相應部摘要
SN16 迦葉相應 Kassapasaṃyuttaṃ 摘要
SN16.1 滿足經Santuṭṭhasuttaṃ 摘要
-佛陀說，迦葉尊者被無論怎樣的衣/食/住/藥滿足
-以及是對無論怎樣的衣/食/住/藥之滿足的稱讚者
-以及不因衣/食/住/藥而來到不適當的邪求
-以及沒得到衣服後不渴望
-以及得到衣服後不被繫縛、不被迷昏頭、不被染著，看見過患地、出離慧地受用
-佛陀因此告誡比丘們要照著跟隨
SN16.2 無愧者經 Santuṭṭhasuttaṃ 摘要
-有一次，舍利弗尊者去見大迦葉尊者，他引述說：無熱心者、無愧者不可能正覺、涅槃的，反之則可能
-他問大迦葉尊者怎樣為之無熱心者、無愧者而不可能正覺、涅槃的呢？
-大迦葉尊者回答，就是對以下不作熱心、無愧
1. 『當我未生起的諸惡不善法生起時，會轉起不利。』
2. 『當我已生起的諸惡不善法不被捨斷時，會轉起不利。』
3. 『當我未生起的諸善法不生起時，會轉起不利。』
4. 『當我已生起的諸善法被滅時，會轉起不利。』
-接著尊者反面論證
SN16.3 如月亮經 Candūpamasuttaṃ 摘要
-佛陀說，比丘們要如月亮那樣去諸家：收斂身心後，常如新手，在諸家上不傲慢。
-就如男子注視老井、山崖或河的難渡處時會這樣，他們也應這樣。
-迦葉尊者也是這樣的
-佛陀再解釋怎樣的比丘值得前往諸家：
1. 猶如手在空中不被黏著；
2. 同樣地，任何去諸家之比丘的心在諸家上不被黏著：『令想要得到利益者得到利益！令想要福德的他們作福德！』
3. 這樣隨喜他人的利得如同自己得到那樣
-迦葉尊者也是這樣的
-佛陀再講解怎樣的比丘是不清淨的說法者/清淨說法者:
1. 不清淨的說法者
a. 任何比丘有這樣的心對別人教導法：『啊！願他們從我這裡聽聞法，而且聽聞後，願他們對法得到淨信，再者，願有淨信者們對我作有淨信的行為。』
2. 清淨的說法者
a. 任何比丘有這樣的心對別人教導法：『「法是被世尊善說的、直接可見的、即時的、請你來看的、能引導的、應該被智者各自經驗的。」
b. 啊！願他們從我這裡聽聞法，而且聽聞後，願他們了知法，
c. 了知後，願他們照著實行。』
d. 像這樣，他緣於法的善法性對別人教導法；他出自憐愍對別人教導法
-迦葉尊者有後面的心
-佛陀說，他將會以迦葉尊者或等同他的尊者而教導比丘們，而且比丘們應該照著實行
SN16.4 常出入某家者經Kulūpakasuttaṃ 摘要
-佛陀教導比丘們怎樣的比丘值得為常出入某家者/不值得為常出入某家者.
-不值得為常出入某家者: 有希望受到俗家的厚待之心。當他不受到厚待的時候就會因而惱怒、苦。
-值得為常出入某家者:覺得有上面想法是不可接受的。當他不受到厚待的時候就不會因而惱怒、苦。
-迦葉尊者有後面的心
-佛陀說，他將會以迦葉尊者或等同他的尊者而教導比丘們，而且比丘們應該照著實行
SN16.5 已年老經 Jiṇṇasuttaṃ 摘要
-有一次，大迦葉尊者去見佛陀。
-佛陀見迦葉尊者已經老了，那些由丟棄布所造的粗麻布糞掃衣對他是重的，因此，請他
1. 穿屋主奉獻的衣服
2. 同時也吃他們招待的食物
3. 以及住到佛陀的附近
（義注：佛陀其實只是想他作獅子吼）
-迦葉尊者因而回應，他長時間是以下的，而且稱讚以下
1. 住林野
2. 常乞食
3. 穿糞掃衣
4. 持三衣
5. 少欲
6. 知足
7. 獨住
8. 離群眾
9. 精進已被發動
-佛陀便問他是什麽理由驅使他這樣？
-尊者便回答當他看見兩個理由時
1. 看見自己的當生樂住處
a. 義注：--住林野：避免在村中住而聽到男孩的噪音、見到不有利的、聽到無利益的，因而生起不滿
b. 乞食便不會非時而行（到太遠的地方用餐）、急速而行（被別人家的野獸追趕）、回轉（到處也找不到施主的房子）、不障礙而行（就如一向接受國王食票的比丘，假如一星期也得不到，就會開始害怕），在那裏不會有大量的疑惑（他究竟會給什麽食物我？勝妙的還是粗鄙的？）。
c. 穿糞掃衣：不穿糞掃衣的話便四處找尋雨季的住處，而不是尋找合適的住處。
d. 有大量資具不存在安樂住的
2. 憐愍後世的人：希望聽説者能仿效
SN16.6 教誡經 Ovādasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀叫大迦葉尊者為比丘們説法，說自己或他應該為比丘説法。
-大迦葉尊者便説，比丘們是不順從者。
-自己看見阿難的弟子（玻大比丘）與阿那律的弟子（阿毘居迦比丘）以所聽的法而相互挑釁：『來！比丘！誰會說得比較多，誰會說比較好，誰會說比較久？』」
-佛陀聽後便召來那兩位比丘，並問他們有否這樣做。
-他們承認了。
-佛陀便反問他們，自己有這樣教過嗎？答：沒有
-佛陀呵斥他們，並問如果這樣的話，他們見到、知道什麽而這樣做？
-他們聽後向佛陀懺悔，佛陀也接受了。
SN16.7 教誡經第二Dutiya-ovādasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀叫大迦葉尊者為比丘們説法，說自己或他應該為比丘説法。
-大迦葉尊者便説，現在比丘們是不順從者。
-假如任何人在善法上沒有以下，在諸善法上僅減損能被預期，而非增長
1. 信
2. 慚
3. 愧
4. 精進
5. 慧
-擁有以下特質的人是衰退
1. 無信
2. 無慚
3. 無愧
4. 怠惰
5. 惡慧
6. 易怒
7. 有怨恨
8. 沒有教誡
-接著大迦葉尊者反面論證
-佛陀聽後也隨喜認可
SN16.8 教誡經第三 Tatiya-ovādasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀叫大迦葉尊者為比丘們説法，說自己或她應該為比丘説法。
-大迦葉尊者便説，現在比丘們是難教導者。
-佛陀也認可，說以前上座比丘們是以下的，而且稱讚以下
1. 住林野
2. 常乞食
3. 穿糞掃衣
4. 持三衣
5. 少欲
6. 知足
7. 獨住
8. 離群眾
9. 精進已被發動
-如果某位比丘具有以上特質，上座比丘們便會以座位邀請他：『來！比丘！這位比丘是什麼名字？這位比丘確實是善的，這位比丘確實是想要學者，來！比丘！請你坐這個座位。』
-新學的比丘聽説這個情況，都會照著實行，那對他們有長久的利益、安樂。
-但現在上座比丘不具備以上的特質。只要有知名度、在四資具上利得，上座比丘們便會以座位邀請他：『來！比丘！這位比丘是什麼名字？這位比丘確實是善的，這位比丘確實是同梵行者的愛欲者，來！比丘！請你坐這個座位。』
-新學的比丘聽説這個情況，都會照著實行，那對他們有長久的不利、苦。
-當正確地說時，能說他們為—因爲梵行者的災厄而梵行被征服、因爲梵行者的欲望（義注：過度的渴望四資具）而有欲望的梵行
SN16.9 禪與證智經 Jhānābhiññasuttaṃ摘要
-佛陀說，只要自己希望，就能進入四禪八定、滅盡定和體驗五神通，而且自己已漏盡煩惱。
-迦葉尊者也有同樣的特質
SN16.10 住所經 Upassayasuttaṃ 摘要
-有一次，阿難尊者一共邀請了大迦葉尊者三次，才成功邀請他去某位比丘尼的住處那裏。
-義注：阿難邀請尊者，是因爲想尊者解釋業處，認爲她們會在這位和佛陀相對應的人的法談中生起信心
-迦葉尊者到後便以法談開示給比丘尼們聼。
-然而胖低舍比丘尼卻不滿地質疑：爲什麽迦葉尊者在阿難面前説法呢？就如賣針人想在做針人的面前賣針。
-大迦葉尊者聽後便問阿難：阿難學友！如何，我是賣針人，你是做針人？還是，你是賣針人，我是做針人？
-阿難尊者便撫慰迦葉尊者說：請你容忍，（這位）女人是愚癡的。
-迦葉尊者便說，在僧團對阿難尊者作調查之前，請問阿難有否在佛陀面前被提出---只要佛陀希望就能進入初禪，阿難也可以？答：不
-迦葉尊者便說：是自己在佛陀面前，在僧團中被提出--只要佛陀希望，就能進入四禪八定、滅盡定和體驗五神通迦葉尊者也有同樣的特質
-他再問阿難尊者，阿難有否在佛陀面前被提出---佛陀已經漏盡煩惱，阿難也是？答：不
-迦葉尊者便說自己有在佛陀面前被這樣提出
-迦葉尊者再說：凡會想我的六證智能被覆蓋者，他會想七肘或七肘半的象能被棕櫚葉所覆蓋。
-接著胖低舍比丘尼也還俗了（義注：她在譴責大迦葉尊者之後，當尊者發出關於六神通的獅子吼時，她的袈裟開始刺激她的身體，就像帶刺的樹枝那樣。當她脫了它換上白衣後，她才感到舒適）
SN16.11 衣經 Cīvarasuttaṃ 摘要
-有一次，阿難尊者與大比丘僧團一起在南山進行遊行，約30位弟子還俗了，他們大多都是少年。
-之後僧團遊行到大迦葉尊者那裏。
-大迦葉尊者問阿難尊者因爲多少理由而 ‘在俗家中只能最多三人共食’這條戒律被佛陀所安立？答：
1. 為了折伏頑固的人
2. 為了美善比丘們的安樂住：願依止黨翼的惡欲求者們不要分裂僧團
3. 為了憐愍俗家
-大迦葉尊者便質問，爲何阿難尊者要與這些不在諸根上守護根門、不在飲食上知適量的、不專修清醒的年輕比丘一起遊行呢？看起來阿難就像在破壞俗家，他的群衆破碎。
-然後批評 阿難 ‘這位少年不知道衡量’
-阿難尊者便說自己已經長白髮了，仍然被大迦葉尊者這樣說。
-大迦葉尊者便說因爲他還與他們一起遊行。
-這時胖難陀比丘尼聽說阿難尊者被貶抑，於是反問爲何先前身爲外道的大迦葉尊者會這樣貶抑阿難呢？
-大迦葉尊者聽到後便和阿難說，胖難陀比丘尼不省察而説話。他從出家後不記得除了佛陀外，還指定了其他老師。
-於是尊者説起往事：
1. 從前，身為在家人的我覺得居家生活是障礙、塵垢之路，不容易行圓滿的梵行，於是決定剃除髮鬚出家
2. 過些時候，我自己作布片布料的大衣後，指定世間中的阿羅漢為導師，於是出家
3. 在王舍城與那爛陀中間，他看見了佛陀，他認爲自己確實看見了老師、善逝、圓滿覺悟者
4. 於是他以頭落在佛陀的腳上後拜佛陀爲師
5. 當他説完後，佛陀便說，對於具備完全集中的心的弟子，如果不知者說知道，不見者說看見，他的頭會破裂。但自己是知者便說‘我知道’，自己是見者就說‘我看見‘
6. 佛陀教誡他—叫他應該這樣學習：
a. 我的慚愧將被強烈地現起在上座、新學、中臘者上
b. 凡我將聽聞任何一切與善有關的法，對那個作意後，我將傾耳聽聞法
c. 我將不捨棄喜悅俱行的身至念
7. 之後他在遇見佛陀算起第八天成爲阿羅漢
8. 那時大迦葉尊者去到佛陀所在的某棵樹下，將布片布料的大衣摺成四折後請佛陀坐下。
a. 義注：這其實發生在他們遇上的第一天。佛陀到樹下是爲了讓迦葉尊者成爲住林野、穿掃糞衣、一日吃一餐者
9. 佛陀坐下後說迦葉尊者的大衣是柔軟的
10. 迦葉尊者便請佛陀接受自己的大衣。佛陀和他交換了大衣
a. 義注：佛陀從包著女奴Puṇṇā的裹尸布造了自己的大衣。
-迦葉尊者說，自己當被正確地說時會『是世尊的親生子、從口出生者、法生者、法化作者、法的繼承人、領受丟棄布的粗麻布糞掃衣者』
1. 義注：說這句的意圖是 ‘會否一個沒有導師的人拿了這個大衣？然後會否離開了另外一個教派的人，獲取佛陀親自歡迎他的榮譽？或者透過三句的教誡而接受出家的授命？或者和佛陀本人換大衣？看她的言辭多麽具冒犯性！
-只要自己希望，就能進入四禪八定、滅盡定和體驗五神通，而且自己已漏盡煩惱
-迦葉尊者再說：凡會想我的六證智能被覆蓋者，他會想七肘或七肘半的象能被棕櫚葉所覆蓋。
-接著胖低舍比丘尼也還俗了
SN16.12 死後經 Paraṃmaraṇasuttaṃ 摘要
-有一次，舍利弗尊者問大迦葉尊者以下的問題，都被大迦葉尊者回答說‘這不被如來記説‘
1. 死後如來存在嗎？
2. 死後如來不存在嗎？
3. 死後如來存在且不存在嗎？
4. 死後如來既非存在也非不存在嗎？
-舍利弗尊者繼續問：但為何這不被如來記說呢？ 答：
1. 因為這是不伴隨利益的，非梵行的基礎，不轉起厭、離貪、正覺、涅槃
2. 注釋：究竟意義上根本不存在‘如來‘，有的只是不斷生滅的精神和物質現象。無常故是苦，因此下面這樣說。
-舍利弗尊者繼續問：那佛陀記説什麽呢？ 答：
1. 『這是苦』
2. 『這是苦集』
3. 『這是苦滅』
4. 『這是導向苦滅之道』
-舍利弗尊者繼續問：但為何這被如來記說呢？ 答：與上面相反
SN16.13 相似正法經 Saddhammappatirūpakasuttaṃ 摘要
-有一次，大迦葉尊者問佛陀，爲什麽以前有較少的戒律，卻有更多的比丘成爲阿羅漢，而現在相反呢？
-佛陀便説，正是這樣，在衆生變得衰弱、正法消失中時會出現這個情況。
-只要正法的假冒品不在世間出現，正法就不會消失。反之，則會消失。
-地水火風都不使正法消失，但無用的男子出現就會使正法消失
-佛陀說，有五法使正法混亂和消失，就是對以下不尊敬和順從
1. 大師
a. 義注：進入佛塔庭院，上到傘蓋那裏也穿鞋
2. 法
a. 義注：別人説法時坐著睡覺
3. 僧團
a. 義注：去到侍奉長老的時候，不敬禮，以手和衣服抱膝而坐，對他人手脚不檢，靠近年長者不先問而自己説話
4. （義注：三）學
5. 定
-接著佛陀反面論證