
-而通曉道理的人不是別的原因而托缽，而是知道自己已經進入了生老病死、各種負面情緒，希望能夠終結這個苦蘊
-而這樣出家的人假如具備各種煩惱和壞特質，不僅錯失了在家的享樂，也未能使沙門的利益完成
-佛陀說，有三不善尋：欲尋、惡意尋、加害尋。而這三不善尋在何處無殘餘地被滅？
1. 對心善建立四念住者
2. 修習無相定者-->無相定已修習、已多作，有大果、大效益
a. 注：是以無常切入的觀定
-佛陀說，有這二種見：有見與無有見
-有聽聞的聖弟子深慮---世間中沒有任何當執取時我不會有過失的。
1. 因為當執取時，我只會執取色受想行識。
2. 以取為緣而有有-->生-->老、死、愁、悲、苦、憂、絕望生成，這樣是這整個苦蘊的集。
-接著佛陀引導比丘們承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』的
-因此佛陀教導比丘要對任何的色/受/想/行/識以正確之慧如實看見他們為『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
SN22.81 巴利雷雅經 Pālileyyasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀在沒有通知任何人的情況下自己出行。
-有位比丘知道後向阿難尊者說，阿難尊者便說這種情況底下，是佛陀想獨住。
-過了一會兒，衆多比丘去找阿難尊者，說他們很久沒有聼法了，想聼法，於是阿難尊者便帶著他們去找佛陀。
-佛陀説法後，有一位比丘深思‘怎樣知、怎樣見者有諸漏的直接滅盡呢？’
-佛陀以他心通知道後便説，37菩提道品已被自己檢擇地教導，而其中一位比丘心中生起了這樣的深思。
-回應怎樣知、怎樣見者有諸漏的直接滅盡：佛陀說，無聞凡夫不是有上面的問題，就可能有下面的問題：
1. 認爲色/受/想/行/識是我
2. 認爲我擁有色/受/想/行/識
3. 認爲色/受/想/行/識在我中
4. 認爲我在色/受/想/行/識中
5. 有這樣的常見--彼是我者彼即是世間，那個我死後將成為常的、堅固的、永恆的、不變易法
6. 有這樣的斷滅見--不存在（第一人稱動詞），我的也不存在。如果不存在，我的也不會存在。
a. 注釋：因爲為第一人稱動詞，所以有‘我會被斷滅’ 的斷見含義
7. 在正法上是疑惑者、懷疑者、未能下定決心者
-以上是行
-當被無明觸所生的感受接觸時，無聞凡夫的渴愛生起，那個行是從那裡生的
-那個行、渴愛、受、觸、無明也是無常的、有為的、緣所生的
-這樣知者、這樣見者有諸漏的直接滅盡。
SN22.82 滿月經Puṇṇamasuttaṃ 摘要
-有位比丘問了佛陀十個問題
1. 這些不是五取蘊嗎？即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊
a. 答：是
2. 這些五取蘊，什麼為根源呢？
a. 答：意欲為根源
3. 那個執取就是那些五取蘊呢？或者，從五取蘊外有執取？
a. 答：那個執取非就是那些五取蘊，也非從五取蘊外有執取，而是凡哪裡有意欲貪者，那裡有執取
4. 在五取蘊上會有意欲貪的差別性嗎？
a. 答：有，不同人會想不同的 ‘我未來時會有這樣的色/受/想/行/識’
5. 什麼方面有諸蘊‘蘊’這個名稱呢？
a. 答：凡任何色/受/想/行/識：過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或勝妙，或凡在遠處、在近處，這被稱為色/受/想/行/識蘊
6. 什麼因、什麼緣，有色/受/想/行/識蘊的安立？
a. 答：
b. 色蘊：四大為因、四大為緣
c. 受蘊：觸為因、觸為緣
d. 想蘊：觸為因、觸為緣
e. 行蘊：觸為因、觸為緣
f. 識蘊：名色為因、名色為緣
7. 怎樣有有身見呢？
a. 答：無聞凡夫未看見聖者、善人，不熟知、未被教導聖者、善人法，他認爲
b. 色/受/想/行/識是我
c. 我擁有色/受/想/行/識
d. 色/受/想/行/識在我中
e. 我在色/受/想/行/識中
8. 怎樣沒有有身見呢？
a. 答：有聽聞的聖弟子看見聖者、善人，熟知、被教導了聖者、善人法，他不認爲
b. 色/受/想/行/識是我
c. 我擁有色/受/想/行/識
d. 色/受/想/行/識在我中
e. 我在色/受/想/行/識中
9. 什麽是色/受/想/行/識的樂味、過患、出離？
a. 答：
b. 樂味：緣於它們而生起樂、喜悅
c. 過患：它們是是無常的、苦的、變易法
d. 出離：在它們上意欲貪的調伏
10. 當怎樣知、怎樣見時，在這有識之身與一切外部諸相上沒有造作我、造作我所、慢隨眠？
a. 答：對任何的色受想行識以正確之慧如實看見 『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
這時一位比丘想，既然色受想行識是無我的，無我所作的諸業將如何觸達我呢？
-佛陀以他心通知道後立即說，某類無用、無智、進入無明、被渴愛支配心的人覺得可以超越老師的教導，然後想以上的内容。
-佛陀於是帶領他們看實相，引導他們比丘們承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』的
1. 注:當看見無我的實相，自然就會知道雖然無我在造業、但有造業，五蘊依然是受體
-因此佛陀教導比丘要對任何的色/受/想/行/識以正確之慧如實看見他們為『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
SN22.83 阿難經 Ānandasuttaṃ摘要
-有一次，阿難尊者說，名為富留那彌多羅尼子的尊者對當時是新學的自己是多有助益者。
-他教導，執取後有「我是」，非不執取後
1. 義注：渴愛、慢、見之虛妄情況被轉起
-執取色/受/想/行/識後有「我是」，非不執取後
-就如年輕、喜好裝飾的男女，照鏡看自己樣子的時候會執取後看，非不執取後
-尊者於是帶領阿難承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』的
-因此尊者教導比丘要對任何的色/受/想/行/識以正確之慧如實看見他們為『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
-説完阿難尊者成爲初果聖者
SN22.84 低舍經 Tissasuttaṃ 摘要
-有一次，低舍尊者告訴比丘們他有這些問題
1. 身體像變成酒醉的
2. 我的諸方向不顯現
3. 諸法也不在我心中出現
4. 惛沈睡眠持續遍取我的心
5. 我無大喜樂地行梵行
6. 在諸法上有我的懷疑
-衆多比丘於是去見佛陀説起這事。
-佛陀聽後便召喚了他。
-佛陀引導他承認，假如在色/受/想/行/識上未離貪、未離渴愛，從那個色/受/想/行/識的變異，愁、悲、苦、憂、絕望生起
-反之，則不會生起
-佛陀於是引導他們承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』的
-因此佛陀教導比丘要對任何的色/受/想/行/識以正確之慧如實看見他們為『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
-佛陀接著說譬如：
1. 一位男子是不熟路者，一位男子是熟路者，那位不熟悉道路的男子向那位熟悉道路的男子問路
a. 『不熟悉道路的男子』=凡夫
b. 『熟悉道路的男子』=佛陀
2. 他這麼說：『來！先生！這是道路：請你以那個走片刻；以那個走片刻後你將看到叉路
a. 『岔路』=懷疑
3. 在那裡放棄左邊的後請你取右邊的，請你以那個走片刻
a. 『左邊的路』=八支邪道
b. 『右邊的路』=八支聖道
4. 以那個走片刻後你將看到極密的叢林，請你以那個走片刻
a. 『極密的叢林』=無明
5. 以那個走片刻後你將看到大的低窪沼澤，請你以那個走片刻
a. 『大的低窪沼澤』=諸欲
6. 以那個走片刻後你將看到深的懸崖，請你以那個走片刻
a. 『深的懸崖』=憤怒絕望
7. 以那個走片刻後你將看到能被喜樂的平坦土地
a. 『能被喜樂的平坦土地』=涅槃
-説完佛陀請低舍大喜樂，因爲他經過了佛陀的教誡
-低舍隨喜佛陀所説
SN22.85 焰摩迦經 Yamakasuttaṃ 摘要
-有一次，名為焰摩迦的比丘生起邪見--諸漏已盡的比丘，以身體的崩解被斷滅、消失，死後不存在。
-這事傳開了，比丘們雖然多番勸諭，但他仍然不捨邪見
-比丘們因此請求舍利佛尊者的幫忙
-舍利佛到達確認了他的邪見後，便引導焰摩迦承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』的
-因此舍利佛教導他要對任何的色/受/想/行/識以正確之慧如實看見他們為『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
-----------
-舍利佛繼續誘導
1. 色/受/想/行/識不是如來
2. 也不是如來是在色/受/想/行/識中
3. 和不是除了色/受/想/行/識外有如來
4. 色受想行識合在一起也不是如來
5. 無色/無受/無想/無行/無識者也是如來
-舍利佛尊者總結，當他在此生中也得不到真實、實際的如來時，他的那個主張並不恰當
-------
-舍利佛接著反問，當焰摩迦尊者被問到--那位諸漏已盡的阿羅漢比丘，他以身體崩解，死後是怎樣呢？--他會如何回答呢?
1. 答：
2. 色/受/想/行/識是無常的，凡是無常的，那個是苦的。而那個苦被滅、已消失
----
-爲了使焰摩迦尊者更加明白，舍利佛説了一個譬喻。
-一個大財富屋主之子是具足守護者，一個想殺他的人透過做他的傭人，任何行爲都順從來讓他生起信任。到最後成功殺了他。
-這般順從的人，即使在殺害屋主之子時，屋主之子也不知道他是自己的殺害者。
無聞凡夫未看見過聖者/善人、不熟知、未被教導聖者/善人法，他認爲
1. 我是色/受/想/行/識
2. 我擁有色/受/想/行/識
3. 色/受/想/行/識在我中
4. 我在色/受/想/行/識中
-他不如實知道
1. 無常的色/受/想/行/識為『無常的色/受/想/行/識』
2. 苦的色/受/想/行/識為『苦的色/受/想/行/識』
3. 無我的色/受/想/行/識為『無我的色/受/想/行/識』
4. 有為的色/受/想/行/識為『有為的色/受/想/行/識』
5. 殺害的色/受/想/行/識為『殺害的色/受/想/行/識』
-他緊握色/受/想/行/識為『我的自我』
-但有聽聞的聖弟子則是上面的相反
------
-聽後焰摩迦尊者成爲了阿羅漢
SN22.86 阿奴羅度經 Anurādhasuttaṃ摘要
-有一次，一班外道和阿奴羅度尊者說，當安立佛陀時，會在這四個地方上安立
1. 『死後如來存在』
2. 『死後如來不存在』
3. 『死後如來存在且不存在』
4. 『死後如來既非存在也非不存在』
-聽後尊者便説這四個都不是
-外道認爲他必是新出家的無知比丘，於是便離開了
-之後尊者去找佛陀請教這個的應對
-佛陀於是引導他承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』的
-因此佛陀教導他要對任何的色/受/想/行/識以正確之慧如實看見他們為『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
-----
-佛陀繼續誘導
1. 色/受/想/行/識不是如來
2. 也不是如來是在色/受/想/行/識中
3. 和不是除了色/受/想/行/識外有如來
4. 色受想行識合在一起也不是如來
5. 無色/無受/無想/無行/無識者也是如來
-佛陀總結，當他在此生中也得不到真實、實際的如來時，那四個安立並不恰當
-佛陀說，由過去到現在，他只告知苦，連同苦的滅
SN22.87 跋迦梨經 Vakkalisuttaṃ 摘要
-有一次，跋迦梨尊者生重病，他叫看護去以他的名義去禮拜佛陀，並請佛陀出自憐愍去見自己
-當跋迦梨尊者看見佛陀來的時候，便在床上移動，佛陀叫他不用，自己有座位
-佛陀對他一輪問候，尊者說他的苦受很强烈、强到不能忍受。
-佛陀問他有沒有任何後悔？答：不少
-是否因爲自己的戒？答：不是，而是想去見佛陀很久了，但身體沒有力氣。
-佛陀說，見這腐臭之身有什麽用呢? 凡見法者他見我；凡見我者他見法
--------
-佛陀於是引導他承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』的
-因此佛陀教導他要對任何的色/受/想/行/識以正確之慧如實看見他們為『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
-----
-佛陀教完他不久，跋迦梨尊者便去仙吞山坡的黑岩處
-這時，有天神向佛陀報告‘跋迦梨比丘意圖解脫‘
-另一位天神則説 ‘那位善解脫者將解脫‘
-佛陀聽後便召喚比丘，請人向跋迦梨尊者説起剛才所發生的事情，而且叫他不要害怕，因爲對他來說，死必將是無惡的，無惡的命終。
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-當比丘對跋迦梨尊者説完佛陀的話之後，跋迦梨尊者便請其對佛陀回話：
-自己對以下無懷疑
1. 色/受/想/行/識是無常的
2. 凡是無常的，那個是苦的
3. 凡是無常的、苦的、變易法，在那裡，對我來說沒有意欲，或貪，或情愛。
-比丘離開不久，尊者便取刀自殺。
義註:長老其實是增上慢,他的止觀暫時壓制了煩惱,他見到自己的行為後想’已經漏盡’ 了,再想’為什麼我還這麼苦的活命?帶來刀而死吧.’於是拿來利刀斬斷喉嚨.然後苦受生起,這時才知道自己還是凡夫,於是不捨棄業處,拿取根本業處,然後在死時證得阿羅漢果.
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佛陀之後便率領比丘去仙吞山坡的黑岩處
-當時黑暗的雲烟四處走動，佛陀對比丘們點出那其實是魔王，在探求跋迦梨尊者的識被住立在哪裡。
-佛陀說，以識不被住立，善男子跋迦梨已般涅槃
SN22.88 阿說示經 Assajisuttaṃ 摘要
-有一次，阿說示尊者生重病，他叫看護去以他的名義去禮拜佛陀，並請佛陀出自憐愍去見自己
-當跋迦梨尊者看見佛陀來的時候，便在床上移動，佛陀叫他不用，自己有座位
-佛陀對他一輪問候，尊者說他的苦受很强烈、强到不能忍受。
-佛陀問他有沒有任何後悔？答：不少
-是否因爲自己的戒？答：不是，而是在生病時他一再使身行變得寧靜，但都沒得到定。沒得到定的他這麼想：『我是否退失呢？』」
-佛陀便說，對於那些以定為核心的沙門婆羅門就會這樣想了
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-佛陀於是引導他承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』的
-因此佛陀教導他要對任何的色/受/想/行/識以正確之慧如實看見他們為『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
-----
-如果他感受樂受/苦受/不苦不樂受，他知道
1. 它是無常的
2. 是不被固執的
3. 是不被歡喜的
-如果他感受樂受/苦受/不苦不樂受，他都會離結縛地感受它
-當感受身體終了的感受時，他知道：『我感受身體終了的感受。』
1. 義注：五根的感受
當感受生命終了的感受時，他知道：『我感受生命終了的感受。』
1. 義注：意根的感受
-他知道：『以身體的崩解，隨後生命耗盡，就在這裡，一切被感受的、不被歡喜的都將成為清涼
SN22.89 差摩經 Khemakasuttaṃ摘要
-有一次，差摩尊者生重病。
-長老們於是派遣陀裟比丘去問候他。差摩尊者回答自己病得不能忍受、
-陀裟比丘回去報告。長老們再托他去問：在五取蘊上有任何尊者差摩認為是我，或屬於我的嗎？
1. 差摩尊者回答沒有
2. 複注：這裏的‘屬於我的’ ，意指去到(邪)見
-陀裟比丘回去報告。長老們再托他去問：假如這樣，你是阿羅漢了 。
1. 差摩尊者說雖然自己不這樣認爲，但還不是阿羅漢。
2. 他到達‘我是’
a. 義注：到達貪愛、慢
b. 義注認爲那時他是三果聖者、其他説法認爲是二果聖者
3. 但不認爲‘我是這個ayamahamasmī’
a. SN22.47義注：我見的範疇
b. 複注：我是這個眼等、樂等
-陀裟比丘回去報告。長老們再托他去問：
1. 那麽你説色/受/想/行/識 是‘我是’嗎？
2. 還是除了色/受/想/行/識之外是‘我是’？
-差摩尊者不麻煩陀裟比丘了，他自己去。他否定上面1-2，重申自己
1. 到達‘我是’
2. 但不認爲‘我是這個ayamahamasmī’
-差摩尊者補充
1. 即使一個三果聖者，仍然在五取蘊上有殘留的『我是』之慢、意欲、隨眠
2. 只要他隨觀五取蘊的生滅，以上這些就會被根除
-接著差摩尊者給了個比喻
1. 就如洗衣者在鹽、鹼、牛糞中用水洗後，衣服雖然清潔，但仍有鹽、鹼、牛糞的味道
2. 之後把他放進遍滿香味的的箱中後這些味道就會被根除
-其他尊者隨喜差摩尊者的話，說他們不是爲了惱害他，而是因爲尊者能夠説明佛陀的教導
-約60位長老和差摩尊者在這番話後都成了阿羅漢
SN22.90 闡陀經 Channasuttaṃ 摘要
-有一次，闡陀尊者請其他上座比丘教導他法，讓自己能夠見法。
-上座比丘便說：色/受/想/行/識是是無常的、無我的。一切行是無常的，一切法是無我。
1. 義注：一切三界的行都是無常的，一切四界的法都是無我的（欲界、色界、無色界、涅槃）
2. 爲什麽不説苦呢？因爲他想，這比丘愛爭論，如果我們說苦他就會和我們爭吵：假如色等是苦，那麽道、果也是苦，所以你們比丘就是在證得苦
-闡陀尊者想，自己也是這樣想的，但是心不躍入涅槃，反而生起戰慄、執取，心意回轉：『那樣的話，誰是我的自我？』
-這樣還不是見法者，那誰會教導自己法，讓自己見法呢？
-於是他想起阿難無論在佛陀還是同修中都有良好的名譽，便去請教他。
-阿難尊者對於闡陀尊者能夠開放自我、移除障礙而感到滿意，並說‘你是能夠了知法者’
-聽後闡陀尊者感到非常欣悅
-阿難尊者引述佛陀對迦旃延氏比丘的教誡：
-這世間多數是依止兩種者：實有性(實有的觀念)與虛無性
1. 注釋：實有性：認爲有一個實體
2. 虛無性：認爲什麽都沒有
-對以正確之慧如實看見世間集者來說，便不存在世間的虛無性
-以正確之慧如實看見世間滅者來說，便不存在世間的實有性
-這世間多數有執取，但這人不執取，他不執持『我的自我』
-他不疑惑於『當生起時僅苦生起；當被滅時苦被滅。』，不緣於他人，就在這裡有自己的智
-『一切存在』，這是一個極端，『一切不存在』，這是第二個極端
-不走入這兩個極端後，佛陀以中間教導法：即緣起與緣滅
-阿難尊者在引述完佛陀的説話後，闡陀尊者也證果了
SN22.91-92 摘要
-有一次，羅侯羅尊者問佛陀，當怎樣知、怎樣見時，在這有識之身與一切外部諸相上沒有造作我、造作我所、慢隨眠煩惱呢（SN22.91）/ 心超越慢而成爲寂靜者、善解脫者呢？（SN22.92）
-佛陀說，對任何五蘊都應以正確之慧這樣如實看見『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我』，這樣就可以了
SN22.93 河經 Nadīsuttaṃ 摘要
-佛陀說，就如一個人被冲落急速的河流，在它的兩岸處不管懸挂著什麽植物，抓時都會被破壞
無聞凡夫未看見聖者、善人，不熟知、未被教導聖者、善人法，他認爲
1. 色/受/想/行/識是我
2. 我擁有色/受/想/行/識
3. 色/受/想/行/識在我中
4. 我在色/受/想/行/識中
-當他的色/受/想/行/識被破壞，他會因此因由來到不幸、災難
-佛陀於是引導比丘們承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』的
-因此佛陀教導比丘們要對任何的色/受/想/行/識以正確之慧如實看見他們為『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
SN22.94 花經 Pupphasuttaṃ 摘要
-佛陀說，他不與世間爭論，僅世間與他爭論
-如法之說者不與世間中任何人爭論
-凡被世間中賢智者們認同為不存在，佛陀也說它『不存在』
-凡被世間中賢智者們認同為存在，佛陀也說它『存在』。
-而什麼是被世間中賢智者們認同為不存在，佛陀也說『不存在』呢？
1. 常的、堅固的、恆的、不變易法的色/受/想/行/識
-而什麼是被世間中賢智者們認同為存在，佛陀也說『存在』呢？
1. 無常的、苦的、變易法的色/受/想/行/識
-世間中的世間法，佛陀現正覺、穿透它，然後公告。那些世間法師什麽呢？就是色/受/想/行/識
-但當被佛陀這樣公告，人們依然不知不見，對於那位愚癡、無知的凡夫自己要作什麼呢！
-佛陀同時提到自己出污泥而不染
-佛陀被生、長於世間中，但征服世間後，不被世間附著地居住
SN22.95 如泡沫團經 Pheṇapiṇḍūpamasuttaṃ 摘要
-佛陀說，就如以下，當男子看、靜觀、如理觀察它時，它看起來像僅是空無的、空虛、無精髓的。在它們中有什麽精髓呢？
1. 這恒河帶來的大泡沫團
2. 在秋天時期天下著大雨時，水泡在水上生起同時也被滅
3. 猶如在夏天的最後一個月正中午時，陽燄搖動
4. 猶如欲求心材的男子斬大芭蕉樹幹，他連膚材也沒得到，從哪裡有心材！
5. 幻術師或幻術師的徒弟在十字路口表演幻術
-同樣地，任何的色/受/想/行/識，當男子看、靜觀、如理觀察它時，它看起來像僅是空無的、空虛、無精髓的。在它們中有什麽堅實呢？
-這樣看的有聽聞的聖弟子在色、受、想、行、識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』」
-接著佛陀說偈，不重複的大意如下：
1. 廣慧者教導關於身體，如果捨斷了三法，色就會被捨棄，那就是壽、暖與識
a. 義注：以「命根/色命根」(jīvitindriyaṃ/rūpajīvitindriyaṃ, SN.22.95/MN.43)解說「壽」，以「業生火界」(kammajatejodhātu)解說「暖」。
2. 如是的相續，是幻術、愚人的愚談
3. 這被宣説是行刑者，不存在精髓
a. 義注：兩個理由而說是行刑者：行刑者雙互的殺害、存在蘊的殺害被很好地了知
b. 當地界被破壞，剩餘被抓著的界也被破壞。當色蘊被破壞時，被抓著的無色蘊也被破壞。如是四種色雙互地殺害。
c. 在蘊上存在束縛的暫斷等—如是這存在殺害的狀況、作殺害被了知
4. 對於已發動精進的比丘，蘊應被這樣觀察。不論日與夜都有念、正知，應捨棄所有結縛、作自己的皈依
5. 希求涅槃的人應該如救頭燃地過活
SN22.96 牛糞團經 Gomayapiṇḍasuttaṃ 摘要
-有一次，一位比丘問佛陀，會否有任何色/受/想/行/識是常的、堅固的、常恆的、不變易法的色，將就像那樣永久地住立？
-佛陀說沒有
-佛陀以手取小牛糞團後，對那位比丘說，就連這樣的個體獲得也沒有常的。
-如果只這樣的東西有常的，為了苦的完全滅盡之梵行生活便不被知道
-但因爲沒有常，所以為了苦的完全滅盡之梵行生活被知道
-接著佛陀説起他過去世作爲國王的輝煌福報，但像這樣那一切諸行已過去；已被滅；已變易
-佛陀說諸行是這麼無常的、不堅固的、不安的，
-到那個程度，就足以在一切諸行上厭、離染、解脫。
SN22.97 指甲尖經 Nakhasikhāsuttaṃ 摘要
-有一次，一位比丘問佛陀，會否有任何色/受/想/行/識是常的、堅固的、常恆的、不變易法的色，將就像那樣永久地住立？
-佛陀說沒有
-佛陀以微少塵土沾在指甲尖後，對那位比丘說，就連這樣的色/受/想/行/識也沒有常的。
-如果只這樣有常的，為了苦的完全滅盡之梵行生活便不被知道
-但因爲沒有常，所以為了苦的完全滅盡之梵行生活被知道
-佛陀於是引導他承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』的
-因此佛陀教導他要對任何的色/受/想/行/識以正確之慧如實看見他們為『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
SN22.98 概要經 Suddhikasuttaṃ 摘要
-有一次，一位比丘問佛陀，會否有任何色/受/想/行/識是常的、堅固的、常恆的、不變易法的色，將就像那樣永久地住立？
-佛陀說沒有
SN22.99 被皮帶繫縛的經 Gaddulabaddhasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀說，這輪迴是無始的，受無明蓋、渴愛結的眾生所流轉的
-輪迴的起始點不被知道
-有以下這些時期，但不是受無明蓋、渴愛結的眾生他們輪回的終結
1. 大海乾涸、乾枯、不存在
2. 須彌山山王被燃燒、滅亡、不存在
3. 大地被燃燒、滅亡、不存在
-佛陀說，猶如被皮帶繫縛、被綁在堅固的樁或柱上的狗，牠只對樁或柱繞著跑、隨著轉
-同樣地，無聞凡夫未看見聖者/善人，不熟知、被教導聖者/善人法
-他認爲
1. 我是色/受/想/行/識
2. 我擁有色/受/想/行/識
3. 色/受/想/行/識在我中
4. 我在色/受/想/行/識中
-他只對色/受/想/行/識繞著跑、隨著轉
-佛陀說，他不從色/受/想/行/識被釋放
-不被生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望釋放
-佛陀說：『他不從苦被釋放。』
-有聽聞的聖弟子則相反
SN22.100 被皮帶繫縛的經第二 Dutiyagaddulabaddhasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀說，這輪迴是無始的，受無明蓋、渴愛結的眾生所流轉的
-輪迴的起始點不被知道
-猶如被皮帶繫縛、被綁在堅固的樁或柱上的狗，無論做什麽，他只靠近樁或柱
-同樣地，無聞凡夫認爲色/受/想/行/識為『這是我的，我是這個，這是我的自我。』
-無論他做什麽，都靠近這些五取蘊而做
-佛陀表示，心比那個[名為] 行的畫更多樣
1. 義注：婆羅門講述種善因得善果，種惡因得惡果、描述不同善惡道的畫，他們會拿著行走來宣教
-佛陀不見比落入畜生類還要多種多樣的有情，即使那些落入畜生生物也以心被多樣化，但心還比那些落入畜生的生物更多樣
-因此，在這裡，自己的心應該經常被省察：『長時間這個心被貪、瞋、癡污染。』比丘們！從心的污染，眾生成為污染；從心的清淨，眾生變成清淨
-猶如畫家繪畫人像。同樣地無聞凡夫當使生起時，只使色、受、想、行、識生起
-佛陀於是引導他承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，是不適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』的
-因此佛陀教導他要對任何的色/受/想/行/識以正確之慧如實看見他們為『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
SN22.101 斧頭柄經 Vāsijaṭasuttaṃ 摘要
-佛陀說，對尚未實踐禪修者，雖然他想他的心從諸漏中解脫，但他的心仍未。那是因為他還未實踐禪修，未修習三十七菩提道品。就如母雞不正確地孵蛋時，雞仔不能孵化成功
-對於已實踐禪修者，就算他沒有想著心要從諸漏中解脫，也是會的。
-就如石匠的手斧柄上能夠看見指痕，但他沒有這樣的智：今天、昨天、其他時間有多少斧柄被磨損；但被磨損後就有‘已經磨損’的智慧。同樣地，比丘不知道今天、昨天、其他時間有多少漏被滅盡，但當它們已被滅盡時就會知道
-對於已實踐禪修者，諸結很容易被止息。
SN22.102 無常想經 Aniccasaññāsuttaṃ 摘要
-佛陀說，無常想已修習、已多作，終結一切欲貪、色貪、有貪、一切無明、一切我是之慢
-怎樣修習？『像這樣是色/受/想/行/識，像這樣是色/受/想/行/識的集起，像這樣是色/受/想/行/識的滅沒。』
SN22.103，105 摘要
-佛陀說，有這四個部分
1. 有身
a. 『五取蘊』
2. 有身之集
a. 凡這個導致再有的、與歡喜及貪俱行的、到處歡喜的渴愛，即：欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛
3. 有身之滅
a. 那個渴愛的無餘褪去與滅
4. 導向有身之滅道跡
a. 八支聖道
SN22.104 苦經 Dukkhasuttaṃ 摘要
-佛陀教導比丘四聖諦
1. 苦
a. 『五取蘊』
2. 苦集
b. 凡這個導致再有的、與歡喜及貪俱行的、到處歡喜的渴愛，即：欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛
3. 苦滅
c. 那個渴愛的無餘褪去與滅
4. 導向苦之滅道跡
d. 八支聖道
SN22.106 應該被遍知的經 Pariññeyyasuttaṃ 摘要
-佛陀教導
1. 應該被遍知的法
a. 色/受/想/行/識
2. 遍知
a. 貪、瞋、癡的滅盡
3. 有遍知的人
a. 阿羅漢---凡這樣名、這樣姓的這位尊者
SN22.107-108 摘要
-佛陀說，凡任何沙門或婆羅門不如實知道這些五取蘊的集起、滅沒（SN22.108）樂味、過患、出離者（SN22.107-108）
-那些沙門或婆羅門不被佛陀認同為沙門中的沙門，或婆羅門中的婆羅門
-而且，那些尊者也不以證智自作證後，在當生中進入後住於沙門義或婆羅門利益（涅槃）。
SN22.109 入流者經 Sotāpannasuttaṃ 摘要
-佛陀說，當聖弟子如實知道這五取蘊的集起、滅沒、樂味、過患、出離，
-他就被稱爲入流者
SN22.110 阿羅漢經 Arahantasuttaṃ 摘要
-佛陀說，當聖弟子如實知道這五取蘊的集起、滅沒、樂味、過患、出離後，不執取後成為解脫者
-他就被稱爲阿羅漢
SN22.111-112摘要
-佛陀說，在色/受/想/行/識上凡意欲、貪、歡喜、渴愛（SN22.111-112）執取、隨眠（SN22.112），
-我們要捨斷它，這樣，那個色/受/想/行/識必將被捨斷，根被切斷
-[如]已斷根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。
SN22.113-114 摘要
-有一次，比丘問佛陀什麽是無明、進入無明者？
-佛陀回答
1. 無聞凡夫不知道色/受/想/行/識
2. 色/受/想/行/識集
3. 色/受/想/行/識滅
4. 導向色/受/想/行/識道跡
明、進入了明則和上面相反
SN22.115-116摘要
-佛陀說出以下的定義
1. 說法者
a. 對色/受/想/行/識是為了厭、離貪、滅而教導法
2. 法、隨法行者比丘
a. 對色/受/想/行/識是為了厭、離貪、滅的行者
3. 得當生涅槃比丘
a. 對色/受/想/行/識從厭、離貪、滅，不執取後成為解脫者
SN22.117 捕縛經 Bandhanasuttaṃ 摘要
-佛陀說，無聞凡夫沒有看見聖者/善人、不熟知聖者/善人法，他認爲
1. 我是色/受/想/行/識
2. 我擁有色/受/想/行/識
3. 色/受/想/行/識在我中
4. 我在色/受/想/行/識中
-這被稱為被色/受/想/行/識之繫縛所繫縛
-被內部外部之繫縛所繫縛的
1. 被煩惱的繫縛所繫縛
-不見此岸不見彼岸的無聞凡夫。
-他們被繫縛者衰老、死亡、然後從此世到他世
-有聽聞的聖弟子則剛好相反，佛陀說『他從苦被解脫。』
SN22.118 遍問經Paripucchitasuttaṃ 摘要
-佛陀問比丘他們是否認爲色/受/想/行/識是『這是我的，我是這個，這是我的自我。』的？答：不。佛陀隨喜認可
-因此佛陀教導他要對任何的色/受/想/行/識以正確之慧如實看見他們為『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
SN22.119 遍問經第二 Dutiyaparipucchitasuttaṃ 摘要
-佛陀問比丘他們是否認爲色/受/想/行/識是『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』嗎？答：是。佛陀隨喜認可
-因此佛陀教導他要對任何的色/受/想/行/識以正確之慧如實看見他們為『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。』
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
SN22.120 會被結縛的經 Saṃyojaniyasuttaṃ 摘要
SN22.120 會被結縛的經 Saṃyojaniyasuttaṃ 摘要
-佛陀教導了以下
1. 會被結縛的法
a. 色/受/想/行/識
2. 結
a. 凡在那裡有意欲貪者，在那裡有結
SN22.121 會被執取的經 Upādāniyasuttaṃ 摘要
-佛陀教導了以下
1. 會被執取的法
a. 色/受/想/行/識
2. 執取
a. 凡在那裡有意欲貪者，在那裡有執取
SN22.122-123 摘要
-有一次，摩訶拘絺羅尊者問舍利佛尊者哪些法應該被持戒（SN22.122）/多聞（SN22.123）的比丘如理作意？
-舍利佛便回答，對於五取蘊應被如以下般如理作意
無常的
（苦）：苦的、病的、腫脹物（義注：裏面敗壞之物）、箭的（隨射擊生起苦之義）、禍的（義注：苦之義）、疾病的、敗壞的（破碎之義）
（無我）：外人的（義注：非自己的）、空的（義注：非靈魂實體）、無我的
-舍利佛說初果到三果聖者都應該這樣作意,因爲他們有機會作證更高的果位
-阿羅漢也是同樣的，雖然對阿羅漢來說，沒有更進一步應該被作的，
-但這些法已修習、已多作，轉起當生樂的住處，連同念、正知。
SN22.124-125 摘要
-有一次，葛波尊者問佛陀，當怎樣知、怎樣見時，在這有識之身與一切外部諸相上沒有造作我、造作我所、慢隨眠煩惱呢（SN22.124）/ 心超越慢而成爲寂靜者、善解脫者呢？（SN22.125）
-佛陀說，對任何五蘊都應以正確之慧這樣如實看見『這不是我的，我不是這個，這不是我的自我』，這樣就可以了
SN22.126-128 摘要
-有一次，某位比丘(SN22.126)/摩訶拘絺羅尊者(SN22.127-128)問佛陀,什麽是無明、進入無明者？
-佛陀便説，
1. 無聞凡夫不如實知道集法之色/受/想/行/識為『集法之色/受/想/行/識』
2. 不如實知道消散法之色/受/想/行/識為『消散法之色/受/想/行/識』
3. 不如實知道集與消散法之色/受/想/行/識為『集與消散法之色/受/想/行/識』
-接著他問佛陀什麽是明、進入明者？佛陀的答案與上面相反
SN22.129-132 摘要
-有一次，摩訶拘絺羅尊者問舍利佛尊者什麼是無明、進入無明者？
-舍利佛尊者便回答，無聞凡夫不如實知道色/受/想/行/識的集起、滅沒（SN22.131）、樂味、過患、出離(SN22.129,22.131)=無明、進入無明
-明、進入明者則是相反 (SN22.130,22.132)
SN22.133-134 摘要
-有一次，舍利佛尊者問摩訶拘絺羅尊者什麼是無明、進入無明者？
-摩訶拘絺羅尊者便回答，無聞凡夫不如實知道色/受/想/行/識的集起、滅沒（SN22.134）、樂味、過患、出離(SN22.133，22.134)=無明、進入無明
-明、進入明者則是相反
SN22.135 絺羅經第三 Tatiyakoṭṭhikasuttaṃ 摘要
-有一次，舍利佛尊者問摩訶拘絺羅尊者什麼是無明、進入無明者？
-摩訶拘絺羅尊者便回答，無聞凡夫不如實知道
1. 色/受/想/行/識
2. 色/受/想/行/識集
3. 色/受/想/行/識滅
4. 色/受/想/行/識滅道跡
=無明、進入無明
-明、進入明者則是相反
SN22.136 熱灰燼經 Kukkuḷasuttaṃ 摘要
-佛陀說，色/受/想/行/識是熱灰燼
-這麼看的有聽聞的聖弟子在色、受、想、行、識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。』
SN22.137-139 摘要
-佛陀說，凡是無常的，在那裡意欲（SN22.137）/貪(SN22.138)/ 意欲貪(SN22.139)應該被你們捨斷
-而什麼是無常的呢？色/受/想/行/識
SN22.140-142 摘要
-佛陀說，凡是苦的，在那裡意欲（SN22.140）/貪(SN22.141)/ 意欲貪(SN22.142)應該被你們捨斷
-而什麼是苦的呢？色/受/想/行/識
SN22.143-145 摘要
-佛陀說，凡是無我的，在那裡意欲（SN22.143）/貪(SN22.144)/ 意欲貪(SN22.145)應該被你們捨斷
-而什麼是無我的呢？色/受/想/行/識
SN22.146-149 摘要
-佛陀說，這是出家的善男子的隨法
1. 在色/受/想/行/識上應該住於多厭（SN22.146）
2. 在色/受/想/行/識上隨看著無常(SN22.147)
3. 住於在色/受/想/行/識上隨看著苦 （SN22.148）
4. 住於在色/受/想/行/識上隨看著無我(SN22.149)
-這樣的人他遍知色/受/想/行/識
-繼而從色/受/想/行/識被釋放
-從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望被釋放
-佛陀說：『他從苦被釋放。』
SN22.150 自身內的經 Ajjhattasuttaṃ 摘要
-佛陀說，在有色/受/想/行/識時，執取色/受/想/行/識後，自身內的樂、苦生起
-佛陀於是引導比丘們承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，不執取它後，自身內的樂、苦便不會生起
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
SN22.151 這是我的經 Etaṃmamasuttaṃ 摘要
-佛陀說，在有色/受/想/行/識時，執取色/受/想/行/識後認為：『這是我的，我是這個，這是我的自我。』
-佛陀於是引導比丘們承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，不執取它後，不會認爲『這是我的，我是這個，這是我的自我。』
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
SN22.152 彼-我經 So-attāsuttaṃ 摘要
-佛陀說，在有色/受/想/行/識時，執取色/受/想/行/識後，這樣的見生起：『彼是我者彼即是世間，那個我死後將成為常的、堅固的、常恆的、不變易法。』
-佛陀於是引導比丘們承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，不執取它後，不會認爲『彼是我者彼即是世間，那個我死後將成為常的、堅固的、常恆的、不變易法。』
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
SN22.153 我的不會存在經 Nocamesiyāsuttaṃ 摘要
-佛陀說，在有色/受/想/行/識時，執取色/受/想/行/識後，這樣的見生起：
不存在（第一人稱），我的也不存在。如果不存在，我的也不會存在
-佛陀於是引導比丘們承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，不執取它後，不會認爲『彼是我者彼即是世間，那個我死後將成為常的、堅固的、常恆的、不變易法。』
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
SN22.154 邪見經 Micchādiṭṭhisuttaṃ 摘要
-佛陀說，在有色/受/想/行/識時，執取色/受/想/行/識後，邪見生起
-佛陀於是引導比丘們承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，不執取它後，不會生起邪見
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
SN22.155 有身見經 Sakkāyadiṭṭhisuttaṃ 摘要
-佛陀說，在有色/受/想/行/識時，執取色/受/想/行/識後，有身見生起
-佛陀於是引導比丘們承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，不執取它後，不會生起有身見
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
SN22.156 我隨見經 Attānudiṭṭhisuttaṃ 摘要
-佛陀說，在有色/受/想/行/識時，執取色/受/想/行/識後，我隨見生起
-佛陀於是引導比丘們承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，不執取它後，不會生起我隨見
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
SN22.157-158 摘要
-佛陀說，在有色/受/想/行/識時，執取色/受/想/行/識後，結、執持、繫縛生起
-佛陀於是引導比丘們承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，不執取它後，不會生起結、執持、繫縛
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
SN22.159 阿難經 Ānandasuttaṃ 摘要
-有一次，阿難尊者請佛陀簡要地爲他説法，這樣他在聼法後便能獨自自我努力。
-佛陀於是引導比丘們承認，色/受/想/行/識是無常的，無常故是苦的，凡為無常的、苦的、變易法的，不執取它後，不會認爲『這是我的，我是這個，這是我的自我。』
這麼看的有聽聞的聖弟子在色/受/想/行/識上厭。
-厭者離染，從離貪被解脫，
-在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，
-他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。
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