SN16 迦葉相應 Kassapasaṃyuttaṃ 摘要
SN16.1 滿足經Santuṭṭhasuttaṃ 摘要
-佛陀說,迦葉尊者被無論怎樣的衣/食/住/藥滿足
-以及是對無論怎樣的衣/食/住/藥之滿足的稱讚者
-以及不因衣/食/住/藥而來到不適當的邪求
-以及沒得到衣服後不渴望
-以及得到衣服後不被繫縛、不被迷昏頭、不被染著,看見過患地、出離慧地受用
-佛陀因此告誡比丘們要照著跟隨
SN16.2 無愧者經 Santuṭṭhasuttaṃ 摘要
-有一次,舍利弗尊者去見大迦葉尊者,他引述說:無熱心者、無愧者不可能正覺、涅槃的,反之則可能
-他問大迦葉尊者怎樣為之無熱心者、無愧者而不可能正覺、涅槃的呢?
-大迦葉尊者回答,就是對以下不作熱心、無愧
1. 『當我未生起的諸惡不善法生起時,會轉起不利。』
2. 『當我已生起的諸惡不善法不被捨斷時,會轉起不利。』
3. 『當我未生起的諸善法不生起時,會轉起不利。』
4. 『當我已生起的諸善法被滅時,會轉起不利。』
-接著尊者反面論證
SN16.3 如月亮經 Candūpamasuttaṃ 摘要
-佛陀說,比丘們要如月亮那樣去諸家:收斂身心後,常如新手,在諸家上不傲慢。
-就如男子注視老井、山崖或河的難渡處時會這樣,他們也應這樣。
-迦葉尊者也是這樣的
-佛陀再解釋怎樣的比丘值得前往諸家:
1. 猶如手在空中不被黏著;
2. 同樣地,任何去諸家之比丘的心在諸家上不被黏著:『令想要得到利益者得到利益!令想要福德的他們作福德!』
3. 這樣隨喜他人的利得如同自己得到那樣
-迦葉尊者也是這樣的
-佛陀再講解怎樣的比丘是不清淨的說法者/清淨說法者:
1. 不清淨的說法者
a. 任何比丘有這樣的心對別人教導法:『啊!願他們從我這裡聽聞法,而且聽聞後,願他們對法得到淨信,再者,願有淨信者們對我作有淨信的行為。』
2. 清淨的說法者
a. 任何比丘有這樣的心對別人教導法:『「法是被世尊善說的、直接可見的、即時的、請你來看的、能引導的、應該被智者各自經驗的。」
b. 啊!願他們從我這裡聽聞法,而且聽聞後,願他們了知法,
c. 了知後,願他們照著實行。』
d. 像這樣,他緣於法的善法性對別人教導法;他出自憐愍對別人教導法
-迦葉尊者有後面的心
-佛陀說,他將會以迦葉尊者或等同他的尊者而教導比丘們,而且比丘們應該照著實行
SN16.4 常出入某家者經Kulūpakasuttaṃ 摘要
-佛陀教導比丘們怎樣的比丘值得為常出入某家者/不值得為常出入某家者.
-不值得為常出入某家者: 有希望受到俗家的厚待之心。當他不受到厚待的時候就會因而惱怒、苦。
-值得為常出入某家者:覺得有上面想法是不可接受的。當他不受到厚待的時候就不會因而惱怒、苦。
-迦葉尊者有後面的心
-佛陀說,他將會以迦葉尊者或等同他的尊者而教導比丘們,而且比丘們應該照著實行
SN16.5 已年老經 Jiṇṇasuttaṃ 摘要
-有一次,大迦葉尊者去見佛陀。
-佛陀見迦葉尊者已經老了,那些由丟棄布所造的粗麻布糞掃衣對他是重的,因此,請他
1. 穿屋主奉獻的衣服
2. 同時也吃他們招待的食物
3. 以及住到佛陀的附近
(義注:佛陀其實只是想他作獅子吼)
-迦葉尊者因而回應,他長時間是以下的,而且稱讚以下
1. 住林野
2. 常乞食
3. 穿糞掃衣
4. 持三衣
5. 少欲
6. 知足
7. 獨住
8. 離群眾
9. 精進已被發動
-佛陀便問他是什麽理由驅使他這樣?
-尊者便回答當他看見兩個理由時
1. 看見自己的當生樂住處
a. 義注:--住林野:避免在村中住而聽到男孩的噪音、見到不有利的、聽到無利益的,因而生起不滿
b. 乞食便不會非時而行(到太遠的地方用餐)、急速而行(被別人家的野獸追趕)、回轉(到處也找不到施主的房子)、不障礙而行(就如一向接受國王食票的比丘,假如一星期也得不到,就會開始害怕),在那裏不會有大量的疑惑(他究竟會給什麽食物我?勝妙的還是粗鄙的?)。
c. 穿糞掃衣:不穿糞掃衣的話便四處找尋雨季的住處,而不是尋找合適的住處。
d. 有大量資具不存在安樂住的
2. 憐愍後世的人:希望聽説者能仿效
SN16.6 教誡經 Ovādasuttaṃ 摘要
-有一次,佛陀叫大迦葉尊者為比丘們説法,說自己或他應該為比丘説法。
-大迦葉尊者便説,比丘們是不順從者。
-自己看見阿難的弟子(玻大比丘)與阿那律的弟子(阿毘居迦比丘)以所聽的法而相互挑釁:『來!比丘!誰會說得比較多,誰會說比較好,誰會說比較久?』」
-佛陀聽後便召來那兩位比丘,並問他們有否這樣做。
-他們承認了。
-佛陀便反問他們,自己有這樣教過嗎?答:沒有
-佛陀呵斥他們,並問如果這樣的話,他們見到、知道什麽而這樣做?
-他們聽後向佛陀懺悔,佛陀也接受了。
SN16.7 教誡經第二Dutiya-ovādasuttaṃ 摘要
-有一次,佛陀叫大迦葉尊者為比丘們説法,說自己或他應該為比丘説法。
-大迦葉尊者便説,現在比丘們是不順從者。
-假如任何人在善法上沒有以下,在諸善法上僅減損能被預期,而非增長
1. 信
2. 慚
3. 愧
4. 精進
5. 慧
-擁有以下特質的人是衰退
1. 無信
2. 無慚
3. 無愧
4. 怠惰
5. 惡慧
6. 易怒
7. 有怨恨
8. 沒有教誡
-接著大迦葉尊者反面論證
-佛陀聽後也隨喜認可
SN16.8 教誡經第三 Tatiya-ovādasuttaṃ 摘要
-有一次,佛陀叫大迦葉尊者為比丘們説法,說自己或她應該為比丘説法。
-大迦葉尊者便説,現在比丘們是難教導者。
-佛陀也認可,說以前上座比丘們是以下的,而且稱讚以下
1. 住林野
2. 常乞食
3. 穿糞掃衣
4. 持三衣
5. 少欲
6. 知足
7. 獨住
8. 離群眾
9. 精進已被發動
-如果某位比丘具有以上特質,上座比丘們便會以座位邀請他:『來!比丘!這位比丘是什麼名字?這位比丘確實是善的,這位比丘確實是想要學者,來!比丘!請你坐這個座位。』
-新學的比丘聽説這個情況,都會照著實行,那對他們有長久的利益、安樂。
-但現在上座比丘不具備以上的特質。只要有知名度、在四資具上利得,上座比丘們便會以座位邀請他:『來!比丘!這位比丘是什麼名字?這位比丘確實是善的,這位比丘確實是同梵行者的愛欲者,來!比丘!請你坐這個座位。』
-新學的比丘聽説這個情況,都會照著實行,那對他們有長久的不利、苦。
-當正確地說時,能說他們為—因爲梵行者的災厄而梵行被征服、因爲梵行者的欲望(義注:過度的渴望四資具)而有欲望的梵行
SN16.9 禪與證智經 Jhānābhiññasuttaṃ摘要
-佛陀說,只要自己希望,就能進入四禪八定、滅盡定和體驗五神通,而且自己已漏盡煩惱。
-迦葉尊者也有同樣的特質
SN16.10 住所經 Upassayasuttaṃ 摘要
-有一次,阿難尊者一共邀請了大迦葉尊者三次,才成功邀請他去某位比丘尼的住處那裏。
-義注:阿難邀請尊者,是因爲想尊者解釋業處,認爲她們會在這位和佛陀相對應的人的法談中生起信心
-迦葉尊者到後便以法談開示給比丘尼們聼。
-然而胖低舍比丘尼卻不滿地質疑:爲什麽迦葉尊者在阿難面前説法呢?就如賣針人想在做針人的面前賣針。
-大迦葉尊者聽後便問阿難:阿難學友!如何,我是賣針人,你是做針人?還是,你是賣針人,我是做針人?
-阿難尊者便撫慰迦葉尊者說:請你容忍,(這位)女人是愚癡的。
-迦葉尊者便說,在僧團對阿難尊者作調查之前,請問阿難有否在佛陀面前被提出---只要佛陀希望就能進入初禪,阿難也可以?答:不
-迦葉尊者便說:是自己在佛陀面前,在僧團中被提出--只要佛陀希望,就能進入四禪八定、滅盡定和體驗五神通迦葉尊者也有同樣的特質
-他再問阿難尊者,阿難有否在佛陀面前被提出---佛陀已經漏盡煩惱,阿難也是?答:不
-迦葉尊者便說自己有在佛陀面前被這樣提出
-迦葉尊者再說:凡會想我的六證智能被覆蓋者,他會想七肘或七肘半的象能被棕櫚葉所覆蓋。
-接著胖低舍比丘尼也還俗了(義注:她在譴責大迦葉尊者之後,當尊者發出關於六神通的獅子吼時,她的袈裟開始刺激她的身體,就像帶刺的樹枝那樣。當她脫了它換上白衣後,她才感到舒適)
SN16.11 衣經 Cīvarasuttaṃ 摘要
-有一次,阿難尊者與大比丘僧團一起在南山進行遊行,約30位弟子還俗了,他們大多都是少年。
-之後僧團遊行到大迦葉尊者那裏。
-大迦葉尊者問阿難尊者因爲多少理由而 ‘在俗家中只能最多三人共食’這條戒律被佛陀所安立?答:
1. 為了折伏頑固的人
2. 為了美善比丘們的安樂住:願依止黨翼的惡欲求者們不要分裂僧團
3. 為了憐愍俗家
-大迦葉尊者便質問,爲何阿難尊者要與這些不在諸根上守護根門、不在飲食上知適量的、不專修清醒的年輕比丘一起遊行呢?看起來阿難就像在破壞俗家,他的群衆破碎。
-然後批評 阿難 ‘這位少年不知道衡量’
-阿難尊者便說自己已經長白髮了,仍然被大迦葉尊者這樣說。
-大迦葉尊者便說因爲他還與他們一起遊行。
-這時胖難陀比丘尼聽說阿難尊者被貶抑,於是反問爲何先前身爲外道的大迦葉尊者會這樣貶抑阿難呢?
-大迦葉尊者聽到後便和阿難說,胖難陀比丘尼不省察而説話。他從出家後不記得除了佛陀外,還指定了其他老師。
-於是尊者説起往事:
1. 從前,身為在家人的我覺得居家生活是障礙、塵垢之路,不容易行圓滿的梵行,於是決定剃除髮鬚出家
2. 過些時候,我自己作布片布料的大衣後,指定世間中的阿羅漢為導師,於是出家
3. 在王舍城與那爛陀中間,他看見了佛陀,他認爲自己確實看見了老師、善逝、圓滿覺悟者
4. 於是他以頭落在佛陀的腳上後拜佛陀爲師
5. 當他説完後,佛陀便說,對於具備完全集中的心的弟子,如果不知者說知道,不見者說看見,他的頭會破裂。但自己是知者便說‘我知道’,自己是見者就說‘我看見‘
6. 佛陀教誡他—叫他應該這樣學習:
a. 我的慚愧將被強烈地現起在上座、新學、中臘者上
b. 凡我將聽聞任何一切與善有關的法,對那個作意後,我將傾耳聽聞法
c. 我將不捨棄喜悅俱行的身至念
7. 之後他在遇見佛陀算起第八天成爲阿羅漢
8. 那時大迦葉尊者去到佛陀所在的某棵樹下,將布片布料的大衣摺成四折後請佛陀坐下。
a. 義注:這其實發生在他們遇上的第一天。佛陀到樹下是爲了讓迦葉尊者成爲住林野、穿掃糞衣、一日吃一餐者
9. 佛陀坐下後說迦葉尊者的大衣是柔軟的
10. 迦葉尊者便請佛陀接受自己的大衣。佛陀和他交換了大衣
a. 義注:佛陀從包著女奴Puṇṇā的裹尸布造了自己的大衣。
-迦葉尊者說,自己當被正確地說時會『是世尊的親生子、從口出生者、法生者、法化作者、法的繼承人、領受丟棄布的粗麻布糞掃衣者』
1. 義注:說這句的意圖是 ‘會否一個沒有導師的人拿了這個大衣?然後會否離開了另外一個教派的人,獲取佛陀親自歡迎他的榮譽?或者透過三句的教誡而接受出家的授命?或者和佛陀本人換大衣?看她的言辭多麽具冒犯性!
-只要自己希望,就能進入四禪八定、滅盡定和體驗五神通,而且自己已漏盡煩惱
-迦葉尊者再說:凡會想我的六證智能被覆蓋者,他會想七肘或七肘半的象能被棕櫚葉所覆蓋。
-接著胖低舍比丘尼也還俗了
SN16.12 死後經 Paraṃmaraṇasuttaṃ 摘要
-有一次,舍利弗尊者問大迦葉尊者以下的問題,都被大迦葉尊者回答說‘這不被如來記説‘
1. 死後如來存在嗎?
2. 死後如來不存在嗎?
3. 死後如來存在且不存在嗎?
4. 死後如來既非存在也非不存在嗎?
-舍利弗尊者繼續問:但為何這不被如來記說呢? 答:
1. 因為這是不伴隨利益的,非梵行的基礎,不轉起厭、離貪、正覺、涅槃
2. 注釋:究竟意義上根本不存在‘如來‘,有的只是不斷生滅的精神和物質現象。無常故是苦,因此下面這樣說。
-舍利弗尊者繼續問:那佛陀記説什麽呢? 答:
1. 『這是苦』
2. 『這是苦集』
3. 『這是苦滅』
4. 『這是導向苦滅之道』
-舍利弗尊者繼續問:但為何這被如來記說呢? 答:與上面相反
SN16.13 相似正法經 Saddhammappatirūpakasuttaṃ 摘要
-有一次,大迦葉尊者問佛陀,爲什麽以前有較少的戒律,卻有更多的比丘成爲阿羅漢,而現在相反呢?
-佛陀便説,正是這樣,在衆生變得衰弱、正法消失中時會出現這個情況。
-只要正法的假冒品不在世間出現,正法就不會消失。反之,則會消失。
-地水火風都不使正法消失,但無用的男子出現就會使正法消失
-佛陀說,有五法使正法混亂和消失,就是對以下不尊敬和順從
1. 大師
a. 義注:進入佛塔庭院,上到傘蓋那裏也穿鞋
2. 法
a. 義注:別人説法時坐著睡覺
3. 僧團
a. 義注:去到侍奉長老的時候,不敬禮,以手和衣服抱膝而坐,對他人手脚不檢,靠近年長者不先問而自己説話
4. (義注:三)學
5. 定
-接著佛陀反面論證