增支部五集 AN5 摘要

AN5.1 簡要經Saṃkhittasuttaṃ 摘要

佛陀說，有五學力，並告誡比丘要具備他們

1. 信力

2. 慚力

3. 愧力

4. 精進之力

5. 慧力

AN5.2 擴大經  Vitthatasuttaṃ 摘要

佛陀說，有五學力，並告誡比丘要具備他們

1. 信力

   1. 信如來的覺

2. 慚力

   1. 對惡不善法感到慚

   2. 義注：厭惡作惡

3. 愧力

   1. 對惡不善法感到愧

   2. 義注：感到怖畏

4. 精進之力

   1. 精進於捨惡修善

5. 慧力

   1. 具備（義注：對五蘊）生滅之（義注：觀、道）智

   2. 也具備聖、：（義注：壓制、根絕、遠離煩惱而住立清净）

   3. 穿透、：（義注：以道智的獲得一直保持穿透貪嗔癡、觀智暫時穿透）

   4. 導向苦滅之慧（義注：道智導致輪回、煩惱之苦的盡，觀智則暫時）

AN5.3-4摘要

-佛陀說具備五力相反之法的人，當生住於苦、有苦惱，死後能預期會到惡趣

五力為

1. 信力

2. 慚力

3. 愧力

4. 精進之力

5. 慧力

-接著佛陀反面論證

AN5.5 學經 Sikkhāsuttaṃ 摘要

-佛陀說，任何出家人還俗都有五個如法的斥責處，在善法上沒有

1. 信

2. 慚

3. 愧

4. 精進

5. 慧

反之，任何出家人寧願忍者痛苦也要完滿清净梵行的，則具備1-5等稱讚處

AN5.6 等至經 Samāpattisuttaṃ 摘要

-佛陀說，只要在善法上以下被現起，就不會有不善的進入，但當以下消失，以下的相反纏縛住立時，就會進入不善

1. 信

2. 慚

3. 愧

4. 精進

5. 慧

AN5.7 欲經 Kāmasuttaṃ摘要

佛陀說，幾乎所有衆生都沉迷樂於欲（義注：感官之欲的基礎/煩惱欲）

一個人捨棄工作而後出家，説他因爲信心而出家是恰當的。

1. 這是因爲年輕人容易取得任何類型的欲

-佛陀以嬰兒比喻，隨著奶媽的疏忽大意，嬰兒可能會抓木片小石等進口，奶媽則會出自憐憫、爲了他的利益，而就算會傷到他也要把它取出。

1. 當孩子懂事後，奶媽便不用再管了，孩子再不會疏忽大意

-佛陀也一樣，假如比丘們在善法上以下還未完成，就會被佛陀一直守護。當已經完成後，佛陀便不用關心了

1. 信

2. 慚

3. 愧

4. 精進

5. 慧

AN5.8 死沒經 Cavanasuttaṃ摘要

佛陀說，具備與以下五法相反的比丘（義注：在佛教、美德上）死沒，不住立於善法上：

1. 信

2. 慚

3. 愧

4. 精進

5. 慧

-反之則不死沒，住立於善法上

AN5.9-10 摘要

-佛陀說，具備以下五法的相反，不尊重、不順從的比丘死沒，不住立於善法上（AN5.9）；而且不能在這法、律中來到成長（AN5.10）

1. 信

2. 慚

3. 愧

4. 精進

5. 慧

-接著佛陀反面論證

AN5.11 不曾聽聞經 Ananussutasuttaṃ 摘要

-佛陀說，自己在以前不曾聽聞的諸法上（義注：四聖諦），已到達最終完美的證智

-而佛陀具備以下這些如來力，而自稱為最上位，於眾中吼獅子吼，使梵輪轉起

1. 信

2. 慚

3. 愧

4. 精進

5. 慧

AN5.12 屋頂經 Kūṭasuttaṃ 摘要

-佛陀說，有以下五學力，並告誡比丘要具備他們

1. 信

2. 慚

3. 愧

4. 精進

5. 慧---這是五個之中最高、統攝的

AN5.13-14摘要

-佛陀說，有五力

1. 信力

   1. 相信佛陀的覺悟

2. 精進之力

   1. 棄惡修善的努力

3. 念力

   1. 記憶力好，具備最高的念與聰敏

   2. 義注：在這裡聰敏被稱為慧，它以念資助的狀態被拿起

4. 定力

   1. 四色界禪那

5. 慧力

   1. 具備（AN5.2義注：對五蘊）生滅之（義注：觀、道）智

   2. 也具備聖、：（義注：壓制、根絕、遠離煩惱而住立清净）

   3. 穿透、：（義注：以道智獲得一直保持穿透貪嗔癡、觀智暫時穿透）

   4. 導向苦滅之慧（義注：道智導致輪回、煩惱之苦的盡，觀智則暫時）

AN5.15 應該被看見經 Daṭṭhabbasuttaṃ 摘要

-佛陀說，五力在以下能被看到

1. 信力

   1. 四入流支上

2. 精進之力

   1. 四正勤

3. 念力

   1. 四念住上

4. 定力

   1. 四禪

5. 慧力

   1. 四聖諦上

AN5.16 再一個屋頂經 Punakūṭasuttaṃ 摘要

-佛陀說，有以下五力

1. 信力

2. 精進之力

3. 念力

4. 定力

5. 慧力---這是五個之中最高、統攝的

AN5.17-20 摘要

-佛陀說，具備以下五法而不勸導別人是為自己利益而非為他人利益的行者。（AN5.17）

1. 戒

2. 定

3. 慧

4. 解脫

5. 解脫智見

-          不具備而勸導人的則是--為他人利益而非為自己利益的行者 （AN5.18）

-          既不具備，又不勸導他人就是--既非為自己利益也非為他人利益的行者（AN5.19）

-          具備又勸導他人就是--既為自己利益也為他人利益的行者（AN5.20）

AN5.21 不尊重經第一 Paṭhama-agāravasuttaṃ 摘要

-佛陀說，當比丘不尊重、不順從、沒有共同習慣（義注：相異的活命），他不可能

1. -->完滿屬於同梵行者好的行爲之法（義注：義務的範疇而安立的戒）

2. -->完滿有學法（義注：四大戒。 應指僧團波羅夷戒。或只是指一般的遮止戒）

3. -->完滿正見（義注：觀的正見）

4. -->完滿正定（義注：道和果定）

-當尊重、順從、有共同習慣的話，則有相反的後果

AN5.22 不尊重經第二 Dutiya-agāravasuttaṃ 摘要

-佛陀說，當比丘不尊重、不順從、沒有共同習慣（義注：相異的活命），他不可能

1. -->完滿屬於同梵行者好的行爲之法（義注：義務的範疇而安立的戒）

2. -->完滿有學法（義注：四大戒。 應指僧團波羅夷戒。或只是指一般的遮止戒）

3. -->完滿戒蘊

4. -->完滿定蘊

5. -->完滿慧蘊

-當尊重、順從、有共同習慣的話，則有相反的後果

AN5.23 隨雜染經 Upakkilesasuttaṃ 摘要

-佛陀說，當黃金被鐵、銅、錫、鉛、銀這些隨雜染污染時，是不柔軟的與不適合作業的，是非極明亮與易破壞的。不能用他來造各種裝飾品。

-五蓋也是心的隨雜染。當被污染時，是

1. 不柔軟的

2. 不適合作業的

3. 非極明亮

4. 易破壞的（義注：在所緣上破碎。應指不能專注）

5. 不能正確地爲了漏盡而入定

-當心解脫於五蓋時，則有1-5的相反，而且當有基礎時（應指四禪），他能作證六神通

AN5.24 破戒經 Dussīlasuttaṃ摘要

-佛陀說，當壞戒時，

1. -->正定失去近因

2. -->如實智見失去近因

3. -->厭與離染失去近因

4. -->解脫智見失去近因

-接著佛陀反面論證

AN5.25 資助經 Anuggahitasuttaṃ摘要

-佛陀說，（義注：觀的）正見被五樣東西資助而有心解脫果（義注：道和果定），慧解脫果（義注：果智）

1. 戒

2. 聽聞

3. 討論

4. 止

5. 觀

-接著佛陀反面論證

AN5.26 解脫處經 Vimuttāyatanasuttaṃ 摘要

-佛陀說有五種解脫的路徑。當比丘住於不疏忽大意、熱心、堅定時，就能成爲阿羅漢

1. 大師、被尊重的同修教導法時，在那些法上成為義理與法的感受者-->欣悅生-->喜生-->身變得輕安-->感受樂-->心入定

   1. 義理的感受者,複注說精確地知道‘這是戒、定、慧’的佛語義理

   2. 法的感受者,複注說那個被覺悟的佛語義理精確地概括

2. 詳細地教導他人如所聞的、如所學得的法時，在那些法上成為義理與法的感受者-->欣悅生……

3. 詳細地誦讀如所聞的、如所學得的法….

4. 被如是所聞、所遍學得的法--以心隨尋思、隨伺察…

5. 某個定相被他以慧善把握、善作意、善留心、善穿透…..

   1. 義注：定相=業處

AN5.27 定經 Samādhisuttaṃ 摘要

佛陀對比丘們說，要慎重有念地修無量定 （義注：出世間定）。

-當這樣修習時會自己生出五種智

1. 此定有現在與未來樂之果報

   1. 義注：現在樂果=現在果定的快樂

   2. 未來樂之果報=先前為之後禪定之樂的緣

2. 此定是聖的、離物質的

   1. 義注：聖=遠離煩惱

   2. 離物質的=不存在感官欲望、輪回的食物

3. 此定不被劣惡人實行

   1. 義注：只被佛陀等大人所修習

4. 此定是寂靜的、勝妙的paṇīto、已得安息的、已達統一的、不去到被有行限制、妨礙

   1. 義注：寂靜=租車部分、所緣、所有煩惱、悲傷的寂靜

   2. 勝妙的=自身清涼

   3. 已得安息的=煩惱被平息

   4. 不去到被有行限制、妨礙

                                                               i.      義注：透過有行、有努力而限制燃燒法、障礙煩惱

                                                             ii.      複注說，世俗的禪定如初禪制約燃燒的（五）蓋，但阿羅漢果定已經平息所有煩惱、不存在被限制、障礙。

                                                           iii.      緊接道而成就的刹那，那是少努力地到達、固定而不失去

5. 我具念地進、出此定

   1. 義注：在限定時間有念地進、有念帝出定。複注說‘在限定時間‘ 是在顯示有念

AN5.28 五支經 Pañcaṅgikasuttaṃ  摘要

-佛陀在這裏教導聖五支正定的修習

1. 1-4禪，聯同詳細的形容

2. 用作觀的定

   1. 以慧善把握、善作意、善留心、善貫通省察之相

                                                               i.      義注：以禪那、觀、道善把握，如是一再一再地善把握省察之相

2. 2. 猶如某位能觀察另一位

                                                               i.      義注：自己看自己不明顯

2. 3. 站立者能觀察坐下者，坐下者能觀察躺臥者

                                                               i.      義注：坐下者對於站立者很明顯

-當多修習聖五支正定，加上有基礎時（應指四禪），他能把心導向任何以智證的作證，包括六神通

AN5.29 經行經 Caṅkamasuttaṃ 摘要

-佛陀說，有五個經行的好處

1. 能忍耐長途

2. 能忍耐地精進

3. 少病

4. 所吃所喝能完全消化

5. 以經行到達的定成為久住的

   1. 義注：經行能確立、獲得八定之一

   2. 站著拿取的相坐下就會消失、坐下拿取相躺下就會消失

   3. 但經行所確立震動移動的所緣、拿取的相站立、坐下、躺下否不會消失

AN5.30 那提迦經 Nāgitasuttaṃ摘要

有一次，一奢能伽羅的婆羅門屋主們慕名去見佛陀。

-他們發出很大的聲響，讓佛陀問當時他的侍者那提迦尊者發生了什麼事。

-佛陀於是說，不要讓追隨者來找自己，因為現在自己很容易就獲得以下的快樂

1. 出離之樂Nekkhammasukhassāti

   1. 複注：從慾中出離

2. 獨居之樂 Pavivekasukhassāti

   1. 複注：離開群眾社群、煩惱社群之樂

3. 寂靜之樂 Upasamasukhassāti

   1. 複注：導向平息貪等之樂

4. 正覺之樂  Sambodhasukhanti

   1. 複注：被稱為道的、到達完滿正覺的樂

-睡眠、利得、尊敬、名聲之樂是糞便之樂

1. 義注：糞便之樂=連接身體的不淨和煩惱的不淨

-接著那提迦尊者便勸佛陀接見他們，因為佛陀如此程度的戒和智慧，無論去到哪裡人民都會蜂擁而至。

-佛陀重複剛才的話，並說

1. 對飲食來說，大小便是結果

2. 對合意的來說，以它們的變異，憂悲是結果

3. 對致力於不淨業處的實踐者來說，確立對淨相的厭逆是結果

4. 對在六觸處上住於無常觀察者來說，確立對觸的厭逆是結果

5. 對在五取蘊上住於生滅觀察者來說，確立對取的厭逆是結果

AN5.31 善意經 Sumanasuttaṃ摘要

-有一次，善意公主帶著大班人馬問佛陀，假如有兩人，它們的信、戒、慧相同，但一個布施，一個不布施，那麼他們成為以下時有分別嗎？

1. 天神

   1. 答：布施者在天的壽命、外觀、快樂、追隨者、統治權（ādhipateyyenā，義注說做老大）上勝過不布施的

2. 人

   1. 答：在以上五處有分別

3. 出家時

   1. 答：多被邀請受用四資具、多受到同修合意的身口意業

4. 阿羅漢

   1. 解脫者與解脫者無分別

-公主於是便說，給予布施、作福德是恰當的，因為福德資助成為天神、人

-佛陀認可，並繼續說偈言

1. 戒具足、有信心的人在所有慳吝者中，以施捨輝耀。

2. 見具足者（義注說入流者）在上面五處超越吝嗇者，被財富圍繞，死後在天界享樂

AN5.32 善意經 Sumanasuttaṃ摘要

-有一次，純第公主帶著大班人馬向佛陀說，她的兄弟純陀王子說，任何人皈依三寶、持五戒死後都會生善道。

-她問，對怎樣的大師、法、僧團有淨信、完成什麼樣的戒後會生善道？

佛陀說，在以下範疇中都有它們的第一，對第一有淨信的果報也是第一

1. 眾生

   1. 佛陀

2. 有為法

   1. 八支聖道

3. 所有有為或無為法

   1. 涅槃

4. 僧團/群眾

   1. 四雙八士

5. 戒

   1. 聖者所喜歡的戒

   2. 沒有破片、不穿、無污點、不雜色的、屬於自由人的、智者所稱讚、不屈服的、導向定的

   3. SN55.1義注說，之所以聖者喜歡、沒有破片、不穿、無污點、不雜色的-->是因爲，就算聖者去到另一期生命，都不會破五戒

   4. 屬於自由人的:可能是因爲解脫於部分/所有煩惱。 或解脫於惡道

   5. 義注說，不屈服的，是就算被命令，也不可能破戒

   6. 義註說，導向定，是指生出道果之定

-佈施給他們，會增長第一的福，會有最上的

1. 壽命：AN4.34複注說，天神、人類最上的壽命

2. 外觀

3. Yaso：複注說，追隨者成就

4. Kitti：複注說，讚美聲

5. 快樂：複注說，身心的快樂

6. 力量：複注說，身力、智力

-智者對最高的佈施，定置於最上法 （複注說，最上的净信、佈施之法、不壞净信。）

-當出生為天神或人類、達到最上時（複注：出世間道果），他就會喜悅

AN5.33 郁伽喝經 Uggahasuttaṃ 摘要

-有一次，郁伽喝邀請佛陀應供，

-在隔天供養完佛陀後，他請佛陀去訓誡即將嫁出去的女兒們。

-佛陀於是這樣訓誡他們

1. 對於父母出自憐憫、為了我們利益而找的丈夫，應比他們遲睡早起、順從他們，行合意的說話和行為

2. 丈夫尊重的人，例如他的父母、出家人，自己也要尊重

3. 丈夫家裡的工作，應對他們熟練、不懶惰、研究方法、適當地做與安排

4. 對於家裡的工人，應知道什麼已做未做、誰人生病、分享食物給他們

5. 對於丈夫賺回來的資產，要守護，不要過墮落的生活、盜竊、酗酒、破敗它們

-具備這五樣特質的婦女死後會生到合意天眾 （義注解釋為化樂天）

-佛陀另外補充會生合意天女性的特質

1. 不輕蔑丈夫

2. 不以嫉妒而起之話語瞋惱丈夫

3. 順從丈夫的意欲與權力

AN5.34-35 摘要

-有一次，獅子將軍問佛陀能否安立布施的現世報

-佛陀說能，並列舉，布施者

1.           許多人來說是可愛的、合意的

2.           寂靜的善人們親近施與者 (如佛陀、阿羅漢等)

3.           好名聲傳播

4.           往見任何群眾時，他都會有自信、沒有不安地往見

5.           死後生善道

-將軍隨喜，因為1-4他都親自體驗到，唯獨5.要依賴對佛陀的信心。

-佛陀確認了5.的真實性

-之後佛陀補充，布施還能增長追隨者。

-寂靜的人親近他後為他說法，了知後他般涅槃 （AN5.35）

AN5.36 適時的布施經 Kāladānasuttaṃ 摘要

-佛陀說，有五種適時的布施

1.           對外來客施與布施

2.           對起程者施與布施

3.           對病人施與布施

4.           在饑荒時施與布施

5.           凡新穀物、新果實，他首先布施持戒者 （義注：之後自己才享用）

-佛陀接著以偈言說

1.           適時對聖者、正直者等，以明淨心作大布施，甚或服務或隨喜

2.           他不會因布施而缺乏，因為他參與了福德

3.           不以縮回的心（appaṭivānacitto，義注說不滿之心）來布施會有大果報

4.           福德會在他世資助生命

AN5.37 摘要

當佈施食物時，一個人同時施予以下的東西

1. 壽命

2. 外觀

3. 快樂

   1. 義注：身心的快樂

4. 力量

   1. 身體的力量

5. 急才

   1. 義注：連接自由的急才

-果報成熟時他經驗天神或人類的1-5特質

-佛陀補充，有智慧的人佈施1-5，不論往生何處，他都是有Yaso（AN4.34複注：追隨者）的人。

AN5.38 有信者經 Saddhasuttaṃ 摘要

-佛陀說，有信心的人有五個利益

1. 世間中那些寂靜的善人，第一個憐愍anukampanti有信者而非無信者

   1. Anukampanti ，複注以慈心來解釋

2. 當往見時，第一個往見有信者而非無信者

3. 當接受[施物]時，第一個接受有信者而非無信者

4. 當說法時，第一個教說有信者而非無信者

5. 死後生善道

-四眾都依止有信、具備美德的善人

阿羅漢是世間的福田，依止他們後，得到他們的説法，然後能取得涅槃

AN5.39 兒子經Puttasuttaṃ 摘要

-佛陀說，看到五個理由而有智慧的父母想生孩子

1.           養活維持自己

a.           義注：我之前以母乳增長他的手腳，我老時他會清洗我的手腳，以飯乳等養活我

2.           為自己作義務

a.           義注：自己的工作放置在一邊，就像對國王的義務那樣做

3.           讓家系長久住立

a.           義注：守護父母的田地金銀，讓它們存續不毀壞

4.           繼承並跟隨

a.           義注：家系合適的實踐，自己便作值得繼承的

5.           自己死時他轉讓布施 （義注：迴向福德）

-因此知恩感恩的寂靜善人（義注：這裡指對父母有恰當行儀的人）應憶念過去父母為自己所作的，並做1-5.

-加上信與戒，這樣的兒子應被讚賞

AN5.40 大沙羅樹與男子經 Mahāsālaputtasuttaṃ 摘要

-佛陀說，依止有信的善男子的家庭成員，他們會增長信施戒聞慧。

-因為明察者會仿效

-實行後他們去到善道喜樂

AN5.41 利用經 Ādiyasuttaṃ摘要

-有一次，佛陀教導給孤獨屋主五種恰當的財富運用。即以努力所得的如法財富，可以

1.           讓自己、父母、妻兒、奴僕、工人、傭人等家人快樂

2.           讓朋友、同事快樂

3.           避免災禍：或火或水或國王或盜賊或不愛的繼承人

4.           供養親戚、賓客、祖先、國王、天神

5.           供養修行好的人以導向天界

-佛陀說，假如這樣用錢世，無論財富用盡，抑或財富增長，他都無悔

AN5.42 善人經Sappurisasuttaṃ 摘要

佛陀說，當善人出生在家中時，他是為了眾人的利益和快樂

1.           父母

2.           妻、子

3.           工人

4.           朋友、同事

5.           沙門、婆羅門

-當他運用財富而使到眾人得益，天神就會守護那個被法守護者

-名聲不會捨棄多聞、戒具足的人

-這樣的人很高價值、沒有誰適合批評他，天神梵天神都會稱讚他

1.           在法上住立

2.           戒具足

3.           說真實者

4.           有慚

AN5.43 想要的經 Iṭṭhasuttaṃ摘要

-有一次，佛陀對給孤獨屋主說，世間有五樣東西是人們所欲、難得的

1.           壽命

2.           美貌

3.           快樂

4.           追隨者

5.           天界

-佛陀說，這五法不因祈求而獲得，假如因祈求而獲得的話，誰會失去什麼？

-想要1-5 的聖弟子不值得願欲、請求、熱望、歡喜於1-5.反之，應該行導向1-5之道。因為這樣行時才會得到人和天的1-5

-智者稱讚警覺地作福德，這樣有兩種利益

1.           今生

2.           來世

-穿透利益的人是智者

AN5.44 施與合意的者經 Manāpadāyīsuttaṃ摘要

-有一次，屋主郁伽和佛陀說，他在佛陀面前聽說『施與合意的者得到合意的。』。於是他向佛陀布施各種他喜愛的物品 （其中有具足棗子的豬肉，這是佛陀吃肉的證據），而佛陀全都接受了

-佛陀於是說感謝偈，

1.           知道阿羅漢像田一樣，他施捨出而不把持

2.           善人施捨那難施捨的後，施與合意的者得到合意的。

-過些時候屋主死了，那時他成為天子後照亮整個給孤獨園來找佛陀。（義注說他再生到淨居天）

-佛陀問是否如他所求，他答是

1.           義注：他之前想成為阿羅漢，現在如願了

-佛陀於是以偈言補充

1.           施與最上的者得到最上的

2.           無論出生到哪裡，他都會成為長壽、有追隨者的

AN5.45 福德之流出經 Manāpadāyīsuttaṃ摘要

-佛陀說，以下的佈施導向天界、合意的事物、快樂，而且大得難以被計算有多大的福報

1. 比丘受用他供養的衣服時進入無量心定 （義注：阿羅漢果定）

2. …食物…

3. …住處…

4. …床和椅子…

5. …藥物…

-如河流流入大海，福德流入佈施各種物品的智者

AN5.46 具足經 Sampadāsuttaṃ摘要

-佛陀說，有五種具足

1. 信

2. 施

3. 戒

4. 聞

5. 慧

AN5.47 財經Dhanasuttaṃ摘要

佛陀說有以下這些財富：

1. 信：相信佛陀的覺悟

2. 施

3. 戒：有五戒

4. 聞

   1. 多聞： 會憶持、累積佛法，並出聲練習、以心隨觀察、（義註：從道理與原因以慧）見善貫通

5. 智慧

   1. 具備（義注：對五蘊）生滅之（義注：觀、道）智

   2. 也具備聖、：（義注：壓制、根絕、遠離煩惱而住立清净）

   3. 穿透、：（義注：以道智獲得一直保持穿透貪嗔癡、觀智暫時穿透）

   4. 導向苦滅之慧（義注：道智導致輪回、煩惱之苦的盡，觀智則暫時）

-有四不壞淨的人被説爲『不貧窮者』，他的生命不空虛

-有智慧的人憶念著佛陀所教導，因此應從事這些

AN5.48 不能被得到的情況經 Alabbhanīyaṭhānasuttaṃ摘要

-佛陀說，有五種東西不能被任何眾生所得到

1. 『願會老的不要變老』

2. …病…

3. …死…

4. …滅盡…

5. …消失…

-無聞凡夫當經歷1-5時

1. 不會想：所有眾生都會有1-5，如果自己悲傷，來到迷亂，沒食慾，身體醜陋，不能繼續進行工作，敵人會高興，朋友會悲傷

2. 他被有毒的愁箭刺穿，徒然折磨自己

-有聞聖弟子則相反，使到自己般涅槃。

-接著佛陀誦偈：[1]

1. 我們不能透過憂傷而得到少量的利益

2. 智者經歷不幸時會不顫抖地決斷利益

3. 假如能夠作出改變那就做，假如不能就忍耐，因為業是堅固的

AN5.49 憍薩羅經 Kosalasuttaṃ 摘要

-有一次，在憍薩羅國波斯匿王去見佛陀时，有人報訊說茉莉皇后死了。

-國王聽後垂頭喪氣、沮喪。

-佛陀知道後，便教導國王AN5.48的經文

AN5.50 那羅陀經 Nāradasuttaṃ摘要

-有一次，木達王所愛的皇后跋陀死了，他無心工作、整潔身體和工作，日昏亂在皇后的遺體上，更命國庫守護人皮亞葛把遺體封存，這樣就自己就可以長久地看到她了。

-皮亞葛於是想到可以找那羅陀尊者來去除國王的憂愁，因為聽說他是聰明、雄辯的阿羅漢。

-於是接引國王去見他。

-尊者說完AN5.48的經文後國王去除了憂傷，恢復理智

AN5.51 障礙經 Āvaraṇasuttaṃ 摘要

-佛陀說，五蓋障礙心，讓智慧減弱。他以無力、薄弱的智慧是不可能

1.           知道自己利益

2.           知道他人利益

3.           知道兩者利益

4.           作證屬於聖者智見特質的過人法（包括禪定、證智(神通)、道與果(證果)都是）

-反之則可能

AN5.52 不善聚經 Akusalarāsisuttaṃ 摘要

-佛陀說，當說『不善聚』時，當正確說時，應該說五蓋。

AN5.53 勤奮支經 Padhāniyaṅgasuttaṃ摘要

-佛陀說，有五勤奮支

1.           相信佛陀的覺悟

2.           少病，具備良好消化力，體溫適中讓他能勤奮

3.           對導師和同修不誇大、如實表現自己

4.           精進於去惡修善

5.           有智慧

a.           具備（義注：對五蘊）生滅之（義注：觀、道）智

b.           也具備聖、：（義注：壓制、根絕、遠離煩惱而住立清净）

c.           穿透、：（義注：以道智獲得一直保持穿透貪嗔癡、觀智暫時穿透）

d.           導向苦滅之慧（義注：道智導致輪回、煩惱之苦的盡，觀智則暫時）

AN5.54 適時經 Samayasuttaṃ 摘要

-佛陀說，有五種不適時的勤奮（難勤奮的時刻）

1.           年老

2.           有病

3.           難乞食

4.           蠻族動亂，人們四處逃離

5.           僧團被分裂，互相敵對，讓人失去信心

-反之，則是適時的勤奮

AN5.55 母子經 Mātāputtasuttaṃ 要

-當時有一對母子到舍衛城雨季安居，他們常常看望對方，最終亂倫被迫還俗

-比丘和佛陀說後，佛陀評論道

1.           無用的人會認為母親不會愛上兒子，或相反

2.           但佛陀不見一種各別的五塵如女人的五塵那樣能被染、欲求、陶醉、繫縛、對到達涅槃製造障礙

3.           貪求女人五塵的人長時間因此而悲傷

4.           無論女人行住坐臥、笑、說話、唱歌、哭泣、被打擊、死時，也持續遍取男人的心

5.           女人完全是魔的陷阱

-佛陀接著以偈補充

1.           能接近毒蛇，但就是不要一對一與女人說話，因為她們的一視一笑都會束縛失念的人

2.           被女人的五塵之欲所帶走、不遍知 （義注：三遍知）欲者，會落入輪迴

3.           而遍知者成為阿羅漢

AN5.56 和尚經 Upajjhāyasuttaṃ要

-某位比丘見自己的老師，說道自己有以下的問題

1.           身體就像被麻醉一樣

a.           義注：生起沉重的狀態

2.           他的方向也不清晰

3.           諸法也不在心中出現

a.           義注：止觀法

4.           惛沈睡眠持續遍取心

5.           不樂意行梵行

6.           在法上有懷疑

-（義注：知道這個徒弟適合被佛陀轉化後，）老師帶他去見佛陀

-佛陀見他後說，當比丘做以下時，就會有上述情況出現

1.           不在諸根上守護門者

2.           不在飲食上知適量者

3.           不從事清醒

4.           對善法不清楚看見avipassakassa

a.           義注：在善法上不清楚看見、不找尋、不追尋

5.           前夜後夜對覺分法不住於專心一再努力修習

a.           義注：念住等37菩提分

-這位比丘被佛陀告誡後獨自努力，不就就成為阿羅漢。

-之後和老師說自己已經克服了上述的問題。他的老師轉述給佛陀，而佛陀也認可，當做到1-5時，就能克服這些問題

AN5.57 應該常常被省察處經 Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭhānasuttaṃ 要

-佛陀說，有五個地方應常被在家和出家人所省察

1.           我是老法，未跨越老

2.           …病…

3.           …死…

4.           我[會]與一切所愛的、合意的分離、別離

5.           我們都是業的主人

-為什麼1-5應常被省察呢？

●            1-3:當年輕、健康、在生時，會因此生起憍慢，之後造身口意惡業。但常省察時就會減輕或斷除憍慢

●            4:眾生因為有所愛的而貪與染著，因此而造身口意惡業….

●            5: 眾生有身口意惡業，當省察時，惡行會被捨棄或被少造

-假如深慮不只我一個有1-5，所有眾生也有，常省察時，會

1.           實行（義注：出世間）道，讓它生起。

2.           之後滅除諸結（義注：十結）與隨眠煩惱

3.           義注說這裡是在說觀、出世間道

-佛陀以偈補充

1.           眾生都有老病死，一般人會迴避它們

2.           自己都有時迴避是不恰當的

3.           自己看見離欲為安穩後征服一切憍慢，努力找尋涅槃

4.           現在自己不可能受用欲，也不可能從梵行中退轉

AN5.58 離車族少年經 Licchavikumārakasuttaṃ 摘要

-有一次，眾多離車族少年去見佛陀然後禮敬他。同是離車族人的摩訶男看到後，便感歎他們將會成為（當時強盛）的跋耆人

-佛陀聽到後便問他為什麼這麼說。他便說，平時這些離車族少年都兇惡傲慢，掠奪攻擊他人，但現在他們默默合掌恭敬佛陀。

-佛陀便教導，任何不論是國王或是家族領導者，當具備這五法，都只會增長而非減損

1.           以努力所得的財富款待尊重父母（包括先亡）。當他的父母得到適時的照顧後，就會心生善意和悲憫，希望他能長壽。受到父母憐憫的人只有增長而非減損

2.           …妻兒、奴僕、工人、傭人….

3.           …田附近的農民（鄰里）….

4.           …天神….

5.           …沙門婆羅門….

-佛陀以偈補充

1.           慷慨、有戒、製造喜悅、以法住在家中的人

2.           他們作了善之後，值得被尊敬和讚賞

3.           他們不僅在這裡被稱讚，死後也升天歡樂

AN5.59 – 60 摘要

佛陀說，老年出家者具備這些法是難得的

1.           聰敏nipuṇo （AN5.59）

a.           義注：知道細緻原因

2.           行儀成就

3.           多聞

4.           是說法者 （AN5.59-60）

5.           持律者（AN5.59-60）

6.           順從(AN5.60)

7.           善學習拿取

8.           恭敬而拿取

a.           義注：對於人們的教誡

AN5.61-62 摘要

-佛陀說，當多修習以下的想時，從那裡有大果(複注：出世間的快樂為緣)、不死的沉浸（義注：涅槃處）

1.           不淨想AN5.61

2.           死想

a.           複注：死隨觀智的想

3.           過患想

4.           在食物上厭逆想

a.           複注：對食物旅程等的範疇厭逆、遍拿取而生起想

5.           在世間一切上不樂想

a.           義注：不樂於所有三界的世間

b.           複注：在那裡厭而不依附

6.           無常想 AN5.62

7.           無我想

AN5.63-64 摘要

-佛陀說，以下五個增長時，他得到聖增長、取得核心

1.           信

2.           施

3.           戒

4.           聞

5.           慧

AN5.65-66 摘要

-佛陀說，具備五法的比丘適合與同梵行者討論（AN5.65）、共住(AN5.66)

1.           自己是戒具足者，也是以戒具足的談論回答到來的問題者

2.           …定…

3.           …慧….

4.           …解脫…

5.           …解脫智見….

AN5.67 神足經第一 Paṭhama-iddhipādasuttaṃ 摘要

-佛陀說，任何比丘比比丘尼多修四神足+努力這五法，能預期取得阿羅漢果或三果

-佛陀在SN51.13中詳細解釋四神足

1. 具備意欲定勤奮之行的神足

   1. 『意欲定』=依止意欲而得到定、得到心一境性

   2. 『勤奮之行』=四正勤

   3. 注：神足iddhipādaṃ=成就的基礎  。vibh 450 說成就的基礎=那個人在成就之時各種心所、美德（如根、力等）/vibh 443所說那個人在成就之時的四名蘊

   4. （下面3個也是如此解釋）

2. 具備精進定勤奮之行的神足

3. 具備心定勤奮之行的神足

   1. Vibh 184 說心=意、識

   2. 根據注釋書的解釋，這裡似乎指透過正確的勤奮、用心、專注而得到的定—而作為成功的基礎

4. 具備考察定勤奮之行的神足

   1. Vibh 461 說 考察=智慧、正見等

-義注提到，Raṭṭhapāla長老 (MN82)以欲為首而產生出出世間道。

Soṇa 長老  (AN6.55) 以精進。。

Sambhūta 長老(Th291-94)以心。。。

1.       複注：具備心，成就屬於聖者特殊的智見，我心的責任成功，生出出世間法

Mogharāja 長老(Sn 1116-19)以考察。。

1.       複注：具智慧然後道的修習成功，智慧為首而到達阿羅漢狀態

義注以一個比喻來形容四神足如何幫助達成目標：

1.       有四個人想取得皇家的職位。

2.       意欲：第一個人靠著日夜侍候著國王來滿願，最後成願。比喻強調以欲來產生出世間道的人

3.       精進：第二個人靠著勇猛平定了邊境的動亂。。。

4.       心：第三個人透過建議力---熟悉政治學、建議（適當的）安排，然後贏得國王的歡心。。。

5.       考察：第四個考察到國王會把職位委任給出身好的人，於是只靠出身便獲得職位。。。。（用最少力）

AN5.68 神足經第二 Dutiya-iddhipādasuttaṃ 摘要

-佛陀說，在他還是菩薩時，他多修四神足+努力這五法，

-因此他能以有基礎（四禪/禪那）的情況底下，作證六神通

AN5.69-70 摘要

-佛陀說，多修五法，能轉起涅槃 (AN5.69) / 諸漏的滅盡(AN5.70)

1. 在身上隨觀著不淨

2. 在食物上厭逆想

3. 在世間一切上不樂想

   1. AN5.61義注：不樂於所有三界的世間

   2. 複注：在那裡厭而不依附

4. 在一切諸行上隨觀著無常

5. 死想於自身內已被善建立

AN5.71-72摘要

-佛陀說，多修五法，能有心解脫（AN2.32說貪的褪去）、慧解脫的利益（AN2.32說無明的褪去）

1. 在身上隨觀著不淨 (AN5.71)

2. 在食物上厭逆想

3. 在世間一切上不樂想

   1. AN5.61義注：不樂於所有三界的世間

   2. 複注：在那裡厭而不依附

4. 在一切諸行上隨觀著無常

5. 死想於自身內已被善建立

6. 無常想 (AN5.72)

   1. 義注：五蘊成為消失的狀態

7. 在無常上苦想

   1. 義注：何時無常，那個壓迫為苦的

8. 在苦上無我想

   1. 義注：由於苦，那個無法控制為無我

9. 捨棄想

10. 離貪想

-阿羅漢被稱為

1.           『拔起門閂者』：無明已被根除

2.           『填滿溝渠者』：再生已被根除

3.           『拔除柱子者』：渴愛已被根除

4.           『無門閂者』：五下分結已被根除

5.           『降下旗幟的、卸下負擔的、離結縛的聖者』：我是之慢已被根除

AN5.73 住於法者經第一 Paṭhamadhammavihārīsuttaṃ 摘要

-有一位比丘問佛陀怎樣才是住於法者，於是佛陀說以下這些通通不是

1.           以學習九分教度日，但捨棄獨坐、不修止--> 稱為多學習經教者

2.           以詳細教導他人自己所聞的、所學得的度日….--> 稱為多宣說者

3.           以心隨尋思、隨伺察所聞、所遍學得的法，以尋思度日-->多做尋思者

-住於法者則仍然學習九分教，但不是捨棄獨坐、修止

-佛陀出自憐憫提醒比丘要修禪不要疏忽大意、後悔

AN5.74 住於法者經第二 Dutiyadhammavihārīsuttaṃ 摘要

-有一位比丘問佛陀怎樣才是住於法者，於是佛陀說以下這些通通不是

1. 以學習九分教度日，但他不更進一步以慧了知其義理--> 稱為多學習經教者

   1. 義註說：更進一步以慧了知其義理=在經教之上伴隨作觀、以道慧清楚了知。穿透、見到四聖諦

2. 以詳細教導他人自己所聞的、所學得的度日….--> 稱為多宣說者

3. 以心隨尋思、隨伺察，被心隨觀察所聞、所遍學得的法，以尋思度日-->多做尋思者

-住於法者則仍然學習九分教，但他更進一步以慧了知其義理

-佛陀出自憐憫提醒比丘要修禪不要疏忽大意、後悔

AN5.75 戰士經第一 Paṭhamayodhājīvasuttaṃ 摘要

-佛陀以五種戰士形容不同的比丘

1. 看見揚塵後便喪氣

   1. 只是聽見有某某美女便還俗

2. 克服上面那些，但看見旗幟頂端後便喪氣

   1. 親眼看到有某某美女便還俗

3. 克服上面那些，但聽見騷動後便喪氣

   1. 聽見某某女子閒聊、笑，便還俗

4. 克服上面那些，但在衝擊中被殺或擊退

   1. 婦女來見他後，近坐、近躺、擁抱他，最後與他行淫，因而還俗

5. 克服上面那些，取得最終的勝利

   1. 婦女來見他後，近坐、近躺、擁抱他，但他不領情。擺脫她後到達偏僻處

   2. 之後離五蓋-->取得四禪-->如實知四聖諦-->心從欲、有、無明漏中解脫-->知道自己解脫了

AN5.76 戰士經第二 Dutiyayodhājīvasuttaṃ 摘要

-佛陀以五種戰士形容不同的比丘

1.           戰死沙場

a、     未守護身口意時見到衣著輕浮的女人，未還俗就與人行淫

2.           在戰場上受傷，未到達親戚家就死了

a、     未守護身口意時見到衣著輕浮的女人，貪心燃燒他，回到僧院或還未回到前就還俗了

3.           在戰場上受傷，在親戚家中受照料後還是死了

a、     未守護身口意時見到衣著輕浮的女人，貪心燃燒他。回到僧院後同修勸導他有關感官之欲的過患，但他還俗了

4.           在戰場上受傷，在親戚家中受照料後康復

a、     未守護身口意時見到衣著輕浮的女人，貪心燃燒他。回到僧院後同修勸導他有關感官之欲的過患，他過後不還俗

5.           戰勝

a、     守護好身口意、現起念、守護根門。

b、     在空閒處修行離五蓋-->取得四禪-->成為阿羅漢

AN5.77  未來的恐怖經第一 Paṭhama-anāgatabhayasuttaṃ 摘要

-佛陀說，當看見未來這些恐怖時，就足以讓住林野的比丘努力作證未作證的

1.           思考在林野毒蟲或會咬死自己

2.           思考自己可能會絆倒、食物不當、身體問題而死

3.           思考在林野猛獸可能會殺死自己

4.           思考在林野流氓可能會殺死自己

5.           思考在林野非人可能會殺死自己

AN5.78  未來的恐怖經第二 Dutiya-anāgatabhayasuttaṃ 摘要

-佛陀說，當看見未來這些恐怖時，就足以比丘努力作證未作證的：

-思考在以下情況底下不易作意佛陀的教說，不易受用林野、荒林、邊地住處。就在這些不合意的情況來到前努力作證未作證的，那麼即使它們來到自己也會住於安樂

1.           老

2.           病

3.           饑荒難乞食時

4.           蠻族動亂，人民四處逃逸

5.           僧團分裂

AN5.79  未來的恐怖經第三 Tatiya-anāgatabhayasuttaṃ 摘要

-佛陀提到有五種未來的恐怖，比丘應該認清並捨斷它們：

-未來世會有修行不好的人，它們會污染法（義註：不拿取止觀法）、污染律（義註：不存在五種律，壞戒而不以律來節制），並且作以下的事情

1.           將授予其他人具足戒，他們的弟子也一樣

2.           將讓其他人依止，他們的弟子也一樣

3.           在說論藏、vedallaṃ（智慧的問答）的談論時，不經意間進入黑法

a、     義註說，黑法=找錯處

4.           當佛陀說深、具深義、出世間、連接空的經典時，將不想知

a、     深的經典 （SN55.53義注）

                             i.                義注：比如說Salla Sutta (Sn3.8)

b、     具深義的經典

                             i.                義注：比如說Cetanā Sutta (SN12.38-40)

c、      出世間的經典

                             i.                義注：比如說Asaṅkhatasaṃyutta(SN43)

d、     連接空的經典

                             i.                義注：比如說Khajjaniya Sutta (SN22.79)

e、     反而學習、想知外道美詞美句的經典

5.           上座比丘將是

a、     奢侈bāhulikā

                             i.                義注：奢侈的黃袍行者

                           ii.                複注：不離貪，拿取大量資具的狀態

b、     鬆散的習慣 sāthalikā

                             i.                義注：在教法上鬆散地拿取

c、      率先下墮 okkamane pubbaṅgamā

                             i.                義注：這裏首先下墮到五蓋、充滿五蓋

d、     擱置獨處的責任

                             i.                義注：獨處=無取涅槃

e、     不發起精進來達到未達到的、取得未取得的、作證未作證的

                             i.                複注：身、意念的精進

                           ii.                達到未達到，義注說禪那、觀、道、果、的成就

f、       他們的後輩看到後也仿效

AN5.80  未來的恐怖經第四 Catuttha-anāgatabhayasuttaṃ 摘要

-佛陀提到有五種未來的恐怖，但現在看不到，比丘應該認清並努力捨斷它們：

-在下面的情況底下，比丘們將捨棄偏僻的住處，進入人多的地方建造住處，因為以下的追求而有許多錯誤的尋求和不適當的行為

1.       想要好衣服而捨棄穿糞掃衣

2.       想要好施食而捨棄常乞食

3.       想要好住處而捨棄住樹下

4.       和女出家眾交際的比丘，將被預期不樂於梵行，而犯某個戒（如波羅夷，僧殘），之後還俗

5.       與寺男、沙彌交際的比丘們，將被預期儲蓄食物（這是戒律不容許的），也會命令人（收）割植物

AN5.81  能被染的經 Catuttha-anāgatabhayasuttaṃ 摘要

-具備五法的上座比丘是同梵行者所不合意、不尊敬的

1.       在能被染的上被染

2.       在能被生氣的上生氣

3.       在能被變癡的上變癡

4.       在能被激動的上激動

5.       在能被傲慢的上傲慢

-反之則是同梵行者所合意、尊敬的

AN5.82  離貪經 Vītarāgasuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備五法的上座比丘是同梵行者所不合意、不尊敬的

1. 是未離貪者

2. 他是未離瞋者

3. 他是未離癡者

4. Makkho（貶低他人的美德為相、摧毀為作用、覆蓋為現起）

5. paḷāso（競爭為相、把自己和別人的美德相提并論為作用、量度別人的美德為現起）

-反之則是同梵行者所合意、尊敬的

AN5.83  詭計者經 Kuhakasuttaṃ摘要

-佛陀說，具備五法的上座比丘是同梵行者所不合意、不尊敬的

1. 欺騙kuhā

   1. AN4.25義注、複注：以周邊語、欺騙處欺騙

   2. 以不存在的美德願求尊敬

2. 奉承之話 lapako

   1. 義註：連接利得而說

   2. 復註：為了利得榮譽舉起他人而說，讓他人布施而他傾瀉而說

3. 預言者nemittiko

   1. 義註、復註：為了得到人們資具、布施而成為徵相的作者

4. 耍把戲 nippesiko

   1. 復註：詭計的人為了得到利益與榮譽而辱罵、嘲笑他人，在人背後斥責他

5. 以利得搜索利得 （如和人交換）

-反之則是同梵行者所合意、尊敬的

AN5.84  無信者經 Assaddhasuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備五法的上座比丘是同梵行者所不合意、不尊敬的

1. 是無信者

2. 是無慚者

3. 是無愧者

4. 是怠惰者

5. 是劣慧者

-反之則是同梵行者所合意、尊敬的

AN5.85  不能忍耐者經 Akkhamasuttaṃ摘要

-佛陀說，具備五法的上座比丘是同梵行者所不合意、不尊敬的：對五塵不能容忍者

-反之則是同梵行者所合意、尊敬的

AN5.86  已得無礙解者經 Paṭisambhidāpattasuttaṃ摘要

-佛陀說，具備五法的上座比丘是同梵行者合意、尊敬的

1. 已得四無礙解

2. 對同修之間的義務熟練、不懶惰、研究方法、適當地做與安排

AN5.87  持戒者經 Sīlavantasuttaṃ摘要

-佛陀說，具備五法的上座比丘是同梵行者合意、尊敬的

1. 持好戒

2. 多聞

3. 話說得好

3. 1. 善說

   2. 善交談

   3. 圓滿poriyā （復註：對話機敏，說話質素圓滿）

   4. （聲音）清晰 vissaṭṭhāyā

                                                               i.      義註：沒有阻隔

                                                             ii.      複注：膽汁等不束縛

3. 5. 無瑕疵的anelagalāyā

                                                               i.      義註：無缺點、不粗糙的、句節不掉落

3. 6. 令知義理的説話教導比丘們屬於不依止（義註：輪迴）的

4. 隨欲取得四禪

5. 是阿羅漢

AN5.88 上座經 Therasuttaṃ摘要

-佛陀說，具備五法的上座比丘對眾人不利

1. 是有經驗者、長久出家者

2. 有大量追隨者

3. 得到許多資具

4. 是多聞者

5. 是邪見者，讓人從正法出離，在非法上確立

-因為他人看到1-4便會效法他們

-假如某人具備1-4又是正見者，他就會對眾人有利

AN5.89 有學經第一 Paṭhamasekhasuttaṃ摘要

-佛陀說，有五法會令有學退失

1. 樂於工作

   1. 義註：喜於新的工作

2. 樂於無用的話bhassā

   1. 復註：日夜花時間說女人的樣貌、男人的樣貌等，沒有界限。誰人日月說法，解答問題，這個就少廢話、有界限。MN26 中說，比丘一起時有兩樣東西應作：聖默然，說法

3. 樂於睡眠

4. 樂於眾居

   1. 復註：不樂於自己一個

5. 不省察心解脫到什麼程度

   1. 義註：不努力省察哪些過失已經被去除、哪些美德已經被取得，而取得更高的美德

AN5.90 有學經第二 Dutiyasekhasuttaṃ摘要

-佛陀說，有五法會令有學退失：他們都因以下而捨除獨坐，不實踐內心的止

1. 忙於很多義務、工作，熟練於什麼應被作

2. 以一些瑣碎工作度日

3. 與在家出家人不適當地交際saṃsagga

   1. AN5.80說有五種交際：聽、見、交談、一起吃飯、身體接觸

   2. 義註：於教法不恰當的

4. 在不適當的時間進入村落，過中午後返回

5. 不渴望獲得、非容易獲得以下談論

   1. 少欲論 （有美德不想人知道）

   2. 知足論 （義註：對於四資具滿足）

   3. 獨居論

                                                               i.      義註說有三種獨居：身、心、執著的獨居

                                                             ii.      身獨居：自己獨自進村

                                                           iii.      心獨居：禪定成就

                                                           iv.      執著的獨居：涅槃

5. 4. 不交際論 ：義註說遠離上面五種交際

   5. 活力激發論

   6. 戒論

   7. 定論

   8. 慧論

   9. 解脫論

   10. 解脫智見論

AN5.91-92摘要

-佛陀說有五種具足

1. 信施戒聞慧 AN5.91

2. 戒定慧解脫、解脫智見 AN5.92

AN5.93 記說經 Byākaraṇasuttaṃ摘要

-佛陀說，有五種情況而人們說自己已經證得阿羅漢果

1. 愚癡

2. 惡欲

3. 發瘋

4. 增上慢 （未獲得但認為自己已獲得的慢）

5. 正確記說

AN5.94 安樂住經 Phāsuvihārasuttaṃ摘要

-佛陀說有五種安樂住

1. 1-4禪

2. 阿羅漢狀態

AN5.95 不動的經 Akuppasuttaṃ摘要

-佛陀說，具備以下五法的不久就能穿透不動搖 （義註：阿羅漢狀態）

1. 四無礙解

2. 省察心解脫到什麼程度

   1. 義註：努力省察哪些過失已經被去除、哪些美德已經被取得，而取得更高的美德

AN5.96-98摘要

-佛陀說，具備以下幾法的人修習入出息，不久就能穿透不動搖 （義註：阿羅漢狀態）

1. 少事務（AN5.96）

2. 易養、滿足於生活資具

3. 少食、不滿腹

4. 是少睡眠者、清醒的實行者

5. 多聞 [ 後面幾個經文用不同特質代替這個]

   1. 會憶持、纍積佛法，並出聲練習、以心隨觀察、（從道理與原因以慧）善見（貫通）

6. 省察心解脫到什麼程度

   1. 義註：努力省察哪些過失已經被去除、哪些美德已經被取得，而取得更高的美德

7. 渴望、容易獲得以下談論 （AN5.97）

   1. 少欲論 （有美德不想人知道）

   2. 知足論 （義註：對於四資具滿足）

   3. 獨居論

                                                               i.      義註說有三種獨居：身、心、執著的獨居

                                                             ii.      身獨居：自己獨自進村

                                                           iii.      心獨居：禪定成就

                                                           iv.      執著的獨居：涅槃

7. 4. 不交際論 ：義註說遠離上面五種交際

   5. 活力激發論

   6. 戒論

   7. 定論

   8. 慧論

   9. 解脫論

   10. 解脫智見論

8. 是住林野者、住邊地者 (AN5.98)

AN5.99 獅子經 Sīhasuttaṃ 摘要

-佛陀說，獅子傍晚出去時會細心地（sakkaccaṃ義註說不輕藐、錯失地）攻擊動物，因為他不想失去自己的訓練。

-同樣地，佛陀對任何人都細心地教法，因為佛陀尊重法

AN5.100 葛古踏經 Kakudhatherasuttaṃ 摘要

-有一次，大目建連尊者的侍從葛古踏最近死了，他往生到某個意所生天（AN5.44義註：以禪定心所生的）

-他的身體像兩到三個摩揭陀國村落大 （義註提到他的高度大約5-7km），但不障礙自己和他人。

-他來到和尊者敬禮，並說提婆達多生起想要接管僧團的慾望，同一時間，他失去了神通

-後來尊者和佛陀說起這件事。佛陀問他是否有用他心通而知道天子說的話無錯？尊者答是

-佛陀叫他記住這句話，並說提婆達多這位愚人會暴露自己。

-佛陀接著教世上有五種大師,他們各自稱有以下特質，但弟子知道他在說謊。如果自己告訴在家人，便會不合他意，因此不說。大師被以四資具尊敬，而他所做的會被人如實知道

1. 戒遍淨

2. 生計遍淨

3. 法的教說遍淨

4. 解答遍淨

5. 智見遍淨

AN5.101 怯怖經 Sārajjasuttaṃ 摘要

-佛陀说，有五樣東西讓有學無畏

1.           信

2.           持戒

3.           多聞

4.           精進

5.           有智慧

-和1-5相反的則會有怖畏

AN5.102 疑懼經Ussaṅkitasuttaṃ 摘要

-佛陀說，即使是阿羅漢，假如具備以下五法仍會被懷疑是惡比丘

1.           經常訪問妓女們

2.           經常訪問寡婦

3.           …未婚女人..

4.           …閹人

5.           …比丘尼

AN5.103 大賊經 Mahācorasuttaṃ 摘要

-佛陀说，具備五支的大賊會為非作歹

1.           依靠不正者：依靠難度過的山河

2.           是依靠密叢者

3.           是依靠力量者：依靠王、臣，覺得他們會護著自己

4.           是施捨財物者：任何人對自己不利可以用財務賄賂

5.           是獨行者：為了不讓秘密洩露

-同樣地，具備五支的比丘會維持自己被傷害、有罪過、被智者譴責、產生許多罪業

1.           依靠不正者：不正的身口意業

2.           是依靠密叢者：是邪見、邊見（義註：常斷兩見）

3.           是依靠力量者：依靠王、臣，覺得他們會護著自己

4.           是施捨財物者：任何人對自己不利可以用自己的資具賄賂

5.           是獨行者：住在偏遠的地方，卻到俗家獲得利得

AN5.104 柔軟沙門經 Samaṇasukhumālasuttaṃ 摘要

-佛陀在這裡介紹沙門中的微妙沙門--之特質

1. 多被請求四資具

1. 同修多以合意的身口意業對待他

2. 少生病 （有以下八種病：

   1. 膽汁而生

   2. 痰而生

   3. 風而生

   4. 或[三者]集合而生

   5. 時節變化而生：太冷太熱

   6. 不當照顧而生的：義注說--火、食物等因素

   7. 突然來襲而生的：義注說--懲罰、束縛等

   8. 業果報

3. 容易獲得四禪

4. 是阿羅漢

-佛陀說自己是沙門中的微妙沙門

AN5.105 安樂住經 Phāsuvihārasuttaṃ 摘要

-佛陀說，有五個安樂住

1. 在公開私下地對同修實行慈身、口、意業

2. 和同修在（義註：四淨）戒上一致

   1. 聖者所喜歡的戒

   2. 沒有破片、不穿、無污點、不雜色的、屬於自由人的、智者所稱讚、不屈服的、導向定的

   3. SN55.1義注說，之所以聖者喜歡、沒有破片、不穿、無污點、不雜色的-->是因爲，就算聖者去到另一期生命，都不會破五戒

   4. 屬於自由人的:可能是因爲解脫於部分/所有煩惱。 或解脫於惡道

   5. 義注說，不屈服的，是就算被命令，也不可能破戒

   6. 義註說，導向定，是指生出道果之定

3. 和同修在帶領到苦滅的見上一致

AN5.106 阿難經 Ānandasuttaṃ 摘要

-有一次，阿難尊者問佛陀，比丘怎樣才能在僧團中安樂而住？佛陀這樣回答

1. 自己戒具足，但不因此而斥責、侮辱他人

2. 看自己而非看他人

   1. 義註：看自己什麼已做什麼未做

3. 當自己不被知道時不作期望

4. 容易取得四禪

5. 是阿羅漢 ，這是最勝妙的了

AN5.107 戒經 Sīlasuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備五法的比丘應被尊敬、供養、是世間無上福田

1. 戒具足者

2. 是定具足者

3. 是慧具足者

4. 是解脫具足者 （義註：解脫=阿羅漢果）

5. 是解脫智見具足（義註：=省察智）

AN5.108 無學經 Asekhasuttaṃ摘要

-佛陀說，具備五法的比丘應被尊敬、供養、是世間無上福田

1. 具備無學戒蘊者

2. 是具備無學定蘊者

3. 是具備無學慧蘊者

4. 是具備無學解脫蘊者（義註：解脫=阿羅漢果）

5. 是具備無學解脫智見蘊（義註：=省察智）

AN5.109 四方者經 Cātuddisasuttaṃ摘要

-佛陀說，具備五法的比丘是四方（義註：無障礙）者

1. 持好比丘戒

2. 多聞： 會憶持、纍積佛法，並出聲練習、以心隨觀察、（從道理與原因以慧）善見（貫通）

3. 知足於四資具

4. 容易取得四禪

5. 是阿羅漢

AN5.110 林野經 Araññasuttaṃ摘要

-佛陀說，具備五法的比丘適合住偏僻的地方

1. 持好比丘戒

2. 多聞： 會憶持、纍積佛法，並出聲練習、以心隨觀察、（從道理與原因以慧）善見（貫通）

3. 精進於棄惡修善

4. 容易取得四禪

5. 是阿羅漢

AN5.111 前往家者經 Kulūpakasuttaṃ摘要

-佛陀說，具備以下這五法的人是俗家所不合意、不尊敬的

1. 不親密者

   1. 義註：不和自己一起作親密

2. 無權力卻指令

   1. 義註：無權力卻 ‘這個給予、這個拿取’這樣給予指示

3. 實踐拋棄vissaṭṭhupasevī

   1. 復註：拋棄、分離、分裂俗家—為了侮辱他們

4. 靠近（別人）耳朵說話

5. 過度乞求

-反之則受歡迎

AN5.112 隨從沙門經 Pacchāsamaṇasuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備以下五法的沙門侍者不應被採用

1. 走得太近或太遠

2. 鉢滿時他不拿

3. 當（自己）說話在犯戒邊緣時他不制止

   1. 義註：‘尊者，這話不恰當’

4. 當說話時他打斷談論

5. 他是劣慧者

AN5.113正定經 Sammāsamādhisuttaṃ  摘要

-佛陀說，具備五法的比丘不能夠進入後住於正定：

1. 對五塵不能忍耐

-反之則能

AN5.114案達葛衛達經 Andhakavindasuttaṃ摘要

-佛陀和阿難尊者說，對於新出家的比丘應在這五處上確立

1. 持好戒

2. 以（義註：智慧）、念來守護根門，以念守護心

3. 少說廢話appabhassā

4. 要住偏僻的地方

5. 有正見

AN5.115慳吝者經 Maccharinīsuttaṃ摘要

-佛陀說具備五法的比丘尼會下地獄：分別對以下吝嗇 （義註：不能忍受其他人靠近的東西）

1. 住處

2. 俗家 （義註：對追隨者）

3. 利得

4. 稱讚

5. 法

-反之則會生天

AN5.116稱讚經 Vaṇṇanāsuttaṃ 摘要

-佛陀說具備五法的比丘尼會下地獄

1. 不了知、不深解後稱讚不值得稱讚者

2. …不稱讚值得稱讚者

3. …在不應該淨信處顯示淨信

4. ….在應該淨信處顯示不淨信

5. 揮霍信施物

   1. 義註說‘’當她被其他人因信而給予團食時，她沒有拿取最上的部分而給予其他人。Vin.m.v.362前說假如比丘這樣浪費信施物的話，他犯惡作。這是一個罪，是因為他不尊重別人的慷慨。但當他拿取了最上的部分後，，就可以把它移交給其他人。佛陀也作了一個特別的允許，准許比丘給予他們的資具給父母，假如他們需要。

-反之則會生天

AN5.117嫉妒者經 Issukinīsuttaṃ 摘要

-佛陀說具備五法的比丘尼會下地獄

1. 不了知、不深解後稱讚不值得稱讚者

2. …不稱讚值得稱讚者

3. 是妒忌者

4. 是吝嗇者

5. 揮霍信施物

-反之則會生天

AN5.118邪見者經 Micchādiṭṭhikasuttaṃ 摘要

-佛陀說具備五法的比丘尼會下地獄

1. 不了知、不深解後稱讚不值得稱讚者

2. …不稱讚值得稱讚者

3. 是邪見者

4. 是邪智者

5. 揮霍信施物

-反之則會生天

AN5.119邪語者經 Micchāvācāsuttaṃ 摘要

-佛陀說具備五法的比丘尼會下地獄

1. 不了知、不深解後稱讚不值得稱讚者

2. …不稱讚值得稱讚者

3. 是邪語者

4. 是邪業者

5. 揮霍信施物

-反之則會生天

AN5.120邪精進者經 Micchāvāyāmasuttaṃ 摘要

-佛陀說具備五法的比丘尼會下地獄

1. 不了知、不深解後稱讚不值得稱讚者

2. …不稱讚值得稱讚者

3. 是邪精進者

4. 是邪念者

5. 揮霍信施物

-反之則會生天

AN5.121病人經Gilānasuttaṃ摘要

-佛陀说，任何身體羸弱的比丘假如不捨棄五法就能預期成為阿羅漢

1.           在身上隨觀著不淨

2.           在食物上厭逆想

3.           在世間一切上不樂想

4.           在一切諸行上隨觀著無常

5.           死想於自身內已被善建立

AN5.122念的善現起者經Satisūpaṭṭhitasuttaṃ 摘要

-佛陀说，任何比丘比丘尼多作以下五法，能預期成為阿羅漢、三果聖者

1.           在內在善現起對法生起離去之念

2.           在身上隨觀著不淨

3.           在食物上厭逆想

4.           在世間一切上不樂想

5.           在一切諸行上隨觀著無常

AN5.123看護者經第一 Paṭhama-upaṭṭhākasuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備五法的病人難看護

1.           是作無益者

2.           不知有益事宜的適量

3.           不跟著指示吃藥

4.           對看護者不如實披露病情：進步、退步、停留

5.           不能忍耐劇烈的身體苦受

AN5.124看護者經第二 Dutiya-upaṭṭhākasuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備五法的病人看護者是不適合當這個崗位

1.           沒有能力安排藥物

2.           不知道有益無益的：把無益的帶近、有益的反而去除

3.           為物質報酬而照顧病人，而非慈心

4.           嫌惡處理病人的污物：如屎便

5.           沒能力時常對病人以法說開示、勸導、鼓勵、使歡喜

-反之則適合

AN5.125-126 摘要

-佛陀說，有五個不導向壽命之法

1.           不作有益的（AN5.125）

2.           不知道有益事宜的量

3.           食用不成熟的食物

4.           非時而行

5.           非梵行

6.           是壞戒者（AN5.126）

7.           惡友誼

-反之則是長壽法

AN5.127離開經 Vapakāsasuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備五法的比丘不足以離開僧團生活

1.           不被任何的四資具所滿足

2.           有大量感官之欲的思維

-反之則足以

AN5.128沙門樂經 Samaṇasukhasuttaṃ摘要

-佛陀說有五種沙門之苦

1.           不被任何的四資具所滿足

2.           不樂於梵行

-反之則是沙門之樂

AN5.129嚴重不安經 Parikuppasuttaṃ摘要

-佛陀說，有五種惡道、無法治愈的完全不安 （義註：就如舊傷口一樣）

1.           五逆重罪

AN5.130損失經 Byasanasuttaṃ摘要

-佛陀說，有五種損失

1.           親族

2.           財富

3.           疾病

4.           戒

5.           見

-眾生不因1-3而墮落惡道，而是因4-5

-反之亦然

AN5.131隨轉輪經第一 Paṭhamacakkānuvattanasuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備五支，而轉輪王以（義註：十善法）法使（義註：命令之）輪轉起，該輪不被任何有生命的人類怨敵反轉

1.           知利益

a.           義註：王權的利益

b.           復註：知道有益的。對自己、對他人的益處

2.           知法

a.           義註：知道繼承之法

3.           知適量

a.           義註：知道懲罰、力量的適量

4.           知適時

a.           義註：知道享受王權之樂時、決策之時、遊歷國家之時

5.           知眾

a.           義註：知道這是剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀罗眾

-佛陀也具備五法而以法使到無上法輪轉起（義註：九出世間法為無上），此輪不被任何眾生所逆轉

1.           知利益

a、     復註：知道自己、他人、兩者、此世、他世的利益

2.           知法

a、     復註：知道四聖諦

3.           知適量

a、     義註：知道四資具的接受、享用的適量

4.           知適時

a、     義註：這個時候應該獨處修禪、享受禪定成就、教法、出遊國家

5.           知眾

a、     義註：如上

AN5.132隨轉輪經第二 dutiyacakkānuvattanasuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備五支，而轉輪王之子以（義註：十善法）法使（義註：命令之）輪轉起，該輪不被任何有生命的人類怨敵反轉

1.           知利益

a.           義註：王權的利益

b.           復註：知道有益的。對自己、對他人的益處

2.           知法

a.           義註：知道繼承之法

3.           知適量

a.           義註：知道懲罰、力量的適量

4.           知適時

a.           義註：知道享受王權之樂時、決策之時、遊歷國家之時

5.           知眾

a.           義註：知道這是剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀罗眾

-舍利佛也具備五法，而以法使到被佛陀轉動的無上法輪繼續轉起（義註：九出世間法為無上），此輪不被任何眾生所逆轉

1.           知利益

a、     復註：知道自己、他人、兩者、此世、他世的利益

2.           知法

a、     復註：知道四聖諦

3.           知適量

a、     義註：知道四資具的接受、享用的適量

4.           知適時

a、     義註：這個時候應該獨處修禪、享受禪定成就、教法、出遊國家

5.           知眾

a、     義註：如上

AN5.133法王經Dhammarājāsuttaṃ 摘要

-佛陀說，即使如法的法王--轉輪王也不轉無王之輪。

-經過比丘們詢問，佛陀便說法就是那個王。

-轉輪王依止法而守護、安排人民、鳥獸

-只以法使輪繼續轉動，那是不能被任何有生命的人類怨敵反轉之輪。

-佛陀說自己也依止、恭敬法而對四眾如法地安排和守護:

1.           這樣的身口意業、活命應實行/不應實行

2.           這樣的村落城鎮應/不應該依止

-此無上法輪不被任何眾生所逆轉

AN5.134無論何方經 Yassaṃdisaṃsuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備五支的剎帝利灌頂王，無論住於何方都是住於自己的領土

1. 父母直到七代祖先都是血統清淨的

2. 是極富有者

3. 具有忠貞、有力量受教誡矯正的四軍

4. 具有有智慧、有能力思維（義註：增長利益的思維）過去現在未來的顧問

5. 1-4使追隨者增長。有追隨者為第五

-佛陀說，具備五法的比丘無論住於何方，他都住於心解脫（義註：五種解脫。[觀、禪定的壓制、聖道的根絕、聖果的平息、涅槃的出離]

1. 持好戒—如上面出生具足

2. 多聞： 會憶持、纍積佛法，並出聲練習、以心隨觀察、（從道理與原因以慧）善見（貫通）--如上面富有者

3. 精進於棄惡修善—如上面力量具足

4. 有智慧—如上面顧問具足

   1. 具備（義注：對五蘊）生滅之（義注：觀、道）智

   2. 也具備聖、：（義注：壓制、根絕、遠離煩惱而住立清净）

   3. 穿透、：（義注：以道智獲得一直保持穿透貪嗔癡、觀智暫時穿透）

   4. 導向苦滅之慧（義注：道智導致輪回、煩惱之苦的盡，觀智則暫時）

5. 、1-4使解脫增進。解脫為第五

AN5.135祈望經第一 Paṭhamapatthanāsuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備五支的剎帝利灌頂王長子，會祈望王位

1. 父母直到七代祖先都是血統清淨的

2. 英俊

3. 是父母所愛的

4. 是地方人民所愛的

5. 具備各種剎帝利灌頂王的技能，如騎象等

-同樣地，具備五勤奮支的比丘會祈望成為阿羅漢

1.           相信佛陀的覺悟

2.           少病，具備良好消化力，體溫適中讓他能勤奮

3.           對導師和同修不誇大、如實表現自己

4.           精進於去惡修善

5.           有智慧

a.           具備（義注：對五蘊）生滅之（義注：觀、道）智

b.           也具備聖、：（義注：壓制、根絕、遠離煩惱而住立清净）

c.           穿透、：（義注：以道智獲得一直保持穿透貪嗔癡、觀智暫時穿透）

d.           導向苦滅之慧（義注：道智導致輪回、煩惱之苦的盡，觀智則暫時）

AN5.136祈望經第二 Dutiyapatthanāsuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備五支的剎帝利灌頂王長子，會祈望王位

1. 父母直到七代祖先都是血統清淨的

2. 英俊

3. 是父母所愛的

4. 是地方人民所愛的

5. 具備各種剎帝利灌頂王的技能，如騎象等

-同樣地，具備五勤奮支的比丘會祈望成為阿羅漢

1. 持好戒

2. 多聞： 會憶持、纍積佛法，並出聲練習、以心隨觀察、（從道理與原因以慧）善見（貫通）

3. 在四念住上心善建立者

4. 精進於棄惡修善

5. 有智慧

   1. 具備（義注：對五蘊）生滅之（義注：觀、道）智

   2. 也具備聖、：（義注：壓制、根絕、遠離煩惱而住立清净）

   3. 穿透、：（義注：以道智獲得一直保持穿透貪嗔癡、觀智暫時穿透）

   4. 導向苦滅之慧（義注：道智導致輪回、煩惱之苦的盡，觀智則暫時）

AN5.137 少睡經 Appaṃsupatisuttaṃ 摘要

-佛陀說，這五種人夜裡少睡多醒

1. 欲求男子的女子

2. 欲求女子的男子

3. 欲求財物的盜賊

4. 要工作的國王

5. 欲求離軛的比丘

AN5.138 吃食物者經 Bhattādakasuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備五支的王象/比丘是白佔空間者

1. 對五塵不能忍耐

AN5.139 不能忍耐者經 Akkhamasuttaṃ 摘要

-佛陀说，具備五支的王象是不適合國王使用的

1.           對色不能忍耐

a、     看見各種軍後意志消沉

2.           對聲音不能忍耐

a、     聽見軍隊之聲後意志消沉

3.           對氣味不能忍耐

a、     聞到那些生得高貴、經常出入戰場的王象之大小便後便意志消沉

4.           對味道不能忍耐

a、     得不到水和草幾次後意志消沉

5.           對所觸不能忍耐者

a、     被幾支箭射穿後便意志消沉

-同樣地，具備具備五法的比丘不應該被布施、尊敬、不是世間無上福田

1.       是對色不能忍耐者

a.       眼見到色後，在能被染的色上貪著，心不能專注 （義註：於所緣）

b.       下面同解

2.       對聲音不能忍耐者

3.       對氣味不能忍耐者

4.       對味道不能忍耐者

5.       對所觸不能忍耐者

-接著佛陀反面論證

AN5.140 能聽聞者經 Sotasuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備五支的王象是不適合國王使用的

1.       是能聽聞者

a.       專心聆聽馴象師的任何訓誡

2.       能破壞者

a.       能破壞四軍

3.       能守護者

a.       能守護各種身體部位和騎象者

4.       能忍耐者

a.       忍受打擊、噪音

5.       能行者

a.       不論有無去過的地方，都能迅速行走

-同樣地，具備具備五法的比丘應該被布施、尊敬、不是世間無上福田

1.       是能聽聞者

a.       當有人宣說佛法時專心聆聽

2.       能破壞者

a.       捨斷三惡尋

3.       能守護者

a.       守護根門

4.       能忍耐者

a.       忍受寒、暑、飢、渴，與虻蚊、蛇、風、烈日、辱罵、身體強烈苦受

5.       能行者

a.       走到輪迴中從未走過的涅槃

AN5.141 輕蔑經 Avajānātisuttaṃ 摘要

-佛陀說，世上有五種人

1.       他施與後輕蔑

a.       布施給人，人接受後輕藐他人

2.       他以共住輕蔑

a.       和他人共住一段時間後輕藐他人

3.       是輕信者

a.       當別人稱讚或譴責他人時他迅速相信

4.       是不穩定者

a.       對什麼人都相信

5.       是愚鈍者

a.       不知道善惡、有無過失、優卑、黑白法

AN5.142 破壞經 Ārabhatisuttaṃ 摘要

-佛陀說，世上存在五種人

1.       犯罪後後悔，不如實知心解脫（義註：阿羅漢定）、慧解脫（義註：阿羅漢果）

a.       去告誡他：

b.       對於犯罪：尊者犯罪所生的諸漏被看見

c.       對於後悔：後悔所生的諸漏被看見

d.       綜合：捨斷b-c、修心和慧（義註：觀慧），和第5種人相同就好了

e.       下面相模式勸解

2.       犯罪後不後悔。不如實…

3.       不犯罪而後悔,不如實….

4.       不犯罪而不後悔，不如實….

5.       不犯罪而不後悔，如實….

AN5.143 沙愣達達經 Sārandadasuttaṃ摘要

-有一次，五百位離車族人之中出現了這樣的討論：以下的東西是世間難得的

1.       象寶

2.       馬寶

3.       珠寶的出現

4.       女寶

5.       屋主寶

-之後他們邀請佛陀去那裡。他們告訴佛陀討論的內容

-佛陀便說，當他們投入於感官之欲時就出現這樣的談論

-佛陀也說明自己版本的世間五寶

1.       佛陀

2.       教導佛法的人

3.       明白佛法的人

4.       隨法而行的人

5.       知恩感恩的人

AN5.144 低耿達伎經 Tikaṇḍakīsuttaṃ摘要

-有一次，佛陀告誡比丘們，假如時常住以下的就好了。並說明它們的利益

1. 他能夠在厭逆上住於無厭逆想

   1. 《無礙解道》說，對讓人厭惡的事物遍滿慈心、或把他們作意為可觀的元素（界分別）

   2. 能在能被瞋的法上不生起瞋

2. 在無厭逆上住於有厭逆想

   1. 《無礙解道》說，對不讓人厭惡的事物，作不净想、無常想

   2. 能在能被染的法上不生起貪

3. 在厭逆與不厭逆上都住於不厭逆想

   1. 能在能被瞋的法上不生起瞋、在能被染的法上不生起貪

4. 在不厭逆與厭逆上都住於厭逆想

   1. 能在能被染的法上不生起貪、在能被瞋的法上不生起瞋、

5. 在厭逆與不厭逆兩者上都避免後住於平靜，是具念的、正知的

   1. 義注：接觸所緣後避免喜悅與憂傷

   2. 無論何處、無論如何、無論何事，不要我在能被染/被嗔、/被癡的法上生起貪/嗔/癡

6. MN152複注表示這是指阿羅漢的能力

AN5.145 地獄經 Nirayasuttaṃ摘要

-佛陀說，無五戒會下地獄，有五戒會生天

AN5.146朋友經 Mittasuttaṃ 摘要

-佛陀說，具備五法的比丘不應該結交為朋友

1.       使到人們做工

a.       義註：作田等工作。

b.       律藏提到，比丘自己挖掘土地、砍伐植物等都是犯戒的

2.   （喜歡）拿起訴訟

a.       AN2.15義注說，有四種訴訟：

b.   由於爭論vivādādhikaraṇa

                                                   i.      僧團成員對於法、律有爭

c.       由於控訴anuvādādhikarana

                                                   i.      當有人控訴另一個人犯

d.       牽涉犯罪āpattādhikaraṇ

                                                   i.      當犯了罪然後尋求恢

e.       牽涉程序kiccādhikaraṇa