相應部摘要
SN10 夜叉相應 Yakkhasaṃyuttaṃ 摘要
SN10.1 因陀羅迦經 Indakasuttaṃ 摘要
-有一次，因陀羅迦夜叉去見佛陀並問佛陀
1. 佛陀說色不活命，應怎樣知道這個身體呢？
2. 從哪裏有骨肉，怎樣挂在洞穴中
-佛陀回答
1. 首先成爲kalalaṃ，之後成爲abbudaṃ
a. 義注：kalalaṃ：與結生識一起三樣東西接觸時那個名字不存在，然後三樣東西（結合）的成品像毛綫端上確立、油滴大小為kalalaṃ
b. 就如芝麻油點，酥油醍醐般純潔
c. 如是相同的面貌，此刻被叫作kalalaṃ
d. abbudaṃ：因此kalalaṃ過了一個星期，用水洗了的肉的面貌就叫abbudaṃ
e. 一個星期的kalalaṃ成熟被廢除
f. 從新開始的狀態，生起名叫abbudaṃ的東西
2. abbudaṃ生起pesi，pesi 生ghano
a. 義注：abbudā一個星期過去，像溶解了的鉛pesi,應被闡明為黑椒糖水。就如村中少女把完全成熟的黑椒拿著，然後用大衣包裹，擠壓它們、放進缽中、放在太陽熱力底下。待它乾了再把所有部分釋放。如是就是pesi，abbudaṃ消失
b. 一個星期的abbudaṃ成熟被廢除
c. 從新開始的狀態，生起名叫pesi 的東西
d. Ghano：pesi一個星期過去後便生起鷄蛋狀的肉團，如是就是Ghano，pesi消失
e. 就如鷄蛋、整個都是圓形的
f. 如是就是ghano的樣子，生起業緣
3. Ghano生肢節，頭髮毛髮指甲
a. 義注：到第五周兩隻手脚和頭等五腫物生，第六第七周等被省略
4. 無論母親享用什麽，食物和飲料
5. 因爲那些而在那裏滋養進入母親子宮的人
綜合經典和義注：
---三事和合（父母交配、母親是受孕期、結生識現前）-->kalalaṃ--過了一個星期-->abbudaṃ--過了一個星期--> pesi--過了一個星期-->ghano
SN10.2 沙卡那摩經 Sakkanāmasuttaṃ 摘要
-有一次，沙卡那摩迦夜叉對佛陀說，對已經捨斷一切繫縛的佛陀來説，教誡他人是不好的
-佛陀便回答
1. 沙卡！在哪裏無論因何理由，而生起親密
2. 那個不堪稱為有慧者，反而是以意憐憫
3. 以清净之意，在何時對其他人隨教誡
4. 誰有憐憫、悲憫，便不因此而被捆綁
SN10.3 針毛經 Sūcilomasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀走進了針毛夜叉的領域。
1. 義注：他是迦葉佛的比丘弟子，但沒有任何成就，這一生，出生在迦耶村入口的垃圾場，世尊見他有證入初果的潛力，所以進入他的領域教導他。他的領域「登居得床」(ṭaṅkitamañce)，是一塊石板安在四塊石頭上的床(mañc)，登居得(ṭaṅkita)為其名稱
-柯樂夜叉對針毛夜叉說佛陀是沙門
-針毛夜叉回應說他是假沙門，不論是否自己要弄個明白爲止
-針毛夜叉去見佛陀，使身體斜向靠近他
-佛陀於是避開
-針毛夜叉問佛陀是否怕他，佛陀說不怕，只是他的接觸是惡的
-針毛夜叉説要問佛陀問題，如果佛陀不回答，就搞亂他的心/使他的心臟破裂/抓住他的腳後拋到恒河彼岸
-佛陀說他不見宇宙閒有任何人能這樣做，但是還是請他問
-夜叉問佛陀
1. 貪和嗔從哪裏為源頭？
2. 樂、不樂、身毛豎立從哪裏？
3. 從哪裏升起意尋，如男孩放烏鴉？
-佛陀回答：從‘這裏’ （義注：這個自有）
佛陀繼續說
1. 從情愛、從自己生，如從榕樹的幹
2. 許多纏繞的欲，就如蔓草在林中伸展
3. 誰清楚知道從哪裏為源頭，
4. 夜叉！請聽！那個確實去除
5. 越過那個難越過的瀑流—以前未越過的---不再出生
SN10.4 吉祥寶珠經 Maṇibhaddasuttaṃ 摘要
-有一次，吉祥寶珠夜叉去見佛陀並說
1. 有念者總是吉祥的，有念者增長快樂
2. 有念者明天會更好，從敵意中釋放
佛陀回應
1. 有念者總是吉祥的，有念者增長快樂
2. 有念者明天會更好，但不從敵意中釋放
3. 誰一切日夜意樂於不害，
4. 他對一切衆生有慈心，無論以何都沒有敵意
SN10.5 沙奴經 Sānusuttaṃ 摘要
-（義注：沙奴是位虔誠的沙彌。在他成熟的時候，開始對比丘生活不滿，於是回到母親的家中想要還俗。她的媽媽在請他再考慮清楚後便去準備餐膳給他。在此時她過去世的媽媽—一隻夜叉--也爲此感到擔憂。爲了阻止他還俗而上他身，抛他落地，讓他顫抖、、雙眼滾動、口吐白沫。當他的母親回答房間便發現了此事）
-母親於是哭著說，自己不是從阿羅漢那裏聽過，只要在每月14、15日、每半月的第8日、和神變月的特別日子持八戒，就不會被夜叉玩嗎？但現在卻發生此事
1. 連同原本的第八、十四、十五日。神變月則加上初七、初九、第十三日的布萨。
2. 神變月包括雨安居的三個月，和（前雨安居、后雨安居结束时）两個自恣的那兩個半月。
-夜叉聽後認同這句話，但她請母親在沙奴醒後對他說--不要作惡，因爲就算飛起逃走也逃不掉作惡業後的苦果
-這時沙奴醒了，看見媽媽在哭，便問她爲什麽。
-媽媽便說，他已經捨棄感官欲樂，但現在卻想還俗。
-情況就如已經逃離地獄但再次掉落地獄
-義注：母親這樣説完之後，他生起慚愧，想‘不存在我當在家人的利益’。母親就說‘善哉！兒子！’ 於是便給兒子好吃的食物。再問‘你現在有多少個雨安居了？’ 優婆夷想了之後便說：‘由此，兒子，你應達上成爲比丘’ 於是便給黃袍兒子。他拿了三衣之後學習三藏，持戒，不久便完滿到達成爲阿羅漢，他為大説法者，一共活了120嵗。般涅槃時震撼整個印度
SN10.6 匹亞迦勒經 Piyaṅkarasuttaṃ 摘要
-有一次，阿那律尊者在破曉時念法句。
-匹亞迦勒的母親女夜叉便哄兒子，叫他不要出聲。了知法句之後應進一步實踐，那會讓他們得到利益
-他們要持好戒，那就可以從精靈的子宮中解脫
SN10.7 富那婆蘇經Punabbasusuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀對比丘們說關於涅槃的法談。
-那時母親夜叉哄自己兒子富那婆蘇要安靜，雖然自己愛自己的兒子和丈夫，但更愛法，因爲只有透過法能從苦中解脫
-富那婆蘇配合，並表示不了知正法的話便會行苦的。持最後身的佛陀教導法、為天神和人類、愚癡者帶來光明
-母親說，兒子確實是智者，因爲他喜歡佛法。並叫他要快樂，也要聼自己的話，因爲自己今天已經成爲（義注：初果聖者）。
SN10.8 須達多經 Sudattasuttaṃ 摘要
-有一次，給孤獨屋主聽聞佛陀已出現在世間，就立刻想前往。但在夜晚還不是適當的時機，於是計劃明天才去。
-他向著佛陀睡覺，三次在夜間醒來，以爲已破曉（義注：大量的净信生，存在喜之光，黑暗因此消失）
-當他想走出城門時，非人為他打開門。
-出去後（義注：他的脚踩上潮濕的尸體，另一個打擊他的脚背，蒼蠅四周飛舞，惡臭打擊鼻腔，對佛陀的净信因此變得淺薄），光明消失，他變得恐懼，想要折返
-但隱形的尸婆迦夜叉鼓勵他繼續向前。
-如是一共上演了三次這樣的劇情
-那時屋主終於到達佛陀處
-佛陀當時正在經行，看到屋主後特意坐下叫上他的名字
-屋主聽到佛陀叫他的名字後非常開心，並對佛陀致予最上的禮敬
-他問佛陀是否睡得安樂
-佛陀便回答，對於已涅槃的婆羅門來説是的。他們在感官欲樂上不沾染、無依著、得到心的寂靜，因此睡得安樂
SN10.9 白淨經第一 Paṭhamasukkāsuttaṃ 摘要
-有一次，白淨比丘尼被大眾圍繞教導法.
-有位對她有信心的夜叉到舍衛城後，到處說偈，大意是
1. 舍衛城中的人作了什麼？像喝了蜜酒那樣睡著了不侍奉白净比丘尼
2. 讚美比丘尼的法談
SN10.10 白淨經第二 Dutiyasukkāsuttaṃ 摘要
-有一次，一位男居士對白淨比丘尼佈施食物，對她有净信的夜叉於是便到處讚美那位男居士有智慧，纍積了許多的福德，因爲他佈施食物給阿羅漢白淨
SN10.11 基臘經 Cīrāsuttaṃ 摘要
-有一次，一位男居士對基臘比丘尼佈施衣服，對她有净信的夜叉於是便到處讚美那位男居士有智慧，纍積了許多的福德，因爲他佈施衣服給阿羅漢基臘
SN10.12 阿羅婆迦經 Āḷavakasuttaṃ 摘要
-有一次，佛陀走進阿羅婆迦夜叉的領域。
1. 義注：阿羅毘地方的國王被阿羅婆迦夜叉抓住，要脅他每天要提供一個人給他吃，否則就要吃掉國王。起先，國王每天送一位罪犯去，罪犯送完了，送國境內的小孩。國境內有小孩的人家都逃光了，國王打算送他的王子去。就在前一天，佛陀去阿羅婆迦夜叉住的洞穴，但阿羅婆迦夜叉剛好外出到喜馬拉雅山參加聚會，於是，佛陀坐在夜叉的座位上，為夜叉的妻后說法。夜叉聽到了，很生氣地趕回來，於是開始本經的對話。
-阿羅婆迦夜叉去見世尊，命令佛陀出去又進來三次，佛陀都順從，但第四次佛陀不從，叫他有什麽就做吧。
1. 義注：起初，佛陀隨順夜叉的指令，想軟化他，但到第四次後，佛陀知道夜叉打算整夜戲弄，就拒絕他的要求。
-阿羅婆迦夜叉便要求佛陀回答他問題，如果不從，就會使他的心混亂/使他的心臟破裂/抓住腳後拋到恒河彼岸
-佛陀說他不見任何衆生能夠這樣做到，但還是請他問了
【第一個問題】
什麽財富在這裏為人中之首？
1. 信
2. 義注：當有信心時，能獲得珍珠、珠寶等類；也能獲得三種家族的快樂、六欲天、九梵天世界、甚至到達不死的大涅槃。因此信心是最上的財富。
3. 法句經303 說：
4. 信戒成就，會擁有隨從和財富
5. 無論去到哪裏結交，都會在那裏受尊重
什麽善修習帶來快樂？
1. 法
2. 義注：人類的快樂、天帝等的天界快樂，涅槃的快樂等
什麽肯定地是更甜蜜的味道？
1. 真諦
2. 義注：世界中的鹹味、酸味等的所有味不及真諦之味甜蜜。以真諦的力量，能使急速的河流停止，毒液不侵入，支開大火，天空下雨。
3. 法句經224說 （言語中的真實）：
a. 實語不生氣，雖少亦能施；
b. 以此三因故，能去諸天界。
4. jā. 2.21.433 說（禁戒的真實）：
a. 真實住立於沙門婆羅門
5. 經集891 說 （見的真實）：
a. 爲什麽真實會有所不同，爭吵著誰是善說？
6. AN4.185 說（婆羅門的真實）：
a. 一切眾生不應被打殺。
b. 一切欲都是無常的、苦的、變易法。
c. 一切有都是無常的。
d. 我不屬於任何人、任何地方；任何地方、任何事物，那也不屬於我。
7. 經集890 說（究竟諦）：
a. 只存在一個真相，不存在第二個
8. 論藏分別論說（聖真實）：
a. 四個真實有多少是善的？
b. 這些真諦的力量能讓水不斷流動，幫助我們越過生老死的彼岸
9. 本生經2.21.443說：
a. 真實語讓水流，智者的真實移除毒液
b. 真實讓天空打雷下雨，假如住立便（能）願欲涅槃
c. 大地的味道當中，真實為更甜美的味道
d. 真實住立沙門婆羅門，越過生死
怎樣過活他們說是最上？
1. 智慧地
2. 義注：在家人以智慧生活為持守五戒等。和尚的智慧生活為考慮‘這是有利益的‘ ， 於是享用業處取得觀禪、道果涅槃。
3. 誰人奮起工作、皈依三寶、佈施、持戒、遵守布薩戒為在家人的行爲規範，
4. 作、執行無悔的戒律，那個更進一步為清净其心。這個則是出家人的行爲規範獲得智慧而活
【第二個問題】
如何渡暴流呢？
1. 信
2. 注：有欲、有、見、無明的暴流
3. 義注：須陀洹支近因是信根，因此這樣說。這裏是指透過須陀洹道越過見的暴流
如何渡海洋呢？
1. 不疏忽大意
如何征服苦呢？
1. 精進
如何變得清净呢？
1. 以智慧
【第三個問題】
如何得到慧呢？
1. 相信阿羅漢，到達涅槃之法，
2. 欲聽聞者、（義注：透過念現起）不疏忽大意、明智而得慧
如何找到財富呢？
1. 作合適的肩負（責任）者，奮起而獲得財富
如何獲得名聲呢？
1. 真實
2. 義注：說真話。 或指最高真諦（勝義諦）‘佛陀、辟支佛、聖聲聞’如是獲得名聲
如何綁住朋友們
1. 佈施
2. 義注：誰想要就給予--這樣綁住朋友。難給的他給予，這樣也綁住。應知以佈施為先的四攝法綁住。
從此世到後世，如何死後不悲傷？
1. 有這四法的有信（義注：因爲信心而所有善法生起）在家人：
2. 真實
a. 義注：因爲真實而到達名聲
3. 克制
a. 義注：‘欲聽聞而獲得智慧’ 這裏欲聽聞、透過智慧的理由而說克制。更多地獲得世間出世間慧的理由
4. 堅定
a. 義注：‘負擔奮起者’ 這裏更多地得到世間出世間財富的理由
5. 施捨
a. 義注：施捨更多地綁住朋友
【第四個問題】
-佛陀請夜叉問其他沙門婆羅門，是否有東西比以下更多地被發現？
1. 真實
2. 克制
3. 施捨
4. 忍耐
-夜叉便反問爲何自己還要問？自己已經了知關於來世的利益。佛陀爲了自己的利益來到這裏。自己也知道佈施到哪裏有大果。自己會到處遊行、禮敬著佛陀和法良善的品質
義注：夜叉所提問的四個問題，是其父母從迦葉佛那裡聽來而教他的，但現在夜叉只記得問題，已忘了答案，於是，就趁機拿來問佛陀。