增支部七集 AN7 摘要

AN7.1 可愛經第一  Paṭhamapiyasuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備七法的比丘同修是不喜愛、尊重的

1. 想要利養者

2. 想要恭敬者

3. 想要不被輕蔑/超越者

4. 無慚者

5. 無愧者

6. 惡欲求者 （自己沒有那樣質素卻想人知道自己有）

7. 邪見者

-接著佛陀反面論證

AN7.2 可愛經第二 Dutiyapiyasuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備七法的比丘同修是不喜愛、尊重的

1.           想要利養者

2.           想要恭敬者

3.           想要不被輕蔑/超越者

4.           無慚者

5.           無愧者

6.           嫉妒

7.           慳吝

-接著佛陀反面論證

AN7.3-4 摘要

-佛陀說，有七力

1. 信力

   1. 信仰佛陀的覺悟（十名號的特質）

2. 精進力

   1. 去惡修善之力

3. 慚力

   1. 對惡不善法感到慚（羞恥）

4. 愧力

   1. 對惡不善法感到愧（害怕）

5. 念力

   1. 記憶力好，具備最高的念與聰敏

   2. AN5.13義注：在這裡聰敏被稱為慧，它以念資助的狀態被拿起

6. 定力

   1. 初禪至四禪

7. 慧力

   1. 具備（義注：對五蘊）生滅之（義注：觀、道）智

   2. 也具備聖、：（義注：壓制、根絕、遠離煩惱而住立清净）

   3. 穿透、：（義注：以道智的獲得一直保持穿透貪嗔癡、觀智暫時穿透）

   4. 導向苦滅之慧（義注：道智導致輪回、煩惱之苦的盡，觀智則暫時）

-佛陀說，賢智者以這些力快樂地生活

-如理地審察（義註：四諦）法，以（義註：觀、道）智的利益來觀，如燈熄滅地心解脫（義註：就如最後心從事物所緣中解脫，去處不顯現）

AN7.5-6 摘要

-佛陀說，有七種財

1. 信財：相信佛陀的覺悟，即十名號的特質

2. 戒財：持五戒

3. 慚財

   1. 對惡不善法感到慚（羞恥）

4. 愧財

   1. 對惡不善法感到愧（害怕）

5. 聞財

   1. 多聞： 會憶持、累積佛法，並出聲練習、以心隨觀察、（義註：從道理與原因以慧）見善貫通

6. 施財

   1. 樂於布施、回應乞求、洗淨雙手布施

7. 慧財

   1. 具備（義注：對五蘊）生滅之（義注：觀、道）智

   2. 也具備聖、：（義注：壓制、根絕、遠離煩惱而住立清净）

   3. 穿透、：（義注：以道智獲得一直保持穿透貪嗔癡、觀智暫時穿透）

   4. 導向苦滅之慧（義注：道智導致輪回、煩惱之苦的盡，觀智則暫時）

-佛陀說，擁有這些財富的人是不貧窮者，他的日子過得不空虛。

-有智慧的人憶念佛教，修習信、戒、見法

AN7.7 郁伽經 Uggasuttaṃ 摘要

-有一次，國王的大臣郁伽去見佛陀，並驚歎彌迦羅非常富裕，只是黃金就已千萬，還未說白銀。

-佛陀便說，這類財富不是不存在。但這類財富和以下共同

1. 火

2. 水

3. 國王

4. 盜賊

5. 不可愛的繼承者們

-但七聖財（信財、戒財、慚財、愧財、所聞財、施捨財、慧財）則不和1-5共通

-佛陀說，擁有這些財富的人是不貧窮者，他的日子過得不空虛。

-有智慧的人憶念佛教，修習信、戒、見法

AN7.8-9 摘要

-佛陀說有七種結

1. 情愛結

2. 厭逆結

3. 見結

4. 疑結

5. 慢結

6. 有貪結

7. 無明結

梵行就是為了捨斷這七種結。捨斷後就是阿羅漢

AN7.10 慳吝經 Macchariyasuttaṃ 摘要

-佛陀說有七種結

1. 情愛結

2. 厭逆結

3. 見結

4. 疑結

5. 慢結

6. 嫉妒結

7. 慳吝結

AN7.11-12 摘要

-佛陀說，有七種煩惱隨眠

1. 欲貪

2. 嫌惡

3. 見

4. 疑

5. 慢

6. 有貪

7. 無明

梵行就是為了捨斷這七種結。捨斷後就是阿羅漢

AN7.13 家經 Kulasuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備七支的家不適合接近，已接近者不適合近坐

1. 不合意地從坐起立（以表尊敬）

   1. 義註：不合意地引導心從坐而起，顯示不尊敬

2. 不合意地問詢歡迎

3. 不合意地給予座位

4. 現存的全部掩藏

5. 有許多但只給一點

6. 有勝妙的卻給予粗陋的

7. 不尊敬細心地給予

   1. 義註：不論勝妙還是粗陋的，都不親手、至心地給予

-反之，則適合

AN7.14 人經 Puggalasuttaṃ 摘要

-佛陀說，以下七種人應被供養、尊敬，是世間的無上福田 （解釋參考MN70）

1. 俱分解脫者[身+慧]

   1. 某人進入無色界定(義注：或滅盡定)後，成爲阿羅漢

2. 慧解脫者

   1. 不進入無色界定(義注：或滅盡定)，但單以智慧成爲阿羅漢

                                                               i.      注釋：乾觀行者/或某人進入色界定後

3. 身證者

   1. 某人進入無色界定(義注：或滅盡定)後，以智慧看見而滅盡某些煩惱

                                                               i.      義注：初果-阿羅漢向者

4. 達到見者

   1. 某人沒有進入無色界定(義注：或滅盡定)，卻以智慧看見而滅盡某些煩惱

                                                               i.      義注：初果-阿羅漢向者。

                                                             ii.      論藏Pug：他明白四聖諦，並已以智慧檢查佛陀的教導

5. 信解脫者

   1. 某人沒有進入無色界定(義注：或滅盡定)，卻以智慧看見而滅盡某些煩惱，已經確立對佛陀的信心

                                                               i.      義注：初果-阿羅漢向者

                                                             ii.      論藏Pug：他明白四聖諦但以智慧檢查佛陀教導的程度不及4

6. 隨法行者

   1. 沒有進入無色界定(義注：或滅盡定)

   2. 但他以智慧（觀智）滅掉某些煩惱，也以智慧足夠地審察後接受佛陀的教導

   3. 有五根

   4. MN22義注：取得入流道的人

   5. 會證入流果而已進入道路的人，他們以慧根作先導。當他們成爲初果聖者之後就被叫作‘見成就’

7. 隨信行者

   1. 沒有進入無色界定(義注：或滅盡定)

   2. 但他以智慧（觀智）滅掉某些煩惱

   3. 有五根

   4. 對佛陀有足夠的情愛、信心

   5. 義注：取得入流道的人。他們為會證入流果而已進入道路的人，他們以信根作先導。當他們成爲初果聖者之後就被叫作‘信解脫‘

AN7.15 水譬喻經 Udakūpamāsuttaṃ 摘要

-佛陀說，世界有七種人：

1. 某些人一潛入就下沈

   1. 唯有不善法

2. 某些人浮出後下沈

   1. 對於善法有信、慚、愧、精進、慧，但之後減損

3. 某些人浮出後停住

   1. 對於善法有信、慚、愧、精進、慧，但不增不減

4. 某些人浮出後觀、考察 （義註：應行之處）

   1. 初果聖者

5. 某些人浮出後渡過

   1. 二果聖者

6. 某些人浮出後，得到立足處

   1. 三果聖者

7. 某些人浮出後已渡而到彼岸，為站在高地上的婆羅門

   1. 阿羅漢

AN7.16-19 摘要

-佛陀說，有七種人應被供養、尊敬、是世間無上福田：某些人對一切行隨觀無常(AN7.16)/苦（AN7.17）/無我（AN7.18）/對涅槃隨觀樂；不斷地以心融入、以（義註：觀）慧進入；繼而

1. 當生成為阿羅漢

2. 死時成為阿羅漢

3. 成為中般涅槃者

   1. 不過壽命的中間而般涅槃。他有三類。

   2. 例如無煩天有千劫壽命。可以在出生那天到達般涅槃

   3. 假如不在出生那天抵達，就在首一百劫抵達

   4. 假如不能夠，那就在第二百劫抵達

   5. 假如不能夠，那就在第四百劫抵達

4. 成為生般涅槃者

   1. 過了第五百劫而抵達阿羅漢狀態

5. 成為無行般涅槃者

6. 成為有行般涅槃者

   1. 在無熱天等，要加行、如蛇行等而抵達阿羅漢狀態

7. 成為上流到色究竟天者

   1. 在無煩天等出生，然後活足天命，然後出生到更高的色究竟天

（根據AN3.89，7.55,越下面的三果聖者越遲證悟涅槃。以上解釋根據SN46.3 義註

）

AN7.20 無十之事經 Niddasavatthusuttaṃ摘要

-佛陀說，有七個無十之事(阿羅漢特質)。義註說，無十(Niddaso)、無二十(nibbīso)……無五十(nippaññāso)為存在於外道宗派的問題，在外道十年死時的死者，耆那教說明不再有十年，九年……不再有一年，尊者阿難在村中聽說後告訴世尊，世尊告訴阿難說：「在我的教說中這是諸漏已盡的同義語(khīṇāsavassetaṃ adhivacanaṃ)，因為在十年死時的諸漏已盡證涅槃者不再有十年，九年……不再有一年，他們不再以結生存在。

1. 對拿取學有重大的欲，未來也不減情愛

2. 對小心留意法（dhammanisantiyā義註：觀的同義詞）有重大的欲，未來也不減情愛

3. 對驅除欲（義註：貪）….

4. 對獨處…

5. 對發起精進… (義註：身、意的精進)

6. 對念與聰敏…

7. 對以（義註：道）見穿透…

AN7.21 沙楞達達經 Sārandadasuttaṃ摘要

-佛陀教導離車族人七不衰退法。只要奉行的話他們就能預期有增長，而非減損

1. 有經常的集合

2. 和合地集合

3. 不安立沒被安立的，不斷絕已被安立的，依循受持往昔跋耆人所安立的法

4. 尊敬那些跋耆的跋耆大老，並且認為應該聽他們的

5. 不強拉良家婦人、少女同居

6. 尊崇那些跋耆的跋耆塔廟，不論內部與外部，不使先前布施的合法供物衰損

7. 如法地安排守護阿羅漢，吸引他們到來，已來的則讓他們安樂

AN7.22 作雨者經 Vassakārasuttaṃ 摘要

-有一次，阿闍世王韋提希子想要攻打。他便派遣大臣作雨者問候佛陀並徵詢他的意見，之後回來向自己。佛陀不說不實的。

-那時阿難尊者在佛陀身後為佛陀扇風。佛陀便問他跋耆是否具備AN7.21所說的不衰退法，阿難全都答是。

-每聽完阿難尊者回答，佛陀便說只要他們這樣奉行，他們的增長能被預期而非衰退。

-佛陀之後便對作雨者提到，自己曾在毘舍離沙楞達達塔廟教導他們這七不衰退法，再重申他們只要保持這些就不會衰退

-聽完後作雨者便說，只要他們做到一項，就能預期增長，更何況說具備全部七項。於是對佛陀說，不應以戰爭取得跋耆，而應以遊說、離間。

AN7.23 七者經第一 Paṭhamasattakasuttaṃ 摘要

-佛陀教導比丘們七不衰退法，奉行後比丘們的增長能被預期，而非減損

1. 經常地集合

2. 和合地集合

3. 不安立沒被安立的，不斷絕已被安立的，依循受持所安立的學處

4. 尊敬上座比丘

5. 不受已生起、導致再有的渴愛支配

6. 期待住林野

7. 自己提起念：是否未來過的美善同梵行者會來，已來過的美善同梵行者會住於安樂？

AN7.24 七者經第二 Dutiyasattakasuttaṃ 摘要

-佛陀教導比丘們七不衰退法，奉行後比丘們的增長能被預期，而非減損

1. 不樂於工作

   1. 義註：喜於新的工作

2. 不樂於無用的話bhassā

   1. 復註：日夜花時間說女人的樣貌、男人的樣貌等，沒有界限。誰人日月說法，解答問題，這個就少廢話、有界限。MN26 中說，比丘一起時有兩樣東西應作：聖默然，說法

3. 不樂於睡眠

4. 不樂於眾居

   1. 復註：不樂於自己一個

5. 不受惡欲求支配

   1. 義註：惡欲求=自己擁有壞戒，但欲求不存在的尊敬

6. 沒有惡友

7. 不因為微不足道的殊勝成就而在（義註：阿羅漢狀態）途中停滯

   1. 義註：例如因戒清淨、禪那、觀、入流的狀態

AN7.25 七者經第三 Tatiyasattakasuttaṃ 摘要

-佛陀教導比丘們七不衰退法，奉行後比丘們的增長能被預期，而非減損

1. 有信

2. 有慚

3. 有愧

4. 多聞

5. 精進已被發動

6. 有念

7. 有慧

AN7.26 覺支經 Bojjhaṅgasuttaṃ 摘要

-佛陀教導比丘們七不衰退法，奉行後比丘們的增長能被預期，而非減損

1. 修習七覺支

AN7.27 想經 Saññāsuttaṃ 摘要

-佛陀教導比丘們七不衰退法，奉行後比丘們的增長能被預期，而非減損

1. 修習無常想

2. 修習無我想

3. 修習不淨想

4. 修習過患想

   1. AN10.60 :審察身體會生諸多疾病、過患

5. 修習捨斷想

   1. AN10.60：不容忍已生起的三惡尋、再再生起的惡不善法

6. 修習離貪想

   1. AN10.60: 審察涅槃

7. 修習滅想

   1. AN10.60: 審察涅槃

AN7.28 退失經第一 Paṭhamaparihānisuttaṃ摘要

-佛陀說，有七法導致有學比丘退失

1. 樂於工作

   1. 義註：喜於新的工作

2. 樂於無用的話bhassā

   1. 復註：日夜花時間說女人的樣貌、男人的樣貌等，沒有界限。誰人日月說法，解答問題，這個就少廢話、有界限。MN26 中說，比丘一起時有兩樣東西應作：聖默然，說法

3. 樂於睡眠

4. 樂於眾居

   1. 復註：樂於自己一個

5. 不守護根門

6. 飲食不知量

7. 僧團中有應被僧團所作的，他沒大沒小去做長老的工作

-反之，則不退失

AN7.29-31 摘要

-佛陀說，有七法讓在家佛教徒退失/毀滅

1. 疏於見比丘（義註：僧團）

2. 疏於聽聞正法

3. 不在增上戒上學習（義註：五戒十戒）

4. 對比丘們大大地沒有信心

5. 如找缺點地以非難心聽法

6. 他從外部尋求值得供養者

7. 在那裡先作供養

-反之則不退/ 為在家佛教徒的生成

AN7.32 尊重不放逸經 Appamādagāravasuttaṃ摘要

-有一位天神在夜深時對佛陀說，有七法讓比丘不退失

1.           尊重大師

2.           尊重法

3.           尊重僧團

4.           尊重學

5.           尊重定

6.           尊重警覺

7.           尊重承迎 （義註：以法和物質承迎）

-佛陀認可後他便離開了。

-接著佛陀在早上召喚比丘說起這件事，並說尊重這些後不可能退失，涅槃就在眼前

AN7.33 尊重慚經 Hirīgāravasuttaṃ摘要

-有一位天神在夜深時對佛陀說，有七法讓比丘不退失

1.           尊重大師

2.           尊重法

3.           尊重僧團

4.           尊重學

5.           尊重定

6.           尊重慚

7.           尊重愧

-佛陀認可後他便離開了。

-接著佛陀在早上召喚比丘說起這件事，並說尊重這些後不可能退失，涅槃就在眼前

AN7.34 易順從糾正經第一 Paṭhamasovacassatāsuttaṃ摘要

-有一位天神在夜深時對佛陀說，有七法讓比丘不退失

1.           尊重大師

2.           尊重法

3.           尊重僧團

4.           尊重學

5.           尊重定

6.           尊重順從

7.           尊重友誼

-佛陀認可後他便離開了。

-接著佛陀在早上召喚比丘說起這件事，並說尊重這些後不可能退失，涅槃就在眼前

AN7.35 易順從糾正經第二 Dutiyasovacassatāsuttaṃ摘要

-佛陀對僧團憶述，有一位天神在夜深時對自己說，有七法讓比丘不退失

1.           尊重大師

2.           尊重法

3.           尊重僧團

4.           尊重學

5.           尊重定

6.           尊重順從

7.           尊重善友誼

-佛陀認可後他便離開了。

-舍利佛聽到後便延伸了1-7的意思

1.           比丘自己是1-7

2.           也稱讚1-7的

3.           其他不是1-7的人，他讓他們1-7

4.           其他1-7的人，他如實、適時地稱讚他們

-佛陀聽後隨喜認可

AN7.36 朋友經第一 Paṭhamamittasuttaṃ摘要

-佛陀說，具備以下七種特質的應結交為朋友

1.           他給與難給與的

2.           他做難做的

3.           （義註：為了朋友）他忍耐難忍耐的，就算被罵

4.           顯露他的秘密

5.           守你的秘密

6.           在災難時不離棄

7.           不以你的財富滅盡而輕蔑

AN7.37 朋友經第二 Dutiyamittasuttaṃ摘要

-佛陀說，基於自己欲求良好祝願、憐憫的朋友，就算自己被排斥，也應結交具備以下七種特質的人為朋友。

1. 可愛

2. 合意

3. 被尊重者

4. 是演說者 （義註：善於說話）

5. 他人言語（義註：教誡）的容忍者

6. 作深奧談論者

   1. 義註：深奧=秘密，依止禪那、觀、道果涅槃

7. 他不在不正確處慫恿

AN7.38-39摘要

-佛陀說，具備七法的比丘（AN7.38）/ 舍利佛（AN7.39）不久以證智自己作證後，便進入、住立於四無礙解

1. 心遲緩līnattan時如實知道

2. 心向內收縮時如實知道

   1. 義註：進入昏沉睡眠

3. 心向外散亂

   1. 義註：心在五欲上散亂

4. 受的生起、站前、滅沒時都知道

   1. 義註：受等是（渴愛、見、慢）增殖之根

   2. 感受為貪愛之根，樂的範疇而貪愛生

5. 想的生起、站前、滅沒時都知道

   1. 義註：想為見之根，在不明顯所緣上見生起

6. 尋生起、站前、滅沒時都知道

   1. 義註：尋為慢之根，在尋的範疇上，我是之慢生起

7. 在有益無益、低劣勝妙、黑白法上，它們的相（kāraṇaṃ 根據）被慧善把握

AN7.40-41摘要

-佛陀說，具備七法的比丘（AN7.40）/舍利佛（AN7.41）之心在（自己的）支配下運轉，而不是（自己）在心的支配下運轉

1.       定善巧 samādhikusalo

a.       SN34.1義註：初禪有五支，二禪有三支，這樣，熟練於分別各個支

2.       定的禪定成就善巧samāpattikusalo

a.       AN6.24義註：把握合適的食物、怡人的氣候而善巧於入定

3.       定的持續善巧

a.       AN6.24復註：能夠在七八個彈指的剎那置於禪那，能夠決意掌握

4.       定的出定善巧者

a.       AN6.24義註：在限定時間從禪定出來

5.       定的愉快善巧

a.       AN6.24義註：這是定的預備善巧，能夠讓定心愉悅

6.       定的適當去處善巧

a.       AN6.24義註：迴避對定無益之法，聯結對定有益之法。‘這個是定相的所緣，這是特相的所緣’ 這樣知道

b.       復註：適當去處=業處。善巧於對業處的念與正知

7.       定的轉向善巧

a.       AN6.24義註：為了進入更上的定，能夠轉向初禪等定。他出初禪後進入二禪…..

AN7.42-43 摘要

-有一次，舍利佛（AN7.42）/阿難尊者（AN7.43）見托鉢時間未到，便去外道遊行者的園林裡。他們之間談起，凡任何人行12年圓滿、遍清淨的梵行，就適合被稱為無十比丘

1. 義註說，無十(Niddaso)、無二十(nibbīso)……無五十(nippaññāso)為存在於外道宗派的問題，在外道十年死時的死者，耆那教說明不再有十年，九年……不再有一年，尊者阿難在村中聽說後告訴世尊，世尊告訴阿難說：「在我的教說中這是諸漏已盡的同義語(khīṇāsavassetaṃ adhivacanaṃ)，因為在十年死時的諸漏已盡證涅槃者不再有十年，九年……不再有一年，他們不再以結生存在。

那時，舍利佛（AN7.42）/阿難尊者（AN7.43）對他們所說保持中立，托鉢後便見佛陀說起這件事，問，在佛教中唯獨年資12年的比丘被稱為無十比丘嗎？

佛陀便回答，不能僅以年資這樣安立，而有七個無十之事(阿羅漢特質)：

1. 對拿取學有重大的欲，未來也不減情愛

2. 對小心留意法（dhammanisantiyā義註：觀的同義詞）有重大的欲，未來也不減情愛

3. 對驅除欲（義註：貪）….

4. 對獨處…

5. 對發起精進… (義註：身、意的精進)

6. 對念與聰敏…

7. 對以（義註：道）見穿透…

-具備這7個無十之事，不論行12年、還是48年圓滿、遍清淨的梵行，都適合被稱為無十比丘。

AN7.44 七識住經 Sattaviññāṇaṭṭhitisuttaṃ摘要

佛陀說有七識住

1. 有些眾生各別有不同的身、不同的想 （義註：如人那樣，他們的結生識，可以是三因、二因、或無因結生）

2. 有些眾生各別有不同的身，但同樣的想（義註：如初禪天那樣，都同樣到達初禪）

3. 有些眾生各別有同樣的身，但不同的想（義註：如二禪那樣，可以是因爲培養無尋、無伺的禪那或無尋唯有伺的禪那，所以種種想）

4. 有些眾生各別有同樣的身、同樣的想（義註：第三禪天和第四禪天衆生都歸爲這識住）

5. 空無邊處

6. 識無邊處

7. 無所有處

注釋：非想非非想不被納入七識住，因爲識、想過於微弱

AN7.45 定的資糧經 Samādhiparikkhārasuttaṃ摘要

-佛陀說，有七個定的資糧

1. 正見

2. 正志

3. 正語

4. 正業

5. 正命

6. 正精進

7. 正念

凡被這七支準備的心一境性，比丘們！這被稱為『有近因』、『有資助』的聖正定

1. 義註：道定

2. MN117義註：「聖」是無過失的、出世間的(niddosaṃ lokuttaraṃ)，以無過失而被稱為「聖」

AN7.46 火經第一 Paṭhama-aggisuttaṃ摘要

-佛陀說有七種火

1. 貪火

2. 瞋火

3. 癡火

4. 應該被供奉者之火āhuneyyaggī

   1. 義註：āhuneyya被說為崇拜。父母對兒子有大量的資助，值得給予奉獻物。兒子對他們作惡會生於地獄等地。不要讓他們燒盡，而要資助。

5. 屋主之火

   1. 義註：家內的丈夫，對女人有床、衣服、裝飾等大量資助。假如在他背後通姦，那個女人會生於地獄等

6. 應該被供養者之火dakkhiṇeyyaggi

   1. 義註：比丘僧團。他對屋主在三皈依、五戒、十戒、侍候父母、侍候正直沙門婆羅門等善法上催促、大量資助。

   2. 假如錯誤地進入道路，屋主對比丘僧團辱罵，就會出生到地獄

7. 薪火

AN7.47 火經第二經 Dutiya-aggisuttaṃ摘要

-有一次，高身婆羅門已準備好公牛、小公牛、小母牛、贍養、公羊各五百頭作牲祭，把他們帶到祭壇的柱子。

-他去見佛陀並說，他聽聞拿著火、豎立著犧牲之柱有大果報。佛陀回應，他也聽說過。如是者對話重複了三次，最後高身婆羅門下結論說佛陀完全同意他

-在一旁的阿難尊者說，他不該這樣問，而應該問，我現在要做上面那些，請佛陀教誡我，那我就有長久的利益與安樂。

-高身婆羅門照辦，佛陀便說，他這樣做早就在祭祀之前揚起了三種不善、生起苦果的刀：身口意刀

1.           意刀：在祭祀前就生起‘讓這麼多動物被殺’的念頭，雖然他想作福和善、尋求善道之道，卻作了罪業、不善和尋求惡道之道

2.           語刀：在祭祀前就生起‘讓這麼多動物被殺’的說話，雖然….

3.           身刀：在祭祀前就作殺害這些動物的準備，雖然…

-佛陀說，有三種火應被捨斷和迴避：貪嗔癡之火

1.           因為被貪嗔癡征服、佔據心的人，會行身口意惡行。他會因此而死後到惡道

-另外有三火應被恭敬、適當安樂地保持：

1.           應該被供奉者之火āhuneyyaggī

a、     父母，因為我們從父母那裡來的

2.           屋主之火

a、     兒子、妻子、奴隸、僕人、工人（對屋主）恭敬。（因為屋主對他們資助、養活）

3.           應該被供養者之火dakkhiṇeyyaggi

a、     修行好的修行人

-但面前這薪火應該在適當的時機被燃燒、旁觀、熄滅、棄置

-說後高身婆羅門大受感動，皈依三寶，並釋放這些動物，好好對待它們。

AN7.48 想經第一 Paṭhamasaññāsuttaṃ 摘要

-佛陀說，以下七想多修，就有大果，會沉浸於不死（義註：涅槃的休息處）、以不死為終點

1. 不淨想

   1. AN10.60隨觀身體充滿種種不淨，即三十二身分

2. 死想

   1. 清淨導論中教導其中一個念死的修法為，憶念有名之士的死（而生感動和智慧），之後作意死將到來。（這個修法可以取得定力）

3. 在食物上厭逆想

   1. AN5.61-62複注：對食物(由遍求、製作到排泄的)旅程等的範疇厭逆、遍拿取而生起想

4. 在世間一切上不樂想

   1. AN10.60 捨棄對世間的抓取、決意、傾向、隨眠

5. 無常想

6. 在無常上苦想

7. 在苦上無我想

AN7.49 想經第二 Dutiyasaññāsuttaṃ 摘要

-佛陀說，以下七想多修，就有大果，會沉浸於不死（義註：涅槃的休息處）、以不死為終點。為什麼會這樣說？

1. 不淨想

   1. 當心慣常於不淨想是，他的心就會遠離性交，對其保持中捨或厭逆

   2. 假如他慣作不淨想，但心仍然與性交糾纏，他就應該正知：他並未修不淨想，因為他在修習前後沒有差別，還未達到修習力

   3. 修法：

                                                               i.      AN10.60隨觀身體充滿種種不淨，即三十二身

2. 死想

   1. …心就會遠離生命的欲求…..

   2. 修法：

                                                               i.      清淨導論中教導其中一個念死的修法為，憶念有名之士的死（而生感動和智慧），之後作意死將到來。（這個修法可以取得定力）

3. 在食物上厭逆想

   1. …心就會遠離對味道的渴愛…

   2. 修法：

                                                               i.      AN5.61-62複注：對食物(由遍求、製作到排泄的)旅程等的範疇厭逆、遍拿取而生起想

4. 在世間一切上不樂想

   1. …心就會遠離對世間的思量（義註：同住於三種世界）…

   2. 修法：

                                                               i.      AN10.60 捨棄對世間的抓取、決意、傾向、隨眠

5. 無常想

   1. …心會遠離利得、恭敬、名聲….

6. 在無常上苦想

   1. …會對懶惰、疏忽大意、不修習、不省思等有強烈的怖畏現前，猶如對著已拔劍的殺手….

7. 在苦上無我想

   1. …會有識之身與一切身外諸相上離我的建造（義註：邪見）、我所的建造（義註：渴愛）、慢，而成為寂靜、善解脫者

AN7.50 婬欲經 Methunasuttaṃ 摘要

-有一次，若奴索尼婆羅門問佛陀，他是否自稱梵行者？

-佛陀說，當說佛陀在行無瑕疵、遍清淨的梵行時，那是正確的說法，因為自己確是這樣。

-婆羅門問佛陀怎樣為有瑕疵的梵行？佛陀便說以下七種，有以下者都不從生老死及各種負面情緒、苦中釋放：

1. 不和女人性交，但享受、欲求婦女的塗身、按摩、沐浴

2. 與婦女一起哄笑、嬉戲、娛樂

3. 以眼凝視與直視婦女的眼

4. 當她們笑、說話、唱歌、哭泣時，他在牆外或在壁外聽婦女的聲音

5. 回憶以前與婦女一起戲笑、說話、嬉戲

6. 他觀看屋主或屋主的兒子賦有、擁有五種欲（應指女人所包含的五欲）自娛

7. 他志向某個天眾後行梵行：『我將以這個戒，或禁戒，或苦行，或梵行成為天神，或某位天神。

-佛陀說，只要還見到自己還未斷除某些淫慾結中的某些，他就不會在這個又天神與人類的世界中自稱已現無上圓滿覺悟，反之，才這樣說。他的智見生起，而宣說自己的解脫是不動搖的，這是他最後一生了，沒有下一生。

-說完婆羅門大受感動，皈依三寶

AN7.51 結經 Saṃyogasuttaṃ 摘要

-佛陀在這篇經內教導結和離結之法

-男人或女人作意自己的男女之根及其他性別特徵，並在那裡染著、享受。之後還作意並染著、享受於外面異性的根和其他性別特徵。他們因此願欲外面的結（義註：與異性一起性交/相遇）為緣所生起的喜樂，生起對異性的結。他們故此不能超越自己性別的身份。

-假如不作意、染著並享受於內外之性別特徵，就能超越。

AN7.52 布施大果經 Dānamahapphalasuttaṃ 摘要

-有一次，眾多男居士去見舍利佛尊者並說他們希望聽佛陀說法，舍利佛尊者便叫他們在布薩日來

-到了那天，居士們和舍利佛一起去見佛陀，舍利佛便問佛陀，會有某種方式的布施有大果，某些無大果嗎？佛陀回答，是有的

-舍利佛繼續追問，佛陀便說各種對應再生於各種天界的布施心態

1. 四天王天

   1. 心態：期待回報，想著死後能夠享用福報之心來布施。義註：這是加上貪愛的布施。復註：但享完天福還要回來人間。（下面那些也是）

2. 三十三天

   1. 心態：布施是好的 義註：與吉祥的

   2. 義註：這是cittīkāradānaṃ尊敬的布施。

   3. 復註：布施被佛等讚賞，因為能為施主帶來喜悅，減少貪嗔癡。因而尊敬地帶來適合被布施的

3. 夜摩天

   1. 心態：布施被以前父親與祖父所作，我不能忽略往昔家族傳統 （義註：這是慚愧的布施）

4. 兜率天

   1. 心態：我煮了，這個人沒煮食，假如煮了的人不給沒煮的人，這不值得 （義註：這是無殘餘完全的布施）

5. 化樂天

   1. 心態：效法古仙人的大祭祀而布施 （義註：對應供者的布施）

6. 他化自在天

   1. 心態：當布施時，心明淨，生起喜悅 （義註：近伺喜悅的布施）

7. 梵天

   1. 心態：布施為心的裝飾、資具 （義註：資助止觀）

   2. 義註：不能夠透過布施再生梵身天，但那成為止觀心的裝飾。因此透過布施裝飾心而產生禪那、聖道，是依靠禪那而生（梵身天）

   3. 耗費了那個業後，他成為不還者（義註：禪那不還者。復註：（聖者）透過禪那而生梵天世界。聖者不會再生下面的界）

AN7.53 難陀母親經 Nandamātāsuttaṃ 摘要

(義註：大師已經度過雨安居和自恣，便遺下兩位上首弟子，說‘我將要出行去dakkhiṇāgiriṃ’

便離開了。Kosalo國的pasenadi、給孤獨長者、visākhā大女居士和其他大眾想讓佛陀留下，但不成功。 給孤獨屋主想‘不能留下大師了’ 便在在靜處裡思索。然後名叫puṇṇā的女奴看見了，便問‘為什麼主人你不像以前這樣諸根明淨呢？’

‘是的，puṇṇā，大師要遊行離開了，而我不能讓他留下。我不知道是否能夠讓他很快再來，因此我坐下思維’

‘假如我能讓佛陀留下，你會對我做什麼呢？’

‘讓你獲得自由’

女奴因此去到大師那裡並敬禮‘請你留下吧，尊者’

佛陀說‘你會為我的留下做什麼？’

‘尊者，你也知道我依賴別人的狀態，不能作其他東西，那我會在皈依上住立、守護五戒’

‘善哉善哉puṇṇā，大師由於尊重法這一處而留下！’---為了顯示這個，AN5.99中，佛陀說，‘尊重法，比丘們，如來尊重法’

大師之後留下並進入給孤獨園。大眾因此給予千次歡呼。大師對大眾教導法，八萬四千生類因此飲得不死甘露。

puṇṇā得到了銀行家（給孤獨長者）的允許後便到比丘尼住處那裡出家。

圓滿覺悟的佛陀便召喚舍利佛和目建連：‘我原先往這個方位遊行，現在不去了，你們和大眾一起遊行到那裡吧’這樣說而解散他們）

-舍利佛與大目建連尊者於是帶領著大比丘僧團遊行。

-難陀母女居士在破曉時起來後，誦說波羅延（經集的最後一集），而恰巧毘沙門大王（北方天王）有某些事要做而從北方往南方行，他聽見難陀母在誦經，便站著等她讀完。

-難陀母誦完經後北方天王便出聲隨喜。

-經過詢問，難陀母得知是北方天王，便說要把剛才所誦的經作為對天王的款待。

-天王隨喜，並請求難陀母明天宴請以舍利佛和目建連為上首的僧團早餐，並迴向這份功德（義註：現前布施的思）給他，這將會是對天王的款待。

-難陀母之後照辦。舍利佛便奇怪，是誰告訴她比丘僧團會來的？難陀母便如實告知。

-舍利佛便稱說不可思議，因為難陀母竟然可以和那麼大威力的北方天王當面說話。難陀母便說，這不是她唯一的不可思議未曾有法

1.           國王因為某事而奪取自己喜愛的兒子，當孩子被拉走抓去、被處刑、或被殺，她的心也沒有變異

2.           自己的丈夫死後投生為夜叉（義註：地居天神），而以死前的形象顯示給難陀母，自己的心也沒有變異

3.           自己在年輕時便嫁了給丈夫，但不記得以心違犯丈夫（與人通姦），更何況以身？

4.           自己自宣告為女居士後，不記得故意犯過任何學處

5.           她能隨意進入初禪至四禪

6.           她沒有見到自己還沒斷除任何五下分結（她是三果聖者）

-每次難陀母說完，舍利佛都會說讚美說，確實是因為她淨化了心的生起

-說完後，舍利佛尊者便以法談使到難陀母歡喜，然後離開

AN7.54 無記經 Abyākatasuttaṃ 摘要

-有一次，某位比丘問佛陀，什麼因緣讓有聞聖弟子對無記的事情不生起疑惑？

-佛陀回答，因為他們滅除了（邪）見，以下這些都是惡見

1.           死後如來存在

a、 義註：這裡的如來=有情

b、 注：這些問題之所以錯誤，是因為組合成有情的五蘊，他們各別都在不斷轉變，根本沒有一個實體叫這個、那個

2.           死後如來不存在

3.           死後如來存在且不存在

4.           死後如來既非存在也非不存在

-無聞凡夫不知道見、見集、見滅、見滅之（義註：聖）道，而增長見，不從生老死、各種負面情緒和苦中釋放。

-有聞聖弟子則相反，他的見被滅，因此對無記之事沒有動搖

-上面1-4，是來到

1.           （義註：見的）渴愛

2.           （義註：見的）想

3.           （義註：依靠見的）思量

4.           （義註：見的）增殖

5.           （義註：見的）抓取

6.           （見的）後悔

-無聞凡夫不知道上面1-6,1-6的集，1-6的滅，1-6滅之道，而增長1-6，他不從生老死、各種負面情緒和苦中釋放。

-如上面一樣，聖弟子則相反

-義註：拿取導向見滅之道為拿取入流道

AN7.55 人之趣處經 Purisagatisuttaṃ 摘要

-佛陀在這篇經典裡教導七種人的（義註：智慧）趣處，和無取般涅槃

-這七種人這樣行道：

‘不存在（義註：假如產生自有的業過去不存在），

我的也不存在（義註：現在我的這個自有也不存在）；

將不存在（義註：現在我的、會產生未來自有的業不存在），

我的也將不存在（義註：未來我的自有也不存在）。

何時已存在的（義註：現在這個已存在的五取蘊），那個捨棄（義註：那個欲染捨棄）’

而獲得（義註：觀的）平靜

（佛陀這裡把存在、將存在等動詞，由第一人稱動詞改為第三人稱動詞，把外道在AN10.29/SN22.81的斷滅論思想更改為無我的思想,包括在SN22.55/Ud68。而義註似乎把它詮釋為萬法因緣生的道理）

在有上不染著（義註：不染於過去五蘊的貪、見）

在源頭上不染著（義註：未來的同樣也不染著）

以正慧（義註：與觀一起的道慧）看見是存在更上的寂靜處的（義註：涅槃），但不完全地作證，也不完全地去除慢、有貪、無明的隨眠；只是滅盡五下分結

-因此而成為七種三果聖者

1. 中般涅槃者（1）

   1. 猶如在中午被曬得很熱的鐵鍋上敲擊時，（燃燒的）鐵屑產生後會熄滅。

   2. 義註：不過壽命的中間而般涅槃。他有三類。

   3. 例如無煩天有千劫壽命。可以在出生那天到達般涅槃

   4. 假如不在出生那天抵達，就在首一百劫抵達

   5. 假如不能夠，那就在第二百劫抵達

   6. 假如不能夠，那就在第四百劫抵達

2. 中般涅槃者（2）

   1. 猶如在中午被曬得很熱的鐵鍋上敲擊時，（燃燒的）鐵屑產生、飛起後會熄滅。

3. 中般涅槃者（3）

   1. 猶如在中午被曬得很熱的鐵鍋上敲擊時，鐵屑產生、飛起、未接觸平地後會熄滅

4. 生般涅槃者

   1. …..（燃燒的）鐵屑產生、飛起、接觸平地後會熄滅

   2. 義註：過了第五百劫而抵達阿羅漢狀態

5. 無行般涅槃者

   1. ….（燃燒的）鐵屑產生、飛起後會落到小草堆或木堆中，它會在那裡起火、起煙；之後燒盡那它們，然後因無燃料而熄滅

6. 有行般涅槃者

   1. …（燃燒的）鐵屑產生、飛起後會落到廣草堆或木堆中，它會在那裡起火、起煙；之後燒盡它們，因無燃料而熄滅

   2. 義註：在無熱天等，要加行、如蛇行等而抵達阿羅漢狀態

7. 上流到色究竟天者

   1. ….（燃燒的）鐵屑產生、飛起後會落到大草堆或木堆中，它會在那裡起火、起煙；之後燒盡那大草堆或木堆，然後會燒草木叢生處、森林；之後來到青綠植物的邊緣、路邊、岩石邊、水邊、[令人]愉快的土地，最後因為無燃料而熄滅。

   2. 義註：在無煩天等出生，然後活足天命，然後出生到更高的色究竟天

8. 根據AN3.89，7.55,越下面的三果聖者越遲證悟涅槃。以上義註解釋根據SN46.3 注釋書

AN7.56 低舍梵天經 Tissabrahmāsuttaṃ 摘要

-有一次在深夜，有兩位天神來到佛陀那裡並各別指定某些比丘尼是解脫者。佛陀認可後他們就離開了。

-之後佛陀召喚比丘說起這事。

-恰巧大目建連尊者坐在佛陀不遠處，他在想，究竟哪些天神有如實知道有餘依者（非阿羅漢）為有餘依者，無餘依者為無餘依者？

-當時名叫低舍的比丘剛死，再生為梵天神，其他人也知道他有大神通力。

-大目建連尊者因此立即以神通去到梵天界，受到低舍梵天神的承迎。

-尊者便問起他自己思量的問題

1. 答：梵身天的天神有這樣的智慧

-問：所有都有嗎？

1. 答：不是。

2. 凡那些知足於梵天福報的天神，但不如實知道超出這些的出離者（涅槃），他們沒有這種智慧

3. 如實知道者則有

-以下這些人，那些有這種智慧的天神知道他們分別是哪種人，並知道，只要身體存續，天、人就能看見他，但身體崩解後天和人都不會見到他。

1. 俱解脫者

2. 慧解脫者

-以下這些人，那些有這種智慧的天神知道他們分別是哪種人，並知道，或許當這位尊者做到以下時，就能成為阿羅漢

1. 受用適當的坐臥處（義註：實踐隨順遠離）

2. 結交善友

3. 善統馭samannānayamāno諸根

   1. 義註：samannānayamāno = 導致它們帶到一起。根=信等根、觀根

   2. 復註：根均等的狀態

是哪些人？

3. 身證者

   1. 某人進入無色界定(義注：或滅盡定)後，以智慧看見而滅盡某些煩惱

                                                               i.      MN70義注：初果-阿羅漢向者

4. 達到見者

   1. 某人沒有進入無色界定(義注：或滅盡定)，卻以智慧看見而滅盡某些煩惱

                                                               i.      MN70義注：初果-阿羅漢向者。

                                                             ii.      論藏Pug：他明白四聖諦，並已以智慧檢查佛陀的教導

5. 信解脫者

   1. 某人沒有進入無色界定(義注：或滅盡定)，卻以智慧看見而滅盡某些煩惱，已經確立對佛陀的信心

                                                               i.      MN70義注：初果-阿羅漢向者

                                                             ii.      論藏Pug：他明白四聖諦但以智慧檢查佛陀教導的程度不及4

6. 隨法行者

   1. 沒有進入無色界定(義注：或滅盡定)

   2. 但他以智慧（觀智）滅掉某些煩惱，也以智慧足夠地審察後接受佛陀的教導

   3. 有五根

   4. MN22義注：取得入流道的人

   5. 會證入流果而已進入道路的人，他們以慧根作先導。當他們成爲初果聖者之後就被叫作‘見成就’

-大目建連尊者之後隨喜低舍梵天所說，然後去找佛陀，說出剛才發生之事

-佛陀便問尊者：祂沒有教你第七種住於無相之人嗎？ 答：現在是時機教我了

-那些有這種智慧的天神知道以下，並知道，或許當這位尊者做到上面I-III時，就能成為阿羅漢

7. 進入無相心定者

   1. 不作意一切相（義註：常等相）

   2. 義註：無相為強力的觀定

AN7.57 獅子將軍經 Sīhasenāpatisuttaṃ 摘要

-有一次，獅子將軍問佛陀能否說出布施的直接可見果報？

-佛陀以反問的方式，提到有兩位男子，一位是無信、吝嗇、惡口者；另一位是有信、喜歡布施的人、施主。從而引導將軍承認以下

1. 當憐愍時，阿羅漢會第一個憐愍後者

2. 當往見時，阿羅漢會第一個往見後者

3. 當接受[施物]時，阿羅漢會第一個接受後者的

4. 當教導法時，阿羅漢會第一個教導後者

5. 後者的好名聲被傳播

6. 後者能夠自信地往見大眾

7. 後者能死後生善道

-將軍透露，自己是施主，已經能體驗1-6了，只是第7就對佛陀行之以信

AN7.58 不必守護經 Arakkheyyasuttaṃ 摘要

-佛陀說自己有這四個不必守護的、三個不能被責備的

四個不必守護的：不會不要讓人知道以下，因為以下都是清淨的

1. 身行為

2. 口行為

3. 意行為

4. 活命

三個不能被責備的：沒有任何人或神能如法地斥責佛陀—沒有這個跡象，佛陀因此無畏

1. 你不是法的善說者

2. 導向涅槃之道不被你對弟子說，依之而行而弟子們滅盡煩惱

3. 沒有好幾百位弟子眾滅盡煩惱

AN7.59 金毘羅經 Kimilasuttaṃ 摘要

-有一次，尊者金毘羅問佛陀，什麼讓佛陀般涅槃後正法不久住呢？

-佛陀回答，佛陀般涅槃死後四種對以下不尊重、順從

1. 大師

2. 法

3. 僧團

4. 學

5. 定

6. 警覺

7. 承迎（義註：有法和物質的承迎）

-接著佛陀反面論證

AN7.60 七法經 Sattadhammasuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備七法的比丘不久就能滅盡煩惱

1. 有信

2. 持戒

3. 多聞

4. 禪思

5. 已發動精進

6. 有念

7. 有慧

AN7.61 打瞌睡經 Pacalāyamānasuttaṃ 摘要

-有一次，佛陀以天眼看到大目建連尊者在打瞌睡，便用神通到達尊者那裡，問他是否在打瞌睡，答：是的。

-佛陀因此教他循序漸進的應對打瞌睡方法，

1. 當依那個想而入睡時，不要作意、多作那個想

2. 心隨尋思、隨伺察、觀察依所聽、所學的法

3. 背誦預演依所聽、所學的法

4. 拉兩耳，以手摩擦肢體

5. 從座位起來後，以水摩擦兩眼後，張望四方，仰視星星與星光

6. 作意光明想、專注於白天想；日夜也一樣；修習無遮蔽、有光輝的心

   1. 義註：光明想能去除睡眠。有光輝之心=與光一起的、為了天眼智

   2. 復註：日夜作意日、燈、月、珠寶等的光。這被說--‘日夜作意獲得日月之光，心放置在這’。善修習光遍，那麼他想何時怎樣在夜間站立在光中，他便在那裡置於日想，就如日間那樣離昏沉睡眠地修習

7. 前後都承載著這樣的認知來經行：住立於內含根、意不外馳

   1. 義註：內含五根不外馳

8. 當用1-7的方法都不能去除睡眠，則應以右脅作獅子臥：[左]腳放在[右]腳上、作意起來想後，具念、正知。當醒來時，應該快速地起來：『我將不致力於睡眠之樂』

-佛陀接著教導目建連尊者如何保持定

1. 不要傲慢地走進俗家。因為假如這樣，萬一他們要工作而忽略了自己，自己就會覺得被人冷淡而待，因無利得而沮喪、繼而掉舉、失去定

2. 不談具爭議性的話。因為這樣能預期會話多，話多時就會掉舉，掉舉時就會失去定

-佛陀說，他不稱讚於一切接觸，也不稱讚不與一切接觸

1. 不稱讚與在家出家人接觸

2. 稱讚安靜、獨處的住處

-大目建連尊者問佛陀，簡要地說的話，怎樣為之‘滅盡貪愛而解脫、常恆的終結、常恆地離繫、常恆的梵行、最終的完結/人天最上的比丘？’

1. 佛陀說，比丘聽聞‘一切法都不值得執著’後

2. 證知一切法。（義註：知遍知無常、苦、無我為證知）

3. 遍知一切法 （義註：審察遍知）

4. 凡任何感受，他都隨觀無常、離染、滅、捨遣paṭinissaggānupassī

   1. 離染-義註：有兩種離染。滅盡離染和絕對離染。

                                                               i.      滅盡離染：觀、看行的滅盡

                                                             ii.      絕對離染：涅槃的離染，見道之智為離染隨觀

                                                           iii.      具備i-ii兩者為離染隨觀

4. 2. 滅-義註：也有兩種滅。滅盡的滅和絕對的滅。同上解釋

   3. 捨遣-義註：有捨棄捨遣和躍入捨遣兩種

                                                               i.      捨棄捨遣：觀，暫時捨離煩惱和蘊

                                                             ii.      躍入捨遣：道。躍入以涅槃為所緣

5. 因而不執取世間任何事物

6. 不抓取而無（義註：貪愛）的刺激--> 證悟涅槃，不再出生

AN7.62 慈經 Mettasuttaṃ 摘要

-佛陀叫比丘們不要害怕福德，因為那是快樂的同義詞。

-佛陀曾經經歷了長久的合意果報

-有一生，他修習了慈心七年，之後

1. 他在七個宇宙週期期間不曾返回（人間）

2. 世界壞滅時他到了光音天

3. 世界形成的時候他成為大梵天王

4. 成為了帝釋天36次

5. 成為了轉輪王好幾百次

-佛陀說

1. 即使是低出身者，聽後都會有淨信

2. 因此愛自己的人、願欲偉大者，應尊重正法、憶念佛教

AN7.63 妻子經 Bhariyāsuttaṃ 摘要

-有一次，給孤獨長者的家裡有大聲的吵鬧。佛陀便問來到的給孤獨長者究竟發生什麼事

-原來他的妻子善生從富裕的家庭來，不對家人作應作的責任，甚至是佛陀

-佛陀於是招來善生，並問她屬於以下哪一種妻子？

1. 殺手妻子

   1. 愛其他人、輕視丈夫

   2. 渴望僱人來殺丈夫

2. 盜賊妻子

   1. 享受、破壞丈夫工作而得的財富

3. 主人妻子

   1. 懶惰大食

   2. 殘暴惡語

   3. 積極地征服丈夫

4. 母親妻子

   1. 憐憫丈夫的利益

   2. 像母親對兒子那樣保護丈夫、包括他的財產

5. 妹妹妻子

   1. 尊重丈夫

   2. 慚心服從丈夫

6. 朋友妻子

   1. 願求、歡樂於見到丈夫，如久違的朋友

   2. 高貴、有戒、忠誠

7. 奴僕妻子

   1. 就算被打來懲罰也不憤怒，沒有惡心，保持平靜而忍受

   2. 不易怒而服從丈夫

佛陀說1-3的妻子無德、粗惡語、無敬意，所以死後會到地獄；4-7則相反而死後會到快樂處

-佛陀再問善生要做哪種妻子？善生說從今以後會做第七種

AN7.64 有憤怒者經 Kodhanasuttaṃ 摘要

-佛陀說，憤怒者正好具備敵人所愛、會作的事

1. 醜陋

   1. 無論怎樣裝飾都會醜陋

2. 睡不好

   1. 無論睡在頂級床上也睡不好

3. 沒有種種利益

   1. 失去理性而拿取無益的當作有益

4. 沒財富

   1. （因為殺人等事）被國王懲罰而財產充公

5. 沒有名聲/追隨者

   1. 之前因警覺而得的名聲/追隨者都會失去

6. 沒朋友

   1. 朋友、親屬等都避開憤怒者

7. 下惡道

   1. 因為憤怒而作身口意惡行，之後下惡道

-佛陀以偈言補充說

1. 憤怒是損失的原因，使心動亂

2. 人們領略不到從憤怒而生的恐怖

3. 被憤怒征服時只有盲目和黑暗,不能見法

4. 無論難做或易做的，憤怒者都破壞它，之後後悔

5. 憤怒者無慚愧、言語不恭敬，也讓其他人憤怒

6. 憤怒的人沒有庇護所

7. 憤怒的人殺害別人，甚至是對自己有大恩德的父母、婆羅門

8. 每個人像自己一樣最愛的是自己，但憤怒者卻殺死他們，甚至自己

9. 智者應把它斷絕

10. 離憤怒者沒有苦惱，離貪者沒有渴望

AN7.65 慚愧經 Hirī-ottappasuttaṃ 摘要

-佛陀說，當沒有1時，往後的都會失去前一個作為自己的近因

1. 慚愧

2. 根的自制

3. 戒

4. 正定

5. 如實智見 （義註：幼嫩的觀）

6. 厭與離貪 （義註：強力的觀和道）

7. 解脫智見 （義註：阿羅漢解脫和審察[智]）

-接著佛陀反面論證

AN7.66 七個太陽經 Sattasūriyasuttaṃ 摘要

-有一次，佛陀對比丘們說，諸行是無常、不堅固、不可依靠的。就這個程度，就足以在一切行上厭、離染，足以要解脫。

-接著佛陀先描繪須彌山山王：長、寬、深入大海、高出大海各八萬四千由旬。

-然後以世界毀滅的過程說明無常的可怕

1. 過了好幾十萬年等的長時間後，天空不下雨，所有植物乾枯消失

2. 第二個太陽出現

   1. 所有小河、小坑都乾枯

3. 第三個太陽出現

   1. 所有大河乾枯

4. 第四個太陽出現

   1. 所有大湖乾枯

5. 第五個太陽出現

   1. 大海的水乾到只剩下不夠一個手指節的高度

6. 第六個太陽出現

   1. 這個大地與須彌山冒煙

7. 第七個太陽出現

   1. 這個大地與須彌山被燒盡，燒完後無灰燼被發現

-佛陀感歎，除了見道者（義註：初果聖者[或以上]）之外，誰會相信這個大地與須彌山會被燒盡呢？

-佛陀說，從前有個叫善眼的大師，他是在欲上離貪的開宗祖師。他教導他好幾百位弟子有關到梵天之法。接著他的弟子根據自己對教法理解的深淺，而分別投生到梵天、六欲天、富有的王族、婆羅門或屋主。

-善眼大師覺得和弟子有完全相同的去處不適當，於是加緊修慈心，修習了慈心七年，之後

1. 他在七個宇宙週期期間不曾返回（人間）

2. 世界壞滅時他到了光音天

3. 世界形成的時候他成為大梵天王

4. 成為了帝釋天36次

5. 成為了轉輪王好幾百次

-雖然這位名叫善眼的大師這麼長壽，但他仍未從生老死、負面情緒、苦等中出離。這是為什麼？因為他不領悟四法

1. 聖戒

2. 聖定

3. 聖慧

4. 聖解脫

-現在佛陀已經領悟1-4了，有愛已被切斷，他再沒有下一生

AN7.67 城喻經 Nagaropamasuttaṃ 摘要

-佛陀說，國王的邊境城市，假如善整備七項城市的裝備，不難獲得四種食物—這些為了守護內部，防禦外部的---那對於外敵，（攻擊）就不恰當了。

-佛陀以此比喻聖弟子的七項正法 + 構成增上心、當生安樂住的四種禪那；對於魔，（攻擊）就不恰當了

-善整備七項城市的裝備、七項正法

1. 石柱是有深基礎的、被善埋的、不動的

   1. 相信如來的覺悟和十名號的特質

2. 護城河既深且寬

   1. 對惡不善法有慚

3. 巡邏環道既高且寬

   1. 對惡不善法有愧

4. 城中有許多武器被積畜

   1. 多聞、憶持、積累佛法，並出聲演練、以心隨觀察、以見善貫通

5. 城中駐留著許多軍隊

   1. 為棄惡修善而發起精進

6. 守門人是賢智者、能幹者、有智慧者，他阻止陌生人，而使熟人進入

   1. 記憶力好和聰敏。以念為守門人，棄惡修善，護持自己的清淨

7. 城牆既高且寬，而且被塗抹覆蓋

   1. 有導向苦滅之智

-不難獲得四種食物~初禪至四禪

1. 許多草、薪木、水

2. 許多米、麥

3. 許多豆類食物

4. 許多藥食：如精煉奶油、新鮮牛油、芝麻油、蜜糖、糖漿、鹽

AN7.68 知法者經 Dhammaññūsuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備七法的比丘應被供奉，尊敬，是世間無上福田

1. 知法：知道九分教

2. 知義：知道這樣施這樣說的義理

3. 知自己：知道自己有那麼多的信施戒聞慧、辯才

4. 知量：知道四資具領受的量

5. 知時機

   1. 誦經的時候

   2. 遍問的時候

   3. 努力(義註：工作)…

   4. 禪思…

6. 知眾

   1. 知道是剎帝利眾，這是婆羅門眾，這是屋主眾，這是沙門眾

   2. 而應如是走近、站立、作義務、坐下、說話、靜默

7. 知人之勝劣：以成一對而知人

   1. 一開始的兩類人

                                                               i.      欲見聖者：這部分應被讚賞

                                                             ii.      不欲見聖者：因這部分而低下

7. 2. 欲見聖者者

                                                               i.      欲聽聞正法…

                                                             ii.      不欲…

7. 3. 欲聽聞正法者

                                                               i.      傾耳聽法….

7. 4. 傾耳聽法者

                                                               i.      聽法後記住….

7. 5. 聽法後記住者

                                                               i.      審察已記住的義理….

7. 6. 審察已記住的義理者

                                                               i.      知道法義之後隨法而行…

7. 7. 知道法義之後隨法而行者

                                                               i.      利益自己和他人

                                                             ii.      利益自己而非他人

AN7.69 晝度樹經 Pāricchattakasuttaṃ 摘要

-佛陀說，當三十三天的晝度黑檀樹花盛開時，[方圓]五十由旬到處被光明遍滿，香氣順風吹行一百由旬，這是晝度黑檀樹的威力

-所以每當晝度黑檀樹以下時，三十三天的天神都是悅意的。以這些過程來比喻聖弟子梵行的不同過程

1. 晝度黑檀樹變黃葉時-因為不久就會落葉

   1. 比喻聖弟子想出家

2. 晝度黑檀樹落葉時-因為..(下面3)…

   1. 比喻聖弟子出家

3. 晝度黑檀樹發芽時….

   1. 比喻聖弟子進入初禪

4. 晝度黑檀樹分芽時….

   1. 比喻聖弟子進入二禪

5. 晝度黑檀樹長花蕾時….

   1. 比喻聖弟子進入三禪

6. 晝度黑檀樹開花時….

   1. 比喻聖弟子進入四禪

7. 晝度黑檀樹花盛開時

   1. 比喻聖弟子成為阿羅漢

-當聖弟子成為阿羅漢時，由地居天到梵眾天，由下至上傳來消息，在片刻見，消息傳到整個梵天界

AN7.70 恭敬經 Sakkaccasuttaṃ 摘要

-有一次，當在獨坐時，舍利佛尊者的心生起這樣的深思：「當比丘恭敬、依止什麼後，不善的能被捨斷、善的能被修習呢？」

-於是舍利佛尊者便想出要恭敬、依止以下

1. 大師

2. 法

3. 僧團

4. 學

5. 定

6. 警覺

7. 承迎

-想出後尊者便去和佛陀報告這些純淨的法，這樣就可以讓它們變得更純淨。

-佛陀認可後，舍利佛尊者便說以上的詳細意思。

1.           那就是不尊重1的比丘不可能尊重2

2.           不尊重1+2的比丘不可能尊重3

3.           …..如此類推….

4.           不尊重1-6的比丘不可能尊重7

-佛陀也認可了

AN7.71 修習經 Bhāvanāsuttaṃ 摘要

-佛陀說，對尚未實踐禪修者，雖然他想他的心從諸漏中解脫，但他的心仍未。那是因為他還未實踐禪修，未修習三十七菩提道品。就如母雞不正確地孵蛋時，雞仔不能孵化成功

-對於已實踐禪修者，就算他沒有想著心要從諸漏中解脫，也是會的。

-就如石匠的手斧柄上能夠看見指痕，但他沒有這樣的智：今天、昨天、其他時間有多少斧柄被磨損；但被磨損後就有‘已經磨損’的智慧。同樣地，比丘不知道今天、昨天、其他時間有多少漏被滅盡，但當它們已被滅盡時就會知道

-對於已實踐禪修者，諸結很容易被止息。

AN7.72 火聚譬喻經 Aggikkhandhopamasuttaṃ 摘要

-有一次，佛陀召喚比丘們而給出兩個為一組的選項，叫比丘選擇哪個更好。每次比丘都會選後者。而佛陀每次都會教訓他們，對於惡法、非梵行者/沙門而自稱梵行者/沙門的比丘來說，前者比較好，因為以前者為緣不會讓他們下惡道，但以後者為緣則會下惡道

1.           擁抱燃燒的大火後，坐近、接地躺下 / 擁抱少女溫柔的手足後坐近、接地躺下

2.           被人以堅固的毛繩纏繞兩小腿後摩擦，磨到接觸到骨骸為止 / 接受富裕的人問詢

3.           被人以油洗淨過、銳利的矛襲擊下部 / 接受富者合掌

4.           被人以熾熱的鐵板包捲身體 / 受用富者的信施之衣

5.           被人以熾熱的長鐵釘掰開嘴巴，以燃燒的銅球放進嘴巴中：燃燒他的整個消化系統 / 受用富者的信施之施食

6.           被人抓住頭或肩膀後，令躺在熱鐵床、令坐在熱鐵椅上 / 受用富者信施之床椅

7.           被人抓住後，頭下腳上扔入灼熱的銅鍋中，當他在那裡被起泡沫地煮時，四處遊走 / 受用富者信施之住處

-佛陀教導比丘們

1.           當受用別人的資具時，要讓布施者有大果

2.           要讓自己的出家有成果

-當考慮到自己/ 他人 / 兩者的利益後，就足以警覺地達成目標

-說這個法時，

1.           60位比丘口中吐血

2.           60位比丘還俗，對佛陀說這非常難做

3.           60位比丘成為阿羅漢

AN7.73 善眼經 Sunettasuttaṃ 摘要

-佛陀在這篇經文中提到有七位在欲上離貪的開宗祖師

1.           善眼sunetto

2.           啞跛mūgapakkho

3.           輪輻輞aranemi

4.           鋤者kuddālako

5.           象護hatthipālo

6.           護光jotipālo

7.           阿勒葛arako

-他們各有好幾百位弟子，都教導他們去梵天之法。凡對他們教法沒有信心者，死後都往生到惡道

-假如對這七位老師、他們的弟子僧團惡心辱罵，會產生許多罪業。但對見具足的人惡心辱罵會產生更多的罪業，因為沒有傷害比（惡心對待）這裡的梵行者還要大

-因此佛陀要他們學習不要對同修有惡心

AN7.74 阿勒葛經 Arakasuttaṃ 摘要

-佛陀說，從前有位叫阿勒葛arako的大師，是在欲上離貪的開宗祖師

-他常常以各種譬如教導他幾百位弟子：人的壽命是少的、有限的、疾速的，多苦、多絕望，聰明人應該覺醒，應該做善的，應該行梵行，生者無不死

-當時人壽六萬歲，女孩五百歲才適婚，而且那時少病到只有以下六種病；而大師還這樣教導弟子

1.           寒熱

2.           饑渴

3.           大小便

-而佛陀說，現在講阿勒葛的那席話是正確的，因為現在活得長些才一百歲或多一點。

-然後佛陀為比丘逐步逐步計算，以一百歲來計，每日吃兩餐，那麼我們只能吃七萬二千餐，包括母乳期和以下的飲食障礙

1.           發怒者不進食

2.           悲傷者不進食

3.           生病者不進食

4.           齋戒者不進食

5.           沒得到食物者不進食

-接著佛陀便說自己已經做了作為老師憐憫的工作，並告誡比丘們要禪修，不要疏忽，成為後悔者

AN7.75 ,7.79 摘要

-佛陀說，具備七法的比丘是把律放在心中的人 （AN7.75）/是輝耀的持律者 （AN7.79）

1.           知道犯戒

2.           知道不犯戒

3.           知道輕的犯戒

4.           知道重的犯戒

5.           是持戒者，在波羅木叉戒中自制防護，在行為和適當去處上成就，甚至在小罪中也看見可怕的

6.           隨欲獲得四種色界禪

7.           漏盡煩惱

AN7.76 ,7.80 摘要

-佛陀說，具備七法的比丘是把律放在心中的人 （AN7.76）/是輝耀的持律者 （AN7.80）

1.           知道犯戒

2.           知道不犯戒

3.           知道輕的犯戒

4.           知道重的犯戒

5.           對於兩部（應指比丘比丘尼的）波羅提木叉戒，他已用心學會，善分類整理、善運用、善考究經典的細節

6.           隨欲獲得四種色界禪

7.           漏盡煩惱

AN7.77 ,7.81 摘要

-佛陀說，具備七法的比丘是把律放在心中的人 （AN7.77）/是輝耀的持律者 （AN7.81）

1.           知道犯戒

2.           知道不犯戒

3.           知道輕的犯戒

4.           知道重的犯戒

5.           在律上住立而不可動搖

6.           隨欲獲得四種色界禪

7.           漏盡煩惱

AN7.78 ,7.82 摘要

-佛陀說，具備七法的比丘是把律放在心中的人 （AN7.78）/是輝耀的持律者 （AN7.82）

1.           知道犯戒

2.           知道不犯戒

3.           知道輕的犯戒

4.           知道重的犯戒

5.           有宿命通

6.           有天眼通

7.           漏盡煩惱

AN7.83 大師的教說經 Satthusāsanasuttaṃ 摘要

-有一次，優波離尊者去見佛陀，並請佛陀簡要地教導他法，好讓他聽法後能夠獨自遠離地努力

-佛陀便說，如果他知道一些法不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃；就應該憶持那不是法、律，也不是佛陀的教說

-反之，則是

AN7.84 諍訟的止息經 Adhikaraṇasamathasuttaṃ 摘要

-佛陀說，有這七種諍訟的止息法

1. 面對面的去除

   1. MN104:對於法、非法有爭論的人集合在一起，以法為引導平息紛爭

2. 記憶的去除

   1. MN104:僧人被人誣告，但自己是清白的。他一定要要求僧團對於自己的準確、完滿記憶所作的判決

3. 無癡的去除

   1. MN104:一個僧人因爲發瘋而犯罪，恢復意識（無癡）後僧團給予這個裁決。（這裏發瘋的定義為完全忘記當時的行爲）

4. 自己表露

   1. MN104:（對於那些能透過懺悔而去除的罪），犯罪者去到更資深的比丘那裏認錯。

5. 根據多數人

   1. MN104:一個地方的僧人不能自己解決爭訟，於是去到更多人的僧團那裏，集合在一起，以法為引導平息紛爭

6. （宣説）這樣這樣的犯罪特徵

   1. MN104:透過不斷的迫問找出涉事人的罪過

   2. 注：通常是對一些在僧團中挑起爭執、因爲無知而犯許多罪，或和在家人有不適當聯繫的人

7. 以草覆蓋

   1. MN104義註：當僧團有一個大爭執，在途中比丘們犯了許多小罪。因爲要逐一追究這些小罪時會延長爭訟，所以用這個方法止息

   2. MN104:所有比丘集合在一起，其中的一個爭執黨派派出一名比丘，然後向僧團表白說--因爲他們爭執而作了許多沙門不應作的事，假如僧團同意的話，赦免除了重罪（pārājikañceva saṅghādisesañca）、與在家人有關的罪（咒駡、輕蔑在家人）  之外的罪

   3. 另一個黨派也派出一個比丘，作同樣的程序

   4. 注釋：這就像用草來蓋住臭屎，因此說‘以草覆蓋

AN7.85-92 摘要

-佛陀說，以七法的

1.           破壞狀態而成為比丘 （AN7.85）

2.           靜止狀態而成為沙門 （AN7.86）

3.           排斥狀態而成為婆羅門 （AN7.87）

4.           消失狀態而成為博學者 （AN7.88）

5.           沐浴狀態而成為沐浴者 (AN7.89)

6.           已知狀態而成為通曉吠陀者 (AN7.90)

7.           遠離狀態而成為聖者 (AN7.91)

8.           遠離狀態而成為阿羅漢 (AN7.92)

-哪七法？

1.           身見

2.           疑

3.           戒禁取

4.           貪

5.           嗔

6.           癡

7.           慢

AN7.93-94 摘要

-佛陀說，有七不正法 （AN7.93）

1.           無信者

2.           是無慚者

3.           是無愧者

4.           是少聞者

5.           是懈怠者

6.           是忘失念者

7.           是劣慧者

-反之，則是七正法 （AN7.94）

AN7.95-622 摘要

-佛陀說，有七種人應被供養、尊敬、是世間無上福田：

-某些人分別對以下上

1. 六根

2. 六塵

3. 六識

4. 六觸

5. 六觸所生受

6. 六塵的想

7. 六塵的思

8. 六塵之渴愛

9. 六塵之尋

10. 六塵之伺

11. 五蘊

-以以下角度分別隨觀，不斷地以心融入、以（義註：觀）慧進入

1. 無常

2. 苦

3. 無我

4. 滅盡

5. 生滅

6. 離染-義註：有兩種離染。滅盡離染和絕對離染。

   1. 滅盡離染：觀、看行的滅盡

   2. 絕對離染：涅槃的離染，見道之智為離染隨觀

   3. 具備i-ii兩者為離染隨觀

7. 滅-義註：也有兩種滅。滅盡的滅和絕對的滅。同上解釋

8. 捨遣paṭinissajjati-義註：有捨棄捨遣和躍入捨遣兩種

   1. 捨棄捨遣：觀，暫時捨離煩惱和蘊

   2. 躍入捨遣：道。躍入以涅槃為所緣

-繼而

1. 當生成為阿羅漢

2. 死時成為阿羅漢

3. 成為中般涅槃者

   1. 不過壽命的中間而般涅槃。他有三類。

   2. 例如無煩天有千劫壽命。可以在出生那天到達般涅槃

   3. 假如不在出生那天抵達，就在首一百劫抵達

   4. 假如不能夠，那就在第二百劫抵達

   5. 假如不能夠，那就在第四百劫抵達

4. 成為生般涅槃者

   1. 過了第五百劫而抵達阿羅漢狀態

5. 成為無行般涅槃者

6. 成為有行般涅槃者

   1. 在無熱天等，要加行、如蛇行等而抵達阿羅漢狀態

7. 成為上流到色究竟天者

   1. 在無煩天等出生，然後活足天命，然後出生到更高的色究竟天

（根據AN3.89，7.55,越下面的三果聖者越遲證悟涅槃。以上解釋根據SN46.3 義註

）

AN7.623-1132 摘要

-佛陀說，對於以下煩惱

1. 貪 (AN2.231)

2. 瞋

3. 癡

4. 憤怒

5. 惡意（敵意為相、不能捨棄敵對為作用，不停憤怒為現起）

6. Makkho（貶低他人的美德為相、摧毀為作用、覆蓋為現起）

7. paḷāso（競爭為相、把自己和別人的美德相提并論為作用、量度別人的美德為現起）

8. 嫉妒

9. 慳吝

10. Māyā（覆蓋已作的惡為相、掩蓋為作用、障礙為現起）

11. sāṭheyyaṃ（炫耀自己不存在的美德為相、說出來為作用、身體的外相虛僞地作為現起）

12. thambho（心膨脹為相、叛逆為作用、不柔軟為現起）

13. sārambho（勝過為相、敵對為作用、不尊重為現起）

14. 慢

15. 極慢（舉起為相，極度自大為作用，自負為現起）

16. 迷醉 （義注：沉浸迷醉的樣子）

17. 疏忽大意（MN3義注說：心丟棄到五欲為相、丟棄為作用、無念為現起。AN4的義注說缺乏念，心放棄到五欲那裏）

-爲了他們的

1. 證知abhiññāyā

   1. AN2.231義注：証知、親身體驗

2. 遍知pariññāyā

3. 遍盡parikkhayāyā

4. 捨斷pahānāyā

   1. 義注：放棄之義

5. 滅盡khayāya

6. 衰退vayāya

7. 離染virāgā

   1. 義注：撤回享受之義

8. 滅nirodhāyā

9. 捨離cāgā

10. 捨遣paṭinissaggāya

-應修七覺支

-或應修

1. 無常想

2. 無我想

3. 不淨想 :

   1. AN10.60:觀察身體充滿種種不淨，即32身分

4. 過患想

   1. AN10.60:審察此身多苦多過患，會生出許多疾病、冷熱、饑渴、大小便

5. 捨斷想

   1. AN10.60: 不容忍已生的三惡尋、再再生起的惡不善法

6. 離貪想

   1. AN10.60:審察涅槃

7. 滅想

   1. AN10.60 :審察涅槃

-或應修

1. 不淨想

   1. AN10.60隨觀身體充滿種種不淨，即三十二身分

2. 死想

   1. 清淨導論中教導其中一個念死的修法為，憶念有名之士的死（而生感動和智慧），之後作意死將到來。（這個修法可以取得定力）

3. 在食物上厭逆想

   1. AN5.61-62複注：對食物(由遍求、製作到排泄的)旅程等的範疇厭逆、遍拿取而生起想

4. 在世間一切上不樂想

   1. AN10.60 捨棄對世間的抓取、決意、傾向、隨眠

5. 無常想

6. 在無常上苦想

7. 在苦上無我想