增支部三集 AN3 摘要

AN3.1恐懼經  Bhayasuttaṃ摘要

 

-佛陀說，任何以下這些都是由愚人而起的，而不是由智者

-因此佛陀教誡比丘們要避免伴隨愚人的1-3，具備伴隨智者、和1-3相反的特質。

 

-義注介紹佛陀說這個的背景：當時强盜四起，影響力大至一個省份人們都逃離自己的家園到安全的地方，也包括僧人。因此弄得住處難以獲得，四眾（出家男女、在家男女）都很恐懼。

 

而偏偏這時候，有兩個比丘因爲戒律的問題起了爭執：一個精通律藏的比丘犯了一條戒律，但他受到和應受的懲罰不相應的對待。最後他被驅逐出那個地方，使到爭論蔓延到讓整個kosambī。當時四眾都很害怕

 

 

AN3.2-3摘要

 

-佛陀說，愚人有以下三個行爲特徵

-智者則相反

-假如愚人不具備1-3，智者是不會知道他是愚人、不善人，但是因爲這樣智者就會知道。（AN3.3）

-而智者則被智者以相反的特徵了知（AN3.3）

 

-佛陀教誡比丘們，避免1-3，要具備智者擁有、和1-3相反的

 

AN3.4 罪過經 Accayasuttaṃ摘要

 

-佛陀說，愚人有以下三個特徵

 

-智者則相反

-佛陀教誡比丘們，避免1-3，要具備智者擁有、和1-3相反的

 

AN3.5 不如理經 Accayasuttaṃ摘要

 

-佛陀說，愚人有以下三個特徵

-智者則相反

-佛陀教誡比丘們，避免1-3，要具備智者擁有、和1-3相反的

 

AN3.6 -8摘要

 

-佛陀說，愚人有以下三個特徵

 

-智者則相反

-佛陀教誡比丘們，避免1-3，要具備智者擁有、和1-3相反的

 

 

AN3.9 被傷害經 Khatasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，具備身口意惡行的人

 

-身口意行善的人則相反

 

AN3.10 垢經  Malasuttaṃ摘要

 

-佛陀說，不去除以下污垢malanti的人會墮入地獄

 

-義注：燃燒、臭之意思為污垢。

燃燒：被地獄之火燃燒。

臭：對父母、菩提樹、佛塔等地方作惡業，因而會生坏名聲之臭味

 

-去除者則會生天界

AN3.11 有名經 Ñātasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，出名的比丘假如具備以下三法，將對衆天神和人帶來不利、苦

 

-相反，則對衆天神和人帶來利益、快樂

 

AN3.12 應該被憶念經  Sāraṇīyasuttaṃ 摘要

 

王族被撒頭（指定）的國王有三個應被記住的地方

 

比丘也有三個應被記住的地方

 

AN3.13 希望經  Āsaṃsasuttaṃ摘要

 

-佛陀說，有三種人

也有三種比丘

 

AN3.14 轉輪經  Cakkavattisuttaṃ摘要

 

-佛陀說，如法的轉輪王，假如沒有一個王在他上面，也不會轉動輪寳。

-法（義注：十善業）就是他的王。

-轉輪王尊重法，對附庸的人、地方、甚至動物也如法地安排、守護。

-他只以法讓輪寳繼續轉動，而且不能任何人類敵人所逆轉

 

-佛陀自己也尊重法，如法地安排，守護身口意—應實行這個，不應實行這個。

-他只以法讓無上法輪繼續轉動，而且不能被任何人類甚至天神所逆轉

 

AN3.15 色介達那經  Sacetanasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，從前有個國王叫色介達那王，他召喚車匠為他造一對新的輪子，以準備6個月後的戰爭

-車匠在6個月減六天的時間就造好第一個輪子了。

-經國王要求，也在六天内完成第二個輪子。

-國王不解兩個輪子有差異

-車匠於是展示

 

-經國王詢問，車匠解釋說

 

-佛陀說，自己過去世就是那個車匠。現在不是熟練車輪，而是熟練於各種身口意的歪斜、缺點、澀滯

-任何比丘、比丘尼有上面這些則會在法、律中倒下

-反之，則會住立

-佛陀提醒比丘們應該要捨斷它們

 

 

AN3.16 無缺點經 Apaṇṇakasuttaṃ摘要

 

-佛陀說，具備三法的比丘無過失、開始滅盡煩惱

 

AN3.17 自己的惱害經 Attabyābādhasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說身口意惡行傷害自己、他人、兩者 （義注：讓自己苦、他人苦）。

 

-身口意善行（義注、複注：十善、阿羅漢狀態、道果之心）則相反

 

AN3.18 天界經 Devalokasuttaṃ 摘要

 

-佛陀問比丘們，假如外道問他們是否爲了生天而跟佛陀修行，他們會對此苦惱、厭惡嗎？

-佛陀歸納，他們厭惡天界的壽命等好素質。那麽更應該厭惡身口意的惡行了

 

AN3.19 店主經第一  Paṭhamapāpaṇikasuttaṃ摘要

 

-佛陀說，假如一個店主不在早上、中午、傍晚 細心專注在工作時，將不能獲得未獲得的財富、讓已獲得的財富作增加

 

-同樣地，假如一個比丘不在午前、中午、傍晚 細心專注在定相，將不能獲得未獲得的善法、讓已獲得的善法作增加

 

-反之則可以

 

AN3.20 店主經第二  Dutiyapāpaṇikasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，一個具備三種條件的店主不久就會賺大錢

                                                               i.      義注說anuppadātuṃ=拿了本金之後能時時增長回饋

 

-同樣地，一個比丘有三個條件後不久就會有巨大的善法

 

AN3.21 三彌達經  Samiddhasuttaṃ 摘要

 

-有一次，三彌達尊者與摩訶拘絺羅尊者去見舍利弗尊者

-他們討論身證者、達到見者、信解脫者哪個比較優勝？

                                                               i.      義注：初果-阿羅漢向者

                                                               i.      義注：初果-阿羅漢向者。

                                                             ii.      論藏Pug：他明白四聖諦，並已以智慧檢查佛陀的教導

                                                               i.      義注：初果-阿羅漢向者

                                                             ii.      論藏Pug：他明白四聖諦但以智慧檢查佛陀教導的程度不及4

 

-三彌達尊者回答：信解脫者

 

-摩訶拘絺羅尊者：身證者

 

-舍利弗尊者：達到見者

 

-説完後舍利弗尊者便提議去佛陀那裏找答案。

 

-佛陀聽到後便説，自己不會片面地說他們任何一種人比較優勝。因爲有可能

 

AN3.22 病人經 Gilānasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說有三種病人

 

-因爲第三種病人，所以病人的食物、藥物、看護才被允許，而且因爲這種病人，其餘1-2兩類的病人也被看護。

 

-佛陀以此類比三種如生病的人

 

-因爲第三種人，才允許法的教導，而也教導其餘兩種人

 

AN3.23 行經 Saṅkhārasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，世上有三種人

 

 

AN3.24 多所助益經  Bahukārasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，沒有比這三種人對其他人有更大的利益了：

 

-他們不容易被任何恭敬行爲、資具所報答。

 

AN3.25 像金剛那樣經 Vajirūpamasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，世間有三種人

 

AN3.26 應該被結交經  Sevitabbasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，世間有三種人

                                                               i.      Pavattinī義注解釋為前進沒有撞擊

 

AN3.27 應該被嫌惡經 Jigucchitabbasuttaṃ摘要

 

-佛陀說，世間有三種人

 

-佛陀接著說，親近較差的會被毀滅；等同者則不被損壞；比自己更好的則會急速地增長，英結交比自己好的

 

 

AN3.28 糞語者經 Gūthabhāṇīsuttaṃ摘要

 

-佛陀說，世間有三種人

 

AN3.29 盲目者經Andhasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，世間有三種人

 

AN3.30 顛倒經 Avakujjasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，世間有三種人

 

 

AN3.31 有梵天經 Sabrahmakasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，在那些有『梵天』、『先師』、『應該被奉獻者』的家庭，父母被尊重。

-這些都是父母的同義詞

-因爲父母幫助兒女許多、撫養他們，讓他們見到這個世間。

-父母對子女憐憫。

-有智慧者應侍奉父母，這樣會被賢智者們稱讚、死後生天

 

 

AN3.32 阿難經 Ānandasuttaṃ摘要

 

-阿難尊者問，有沒有一種定，

 

能沒有

 

-佛陀回答，是有的，那就是以涅槃為所緣的定 （果定）

 

-接著佛陀引用〈波羅延富樓那葛所問〉Sn. 5-3- 1054的句子，大意是

 

 

AN3.33 舍利弗經 Sāriputtasuttaṃ摘要

 

-有一次，舍利弗尊者去見佛陀。

-佛陀對他說，不論自己以簡要、廣說、兩者而說法，能了知者難得。

-舍利佛聽完後知道佛陀有法要說，便邀請佛陀說法，這樣必然有明白的人

 

-佛陀便說，應該學習，

 

（上面1-2）要沒有，（上面3）是沒有

 

-這樣的人是阿羅漢

 

-接著佛陀引述〈波羅延優陀亞所問〉Sn.5-13 udayamāṇavapucchā . 1112-13的句子，大意是

 

AN3.34 因緣經 Nidānasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，貪、嗔、癡是業集的因緣

-因這三樣而作的業成熟時，將會在今生、下一生、或再之後的後續之生中感受

 

-同樣地，無貪、無嗔、無癡也是業集的因緣。

-只不過當貪嗔癡完全被根滅（成爲阿羅漢後），這些業就會被捨斷

 

-佛陀再補充，無智者因貪嗔癡而造業，只在（義注：自己）這裏被感受

-生起明（義注：阿羅漢道）的比丘會捨斷一切惡趣。

AN3.35 如手經 Hatthakasuttaṃ 摘要

 

-有一次，如手在散步時看到在樹葉鋪墊處的佛陀，問佛陀是否睡得好

-如手追問：爲什麽在寒冷的冬天、稀薄的樹葉鋪墊上，佛陀仍說睡得好？

 

-佛陀於是引導他：一個屋主假如在高級床座上、有四位妻子極合意地侍奉，一般人會認爲他睡得好。

 

-但是假如他生起關聯身（義注：五門）、心（義注：意門）的貪嗔癡熱惱；他不會睡得好

-但佛陀已經斷除一切貪嗔癡，因此睡得好

 

-佛陀以偈頌補充說

 

 

AN3.36 天使經 Devadūtasuttaṃ 摘要

 

（這是MN130的簡短版）

 

-惡人被獄卒們各捉住他一邊手臂後，便帶去找閻羅王，說，這位男子不孝順父母、尊敬修行人和家中的長輩，請大王判決。

 

-閻羅王便質問他有沒有見過第一位天的使者出現在人間？答：沒有

-於是閻羅王便追問：難道沒有見過駝背的老人嗎？答：見過

-閻羅王於是訓誡：爲什麽老練的你不曾想，自己也有老法，未跨越生，而要身口意行善？答：我疏忽大意了

-閻羅王總結，他的惡業不是別人所作的，而是自己所作的，他自己要感受那個果報

 

（注釋書：閻羅王是死去靈體之王，擁有天宮。又是他會在天宮中享受欲樂，有時要面對業力。他是位正直的國王。其實有四個閻羅王，分佈在（地獄）的四道門）

 

--------

-其餘天的使者如下：

 

-之後，（假如犯人不能憶起善行），閻羅王就會保持沉默

 

注釋書說：有些人可能沒有這些被盤問的機會，因爲他們作太多惡業了，於是直接掉到地獄。能夠被盤問者都是只作了些微的惡。閻羅王是在引導他記起自己的法性（美德）

 

有些被盤問到第一個天使時就記起，然後再生天界，有些第二…第三….。假如到第五個後依然不能記起，閻羅王就會親自引導。會檢查犯人生前是否有做過功德然後回向給自己： ‘你不是曾經以裝著茉莉花的花瓶恭敬大佛塔，然後把福德回向給我嗎?假如他那時記起，就能去到天界。假如閻羅王檢查不到，就會想‘將會有大苦等著這個有情了！’然後保持沉默

 

--------

 

-在地獄中獄卒們首先會對他們作五種繫縛的刑罰：

-之後使他躺臥後，以斧頭削他

-獄卒們腳上頭下抓住他後，以小斧削他

-獄卒們將他套上軛於車上後，使他在燃燒中的地上來回

-獄卒們使他在燃燒中的大炭火山爬上爬下

-獄卒們腳上頭下抓住他後，丟入熾熱起泡的銅鍋之中煮

-之後他被丟到有以下特徵的大地獄 (注釋書說無間地獄)

 

注釋書說：大地獄長寬都是100由旬（這裏應指半徑）。地下頂部等的墻壁每每都是18由旬。東門的火噴到西門，還要穿透在外100由旬。火焰的範圍寬（複注）超過18由旬、長300由旬 （根據PED,1由旬等於大概7英里）。它的周圍有954由旬，和附屬的地獄一起有一萬由旬。

 

注釋：爲什麽叫無間地獄？因爲在那裏、火焰、衆生、苦都沒有間隔

 

-有時，會有火從東南西北上下噴向對面

 

-一日他的業未消完，他都不會死，一直受劇烈的痛苦

 

-在過去，閻羅王也曾經想，世界中作惡者都要受這些懲罰，希望

 

-接著佛陀説了有以下大意的偈

 

AN3.37 四大王經 Catumahārājasuttaṃ摘要

 

-佛陀說，在這些日子裏，不同的天神都會在這個世間漫游，希望人們都能尊敬父母、沙門婆羅門、家中長輩、遵守布薩戒、作福

 

-假如少數人這麽做，在33天善法堂聚集時，四大天王就會告知那裏的天神。33天的天神就會不悅：天眾將損減，將充滿阿修羅眾。

-反之，則會悅意

 

-佛陀說，從前，天帝安撫著33天的天神說，假如有人在每半月的8，14，15，額外的半月中持守8戒，那人也會像他一樣。

 

-佛陀說天帝的說的話不好，因爲他未離貪嗔癡。假如由阿羅漢説出就是善的

 

 

AN3.38 四大王經第二Dutiyacatumahārājasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，從前，天帝安撫著33天的天神說，假如有人在每半月的8，14，15，額外的半月中持守8戒，那人也會像他一樣。

 

-佛陀說天帝的說的話不好，因爲他未離生老死、各種負面情緒—未離苦。假如由阿羅漢説出就是善的

 

 

AN3.39 奢華經 Sukhumālasuttaṃ 摘要

 

-佛陀説，他曾過著非常奢華的生活

 

-一次，他想，無聞凡夫自己有老病死之法，但看到老病死的人則會厭惡。

-當自己有這些時，對老病死的人厭惡是不適當的

-當這樣想時，有關年輕、健康、活命的傲慢全被捨斷

 

-佛陀說，因爲年輕、健康、活命的傲慢無聞凡夫以身口意行惡，死後墮落惡道。比丘則會還俗

 

-佛陀表示，自己現在已經不可能受用欲了，他以梵行為依歸，而且不會退轉

 

 

AN3.40 增上經 Ādhipateyyasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，世間有三種權威ādhipateyyāni。

-三個反思角度都先心想，自己不是爲了食物、衣服、而出家、如是存在或不存在（義注說，在未來的幸運的生命）的理由而出家，而是因爲自己已經進入生老死、各種負面情緒和苦。想要終結這個苦蘊

 

 

-這樣反思後，他會生起精進、念、（義注：名）身輕安、定。

-然後捨惡修善、護持自己的清净

 

 

-佛陀接著以偈頌補充[1]

 

 

AN3.41 現前經Sammukhībhāvasuttaṃ摘要

 

-佛陀說，這三種東西現前的有信善男子會產生許多福德

 

 

AN3.42 三種情況經 Tiṭhānasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，有三種原因知道一個人有信心

 

AN3.43-44 摘要

 

-佛陀說，看見三個利益而適合教人法(AN3.43)/ 有三種情況而談論轉起 (AN3.44)

 

AN3.45 賢智者經 Paṇḍitasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，善人、賢智者告知三樣東西

1.       布施

2.       出家、梵行

3.       伺候父母

 

-接著佛陀在偈頌中再（補充出家的内容）

 

-佛陀說，智者都實行這些

-聖見具足者會與安全的世間為伴

 

AN3.46 持戒者經 Sīlavantasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，持戒的出家人假如依止一個地方居住，會讓那裏住的人，身口意生出許多福德

 

AN3.47-48  摘要

 

-佛陀說，saṅkhatassa 受條件組合的東西有三個特質（AN3.47）。不是條件組合的東西則無以下這些 （AN3.48）

 

 

AN3.49 山王經 Pabbatarājasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，依止喜馬拉雅山山王的大沙羅樹，因爲依止而枝葉、内外皮、膚材心材增長

-同樣地，依止有信家主的家庭成員，以下的會增長

 

-佛陀以偈頌補充

 

AN3.50 應該起熱心經 Ātappakaraṇīyasuttaṃ摘要

 

-佛陀教誡比丘們，應在以下三處起熱心

 

-這樣做的比丘被稱爲

AN3.51 大賊經 Mahācorasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，具備三支的大賊會有所行動

 

-同樣地，具備三支的比丘傷害自己、有罪過、讓智者斥責、製造許多罪業

                                                               i.      『世界是常恆的』

                                                             ii.      『世界是斷的』

                                                           iii.      『世界是有邊的』

                                                           iv.      『世界是無邊的』

                                                             v.      『靈魂即是身體』

                                                           vi.      『靈魂是一身體是另一』

                                                          vii.      『死後如來存在』

                                                        viii.      『死後如來不存在』

                                                            ix.      『死後如來存在且不存在』

                                                             x.      『死後如來既非存在也非不存在』

 

 

AN3.52 二位婆羅門經第一 Brāhmaṇavaggo  摘要

 

-有兩位120歲的婆羅門去見佛陀，他們說自己出生以來沒做好事，沒有逃離恐怖的避難所，因此請佛陀告誡他們

 

-佛陀對他們說

 

 

AN3.53 二位婆羅門經第二 Dutiyadvebrāhmaṇasuttaṃ  摘要

 

-有兩位120歲的婆羅門去見佛陀，他們說自己出生以來沒做好事，沒有逃離恐怖的避難所，因此請佛陀告誡他們

 

-佛陀認可他們沒做好事，並對他們說

 

 

AN3.54-56  摘要

 

-有三位婆羅門分別在不同場合找佛陀，關於以下這句中 ，

‘被世尊善教導之法，是可見的（義注：證得出世間法時，便會摧毀對其他信仰的可去性，這是省察智自己可見的）、無時間性的（義注：不會有間隔而給予結果。指聖道之法。[聖道一生起聖果便緊接而來]）、請你來見的（義注：當被問到是否應被行道時便‘來見吧’這樣顯示）、帶近的（義注：如熱切看待燃燒中的衣服和頭那樣，值得帶心去禪修）、智者各自地知道的（義注：所有敏知者等的智者會說‘修習我的道，就能達證果，體證滅’—他們各自知道）

 

他們問佛陀這些的意思：‘是可見的 （AN3.54-55）’、 ‘是可見的涅槃’ (AN3.56若奴索尼婆羅門問)

 

 

-佛陀回答說

 

-當捨斷貪嗔癡之後，也會捨斷1-4，（這是自己可以感受到的）

-AN3.56:當無餘滅盡貪嗔癡之後，涅槃就直接可見

 

 

AN3.57  壞滅經 Palokasuttaṃ 摘要

 

-有一個富有的婆羅門去見佛陀。他聼古傳説說，這個世間以前被遍滿，人與人之間沒有間隔，鷄隻可以飛抵村與村、城市與城市兩地。是什麽原因現在變得稀疏呢？

 

-佛陀說，現在人們被非法貪、不正貪、邪法所打敗後，

 

-導致

 

AN3.58  婆蹉氏經 Vacchagottasuttaṃ 摘要

 

-有一次，遊行者婆蹉氏去見佛陀。

-他聽別人說，佛陀說只應該佈施給佛陀、佛弟子，而不是其他人。佈施給佛陀和他的弟子有大果報，而不是別人。他問這個是否屬實

 

-佛陀否認。並説，阻止別人佈施有三個障礙

 

-佛陀說，就算是倒那些洗過碗碟的水到有生物的污水渠中，心裏想著要滋養在那裏的生物，都已經有福德了，更何況是人？

 

-但是，佛陀也説，施予持戒者，而不是壞戒者有大果。

-（而最值得施予者）是已捨斷五支者，已具備五支者

 

-佛陀接著以偈頌補充

 

 

AN3.59-60 摘要

 

 

-有一次，低葛那婆羅門在佛陀面前稱讚三明婆羅門。

-佛陀便問他怎樣為之三明婆羅門？他答：

 

-佛陀對於婆羅門們安立的三明不予置評，另舉佛教的三明：一個人取得四禪之後，獲得

 

-説完後，低葛那婆羅門也承認婆羅門所謂的三明不及佛教的16份之1。之後皈依三寶

 

-在AN3.60中，另一位叫若奴索尼的婆羅門也去見佛陀，他也提出，凡若有牲祭、亡者供養會、施物，應該施與三明婆羅門布施。佛陀照樣質問他，然後有一樣的劇情發展

 

 

AN3.61 傷歌邏經  Saṅgāravasuttaṃ 摘要

 

-有一次，傷歌邏婆羅門去挑戰佛陀，說他們婆羅門做祭祀，讓許多人都得到福德。但一個人出家，只使到自己一個涅槃

 

-佛陀立即反駁，說佛陀出現於世，然後教會了好幾十萬人證悟涅槃，這是牽涉一個人或多個人的福德呢？

 

-阿難尊者回擊：祭祀和出家，哪個較簡單、較少殺害而大果報呢？

-問了三次傷歌邏只避而不答，只說阿難尊者像佛陀那樣值得尊敬

 

-佛陀於是幫傷歌邏解圍。他問傷歌邏今天王宮内説些什麽呢？

 

-佛陀於是教導，有三種神變

                                                               i.      義注：來相、去相、住立相

                                                             ii.      怎樣是來相？義注舉例。一個大王拿著三粒珍珠，然後問老師：我手上有什麽？

                                                           iii.      老師向前看，看到有一直蜥蜴跳去抓蒼蠅，抓住時蒼蠅逃脫。因爲他釋放（muttattā）蒼蠅，所以老師答珍珠（muttā）

                                                           iv.      之後大王再問有多少顆珍珠。恰巧附近的鷄叫了三聲，於是老師便回答：三顆

                                                               i.      義注：尤其是在睡眠、疏忽大意時的聲音

                                                             ii.      義注舉了一個故事。一個人因爲要參與訴訟而去到市鎮。從一離開開始，他就尋思著應該怎樣應對國王和大臣，就如國王、訴訟人就在前面。這時他不小心發出尋擴散的聲音。一個男人聼了之後想‘這是什麽意思呢？‘ 最後那個男人贏了這場訴訟。

                                                           iii.      另一個故事：moḷiyagāme長老爲了托鉢而行。然後因爲分心而見不到一個外出的女孩。他在村莊入口站著，然後往後注視，看到那個女孩然後尋思 ‘誰見不到那個女孩啊？‘  突然破口而出。在一旁站立的男人聽到後便說’ 是你啊，尊者‘

                                                               i.      義注這樣解釋尋：清楚知道正在發生、未來、先前的尋；及檢驗而知道到心内裏的成就

                                                             ii.      未來的尋：遍禪的預備階段時，知道開始修遍禪後會生起初禪或一直到八定

                                                           iii.      先前的尋：知道先前他發動觀 –由於這樣而生初道…阿羅漢道…

                                                           iv.      檢驗而知道到心内裏的成就：知道這個心緊接會尋思那個尋，從那裏連接退步/定將會連接穩定/連接卓越/連接穿透/生起証智

                                                             v.      凡夫的他心通只能知道凡夫，而非聖者。低等的聖者不知道高等的心，高等的則能知道較低等的心---當聖者進入進入果定。高等的聖者不能進入低等的果定。

 

-佛陀於是問：這三種神變哪個教優勝？他答：

 

-之後傷歌邏便隨喜，並說記住佛陀有這三種神變。

-佛陀聽後立即批評他的説話不禮貌 （或許因爲他窺探佛陀的成就）。但也承認自己有這些能力。

 

-佛陀表示，多過五百位人有這些能力，就在這裏的僧團中

 

 

AN3.62 宗派教義等等經 Titthāyatanādisuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，有三種教義，當被人質問，會來到無所作爲的結論：

 

-對於這些人，佛陀會向他們確認，他們是這樣說的嗎？假如他們答是，佛陀就會下結論，你們假如他們做十惡，都是過去所作、主宰者所造、無因無緣而生， （不用負責了）。

 

-他們會對什麽應該做、什麽不應做沒有欲或精進；也沒有應做不應做的真實（義注：相關的堅定不存在）。他們因此忘失念，（義注：對於六門）不守護。即使自己説是沙門其實也不如法

 

-但佛陀所教導的法卻不被沙門婆羅門所折服、污染、斥責：

                                                               i.      生老死、各種負面情緒、

                                                             ii.      遇到不喜歡的、與喜歡的別離、求不得。

                                                           iii.      簡而言之，能被執取的五蘊是苦 （SN36.11:無常故是苦）

                                                               i.      無明--> 行-->識-->名色-->六處-->觸-->受-->渴愛-->取-->有-->生-->老、死、各種負面情緒

                                                               i.      無明滅-->… -->老、死、各種負面情緒滅

                                                               i.      八聖道

 

 

AN3.63 恐怖經 bhayasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，無聞凡夫會說以下這些是『母子失散的恐怖』

 

-他們也會說有『母子得以相聚的恐怖』

 

-而佛陀也説有三種母子失散的恐怖。

 

-佛陀說，有方法能捨斷上面這些恐怖，那就是八聖道

 

AN3.64 偉那額晡勒經 Venāgapurasuttaṃ 摘要

 

-有一次，偉那額晡勒村的婆羅門屋主們慕名見佛陀

-他們讚美佛陀的諸根明淨，膚色清淨，覺得一定是不難獲得一些高級床坐。

 

-佛陀回答，出家人是難得到高級床坐的，況且對他們也不適合。

-佛陀說，反而無論行住坐臥，他也有三件隨心所欲、不難獲得的大床

 

AN3.65 沙羅玻經 Sarabhasuttaṃ 摘要

 

-有一次，有位名叫沙羅玻的遊行者還俗後，在王舍城的群眾中說自己已經知道佛陀的法，他了知後才離開

 

-比丘們聽到後回來向佛陀匯報，並請佛陀出自憐憫去教化他

 

-佛陀見他後，便問他是真的這樣説？假如他還未學習完成，佛陀可以讓他完成，假如已經完成了，佛陀將隨喜。

-問了三次他都沒有回答，反而羞愧得無地自容。

 

-佛陀說，假如有人質疑他以下任何一樣，

 

-佛陀會好好地質問他。當被質問時，他不可能不會落入以下結果

 

-佛陀作獅子吼之後騰空而去。而沙羅玻被其他游行者恥笑

 

AN3.66 給瑟目大經 Kesamuttisuttaṃ摘要

 

-有一次，給瑟目大的葛拉嘛人慕名見佛陀

 

-他們對佛陀說，有些出家人來到給瑟目大，但他們説明自己的論說，貶抑他論，他們誰對説錯呢？他們有疑惑

-佛陀便回答，對於讓人困惑的地方生起疑惑是正常的。

-他提醒葛拉嘛人不要靠以下這些

佛陀教導他們，只要知道這些法是

-就應捨斷。反之，則應實行

 

佛陀引導他們，去認識

 

-接著佛陀反面論證

 

-一個受持了善法的聖弟子修四梵住。他當生會得到四種慰籍 （AN3.66）

 

 

AN3.67 薩哈經 Sāḷhasuttaṃ 摘要

 

-難達葛尊者對前來見自己的薩哈與沙那說，不要靠以下這些

 

難達葛尊者教導他們，只要知道這些法是

-就應捨斷。反之，則應實行

 

尊者引導他們去認識

 

-接著尊者反面論證

 

-一個受持了善法的聖弟子修四梵住後，他知道『有此，有下劣的，有勝妙的，有這想類的超出與出離』，而成爲阿羅漢

 

-他自己知道知道自己以前是貪嗔癡者，那是不善的，現在不存在了。

 

AN3.68 談論之基礎經 Kathāvatthusuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，有三種談論基礎

 

-第一組不適合談論的人如下。和下面相反的就適合談論

 

-第二組不適合談論的人如下。和下面相反的就適合談論

 

 

-其餘不適合談論的人如下。和下面相反的就適合談論

 

-佛陀說，關於談論，應知道他有沒有因緣。不傾耳者無因緣，傾耳者有因緣

-當他有因緣時，他

 

-接著佛陀説出偈頌，大意如下

 

AN3.69 其他外道者經 Aññatitthiyasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，假如外道問貪嗔癡有什麽分別，應如下回答：

 

-佛陀之後繼續分析

                                                               i.      淨相，對不如理作意淨相者

                                                               i.      不淨相，如理作意不淨相

                                                               i.      「嫌惡相」，對不如理作意嫌惡相者來說

                                                               i.      「慈心解脫」，對如理作意慈心解脫者來說

                                                               i.      不如理作意

                                                               i.      如理作意

 

AN3.70 不善根經 Akusalamūlasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說有三個不善根

 

-凡以貪嗔癡所作的身口意業都是不善的。

-當被貪嗔癡占據

 

-因爲他以他人不存在的（罪）而產生他人的苦。當別人依照真實而說（他所敵對的人）時，他否認，當不依照真實而說時，他也不熱心解釋。這人被説是

 

-他被貪嗔癡所生的惡不善法所征服，心被占據，在就當生

 

-接著佛陀論述三善根，和上面完全相反。

-這樣的人貪嗔癡根、由此而生的惡不善法已經被根除，當生

 

AN3.71 布薩經Uposathasuttaṃ  摘要

 

-有一次，鹿母-毘舍佉在布薩日去見佛陀。佛陀問爲什麽她今天中午來，得知她今天守布薩。

 

-佛陀對她說，有三種布薩

-義注：爲什麽佛陀會說這些隨念？因爲污染心不會讓布薩很大果，所以教導這些業處

 

-接著佛陀講解八戒的内容，說八戒是阿羅漢的特質，持八戒就是在仿效阿羅漢

 

-佛陀形容持八戒的福報，是可能投生到以下地方的

 

-佛陀說出一句偈頌[2]，大意是

 

AN3.72 闡陀經Channasuttaṃ摘要

 

-有一次，遊行者闡陀問阿難尊者，看見貪嗔癡什麽過患而你們要捨斷它們？

 

-阿難尊者回答，被貪嗔癡征服的人會作以下的，捨斷後則不會：

 

-闡陀接著問有什麽斷除貪嗔癡的方法？

-阿難尊者答：八聖道

-闡陀隨喜，說對它不疏忽大意已經足夠

 

 

AN3.73 邪命外道經 Ājīvakasuttaṃ 摘要

 

-有一次，某位邪命外道弟子的屋主問阿難尊者以下的問題

 

-屋主隨喜，讚美阿難尊者沒有自贊毀他，只是在教導法，且不帶自己進來。接著皈依三寶

 

AN3.74 釋迦族人摩訶男經 Mahānāmasakkasuttaṃ 摘要

 

-釋迦族人摩訶男問從病中康復不久的佛陀：

 

-阿難尊者見摩訶男問了一條深的問題，怕佛陀辛苦，於是拉他到一邊回答

-阿難引述，佛陀説過有學無學兩者的戒定慧

 

-當聖弟子戒定慧具足，他成爲阿羅漢

 

-義注：解釋有學的戒定慧之後，他以阿羅漢果解釋無學的戒定慧。阿羅漢果智遲過有學的定慧發生。無學的果定也遲過有學的觀智發生

 

AN3.75 尼乾陀經 Nigaṇṭhasuttaṃ 摘要

 

離車族人無畏與賢童子去見阿難，引述尼乾陀若提子

-他們問佛陀是怎樣說的？

 

-阿難尊者回答，佛陀爲了超越負面情緒、獲得正確方法、作證涅槃而宣説三種滅盡的清淨。

-分別獲得這三種滅盡的清净之人不作新業、被舊業一再接觸而最後終結。

-這種滅盡的清净是可見的（義注：證得出世間法時，便會摧毀對其他信仰的可去性，這是省察智自己可見的）、無時間性的（義注：不會有間隔而給予結果。指聖道之法。[聖道一生起聖果便緊接而來]）、請你來見的（義注：當被問到是否應被行道時便‘來見吧’這樣顯示）、帶近的（義注：如熱切看待燃燒中的衣服和頭那樣，值得帶心去禪修）、智者各自地知道的（義注：所有敏知者等的智者會說‘修習我的道，就能達證果，體證滅’—他們各自知道）

-三種滅盡的清净：

 

-義注以阿羅漢狀態解釋上面

 

AN3.76 確立經 Nivesakasuttaṃ  摘要

 

-佛陀說，對於我們憐憫、想會聼我們的人，應在---佛法僧不壞净—這三處使他們確立

 

-四大會變異，但聖弟子（初果或以上）對三寶的不壞净不會變異。他們絕不會投生惡道

 

AN3.77-78摘要

 

-阿難尊者問佛陀，在什麽方面而有 ‘有’ 的存在呢？

 

-佛陀於是便説，假如沒有欲界、色界、無色界果報之業，是不能安立欲有、色有、無色有的

-佛陀形容

 

-也說，

 

 

AN3.79戒禁經 Sīlabbatasuttaṃ摘要

 

-有一次佛陀問阿難尊者：是否以一切戒、禁制、活命方式、梵行為核心，就會有成果？

-阿難尊者回答，假如實行後不善法增長、善法減少，那就無成果，反之則有。

-説完佛陀認可，尊者便離開了

-佛陀對其他比丘們說，雖然阿難尊者是有學，不容易得到和他智慧相同者

 

AN3.80 香的種類經 Gandhajātasuttaṃ 摘要

 

-阿難尊者見佛陀，說根香、木香、花香這三種香豆順風而非逆風散發芳香。他問佛陀有哪種香能逆風而送？

 

-佛陀便說，具備以下的人

 

-在他那裏的沙門婆羅門會稱讚他，天神也會稱讚他

-佛陀以偈頌補充，善人的香逆風、從一切方位而散發

 

AN3.81 小經 Cūḷanikāsuttaṃ 摘要

 

-有一次，阿難尊者對佛陀說，他聽説尸棄佛有位叫阿毘浮的弟子，當他站在梵天世界中時，他能以聲音令一千個世間識知。那麽佛陀的聲音能傳到多遠呢？

-佛陀說，他只是弟子，佛陀的能力是不能被測量的

 

-這樣的對話上演了兩次，到第三次時，佛陀向阿難尊者介紹

 

-佛陀的聲音能隨其意欲傳到三千大千世界。

-佛陀透露實際操作方法

 

-阿難尊者聽後不禁贊嘆：這是我的得著啊！我的老師有那麽大的威力！

-（義注說，優陀夷尊者，僧團的麻煩製造者對阿難尊者有過節，因此說：）佛陀有這些能力和你何干呢？

 

-佛陀叫優陀夷尊者不要這樣說，因爲假如阿難尊者未離貪就死，他憑著這份信心可以

-只不過阿難尊者今生就會證得涅槃

 

AN3.82 沙門經 Samaṇasuttaṃ摘要

 

-佛陀說，沙門的工作就是受持更高的戒定慧三學，他們應該在它們上有强烈的欲

 

AN3.83 驢子經Gadrabhasuttaṃ摘要

 

-佛陀說，就如驢子在牛群後面緊跟隨，心想自己也是被調馴的，但自己根本沒有牛的特徵。

-同樣地，有些比丘在僧團中緊緊跟隨，想著自己是比丘，但對於更高的戒定慧三學，沒有像其他比丘那樣更高的意欲。

 

-佛陀提醒應該在三學上有强烈的欲

AN3.84 田經 Khettasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，農夫有三樣預備工作

 

-比丘也有三樣預備工作：修習更高的戒定慧三學

-佛陀提醒應該在三學上有强烈的欲

 

AN3.85 跋耆族之子經 Vajjiputtasuttaṃ摘要

 

-有一次，某位跋耆族之子的比丘和佛陀說，自己不能學習這150條比丘戒律

 

-佛陀便問他，可以在更高的戒定慧三學上學習嗎？答：可以

-佛陀便叫他學習三學，因爲這樣時，他的貪嗔癡就會被捨斷，將不作不善

-過了不久，他成了阿羅漢

 

AN3.86 有學經 Sekkhasuttaṃ 摘要

 

-有一次，一位比丘問佛陀什麽是有學？

 

-佛陀說，『他學習』所以被稱爲有學。他學習更高的戒定慧

-佛陀補充，有學隨道而行時，會生起以下三種智

 

AN3.87-89 摘要

 

-佛陀說，這150條、每個月誦兩次的戒律，愛自己的人應學習。三學統攝了這些

-接著佛陀介紹各聖者

                                                               i.      不過壽命的中間而般涅槃。他有三類。

                                                             ii.      例如無煩天有千劫壽命。可以在出生那天到達般涅槃

                                                           iii.      假如不在出生那天抵達，就在首一百劫抵達

                                                           iv.      假如不能夠，那就在第二百劫抵達

                                                            v.      假如不能夠，那就在第四百劫抵達

                                                               i.      過了第五百劫而抵達阿羅漢狀態

                                                               i.      在無熱天等，要加行、如蛇行等而抵達阿羅漢狀態

                                                               i.      在無煩天等出生，然後活足天命，然後出生到更高的色究竟天

 

-佛陀說，他們不是不可能犯小隨小學處然後出罪的

-而這些戒律是梵行的基礎、適合梵行的（義注：四道的梵行）

 

-佛陀說，一部分行者就獲得部分，完滿者則得完滿

-學處是不會無結果的

 

AN3.90-91摘要

 

-佛陀說，有更高的戒定慧這三學

 

-更高的戒學

 

-更高的心學

 

-更高的慧學

 

-佛陀之後誦偈，大意如下

 

AN3.92 勝葛哇經 Saṅkavāsuttaṃ 摘要

 

-一個名叫迦葉氏的比丘，在聽到佛陀說關於學處（義注：連接三學）的法時，他不滿，覺得佛陀太嚴格了

 

-當佛陀離開後，他變得後悔，便去向佛陀懺悔。

-佛陀接受他的懺悔，並説，看見罪過為罪過後如法懺悔，且未來來到自制者是增長。

 

-佛陀說，他不會稱讚任何不欲學的比丘，假如稱讚，其他比丘就會因爲佛陀的稱讚的親近他，然後效法—這樣會對他們有長久的不利與苦

 

-稱讚欲學的比丘則有相反的效果

 

AN3.93 緊急經 Accāyikasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，農夫有三樣迫切要做的工作

 

-農夫沒有神通可以讓穀物今天、明天就成熟，而它們會隨季節的變化而成熟。

 

-比丘也一樣，他們應迫切地受持三學。他們沒有神通可以在今天、明天就成爲阿羅漢。

-但是，只要他學習三學時，就會有成爲阿羅漢之時

-佛陀提醒應該在三學上有强烈的欲

 

 

AN3.94 遠離經 Pavivekasuttaṃ摘要

 

-佛陀說，外道安立三種遠離

 

-佛陀說，在佛法中也有三種遠離。具備這三種的人被稱爲、獲得最高、取得精髓的人

 

AN3.95 秋經 Saradasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，就如秋天太陽升空時，擊破一切黑暗

-當聖弟子生起法眼時（義注：包含四諦法的入流到眼），不但看見，也會去除三結

 

-更進一步，（三果聖者）去除了貪婪、惡意後，進入初禪。假如在那時死了，他不會有結縛讓他回到欲界了

 

AN3.96 團體經 Parisāsuttaṃ摘要

 

-佛陀說有三種團體

                                                               i.      義注：奢侈的黃袍行者

                                                             ii.      複注：不離貪，拿取大量資具的狀態

                                                               i.      義注：在教法上鬆散地拿取

                                                               i.      義注：這裏首先下墮到五蓋、充滿五蓋

                                                               i.      義注：獨處=無取涅槃

                                                               i.      複注：身、意念的精進

                                                             ii.      達到未達到，義注說禪那、觀、道、果、的成就

 

AN3.97-99 摘要

-佛陀說，具備三種特質的馬適合國王使用

 

-具備以下三個特質的比丘值得被尊重、是無上福田

 

 

AN3.100 樹皮衣經 Potthakasuttaṃ  摘要

 

-佛陀說，樹皮衣無論是新的、中古、老舊的，也是

 

-佛陀也說，對於新、中臘、上座比丘，

 

-這樣的上座比丘假如在僧團中説話，比丘會調侃他：憑什麽説話？如對垃圾堆中的樹皮衣

 

-接著佛陀説出了完全相反的論述

 

AN3.101 一鍋鹽經  Loṇakapallasuttaṃ 摘要

 

-佛陀對比丘們說：

-假如有人說，‘這人這樣作業，就會如是感受’

 

-假如說，這人這樣作業，就會感受那樣的果報

 

-有些人作少量的惡業而投生到地獄，因爲

 

-有些人則作完全一樣少量的惡業而只在當生感受，看起來沒有些微，不用說多。

 

-接著佛陀舉了多個例子來説明上面

 

AN3.102 塵垢洗滌者經 Paṃsudhovakasuttaṃ 摘要

 

-佛陀有一次説明金匠怎樣透過步驟一步步净化黃金

 

-説完後便説明專修更高心的比丘怎樣一步步讓心適合作業、有證得六神通的基礎

                                                               i.      清净導論的義注《大疏鈔》：這光明是來自「修觀之心」所引生的心生色

                                                               i.      修觀時，觀智變得非常銳利。到底有多銳利？在觀照名色的無常、苦、無我三相時，觀智有如行電般毫無阻礙地迅速進行。觀無常、苦、無我三相之智變得非常銳利、有力與清淨。

                                                               i.      此時五種喜能在禪修者之智裡生起。

                                                             ii.      小喜（khuddaka pīti）是使到體毛豎直之喜；

                                                           iii.      剎那喜（khaṇika pīti）是在不同時候如閃電般出現之喜；

                                                           iv.      繼起喜（okkantikā pīti）是有如一陣陣海浪般不斷生起之喜；

                                                             v.      踴躍喜（ubbegā pīti）是能夠令到身體浮起之喜；

                                                           vi.      遍滿喜（pharanā pīti）是因為勝心生色遍滿全身而生起之喜。

                                                          vii.      禪修者感到有如浸入油中的棉花一樣，全身都充滿了勝心生色。因為與修觀之心相應的喜遍滿全身，禪修者以為那喜正向全身擴散。

                                                               i.      與觀智相應的輕安心所

                                                               i.      殊勝的樂受遍滿全身。由修觀之心引生的心生色稱為勝心生色（paṇīta cittaja rūpa）。當這些勝心生色遍滿全身，及它們的地、火、風界撞擊存在於全身的身淨色時，就會產生樂受，這是與觀智相應之樂。

                                                               i.      這是與觀智相應之信。他已肯定有名色因果的存在，已肯定因與果兩者都有無常、苦、無我的本質；也肯定有過去、現在、未來、內、外諸行法的存在。由於智最為顯著，其信變得非常堅固，因此與觀智相應之信是可以非常堅固的。

                                                               i.      這是修禪的精進力，是正精進道支

                                                               i.      現起（upaṭṭhāna）是念：.這是與觀智相應之念。此念就有如城門的柱子，一枝十碼高及深入地底十碼的柱子，它不會被自四方吹來的風動搖；同樣地，念保持修觀之心平穩地觀照目標

                                                               i.      諸捨當中有兩個是觀捨（vipassanā upekkhā）與轉向捨（avajjana upekkhā）

                                                             ii.      轉向捨是觀智速行之前生起的意門轉向，會被稱為轉向捨是因為它是與捨相應的名法

                                                           iii.      觀捨是與觀智相應的中捨性心所

                                                               i.      有時會對具有上述九法（即從觀之光明至觀之捨）的觀智生起喜愛，這即是欲

 

 

AN3.103 相經 Nimittasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，實踐更高的心（adhicittaṃ義注：止觀之心）的比丘們，應該時時作意三相

 

-佛陀說，但當實踐更高的心時，常作意這三相時會讓心

-之後，他的心（義注：以禪那為基礎）、轉向任何神通都能證得

-佛陀也以金匠的煉金作例子説明以上的道理

 

AN3.104 正覺以前經 Pubbevasambodhasuttaṃ 摘要

-當佛陀還是菩薩時，他分析世間的

 

-只要佛陀不如實證知1-3分別為1-3，他不會自稱已經正確地圓滿覺悟

-佛陀的解脫是不動搖的，而且沒有下一生

 

AN3.105 樂味經第一 Paṭhama-assādasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，自己曾不斷尋找、並到達、以智慧（義注：連結觀的道智）善見世間的所有

 

-只要佛陀不如實證知1-3分別為1-3，他不會自稱已經正確地圓滿覺悟

-佛陀的解脫是不動搖的，而且沒有下一生

 

AN3.106 樂味經第二  Dutiya-assādasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，

 

-只要眾生不如實證知樂味、過患、出離分別為樂味、過患、出離，他們就不能出離。反之則能

 

AN3.107 沙門婆羅門經 Samaṇabrāhmaṇasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，任何沙門婆羅門不如實證知樂味、過患、出離分別為樂味、過患、出離，

 

-佛陀就不會認可他們為沙門、婆羅門中的沙門、婆羅門

 

-他們也不會以證智自作證進入

-假如如實知道則有相反的結果

 

AN3.108 哭泣經 Ruṇṇasuttaṃ摘要

 

-佛陀說，在聖者之律中，

 

因此要革除1-2，當有法喜時要具念地適度微笑

 

AN3.109 不滿足經  Atittisuttaṃ 摘要

 

佛陀說，有三樣東西人不會滿足

 

 

AN3.110 未被守護經 Arakkhitasuttaṃ 摘要

 

-佛陀對給孤獨屋主說

 

-假如守護心則有相反的結果

 

AN3.111 走錯經 Byāpannasuttaṃ 摘要

 

-佛陀對給孤獨屋主說

 

-假如心不走錯，則會有相反的結果

 

AN3.112 因緣經第一 Paṭhamanidānasuttaṃ摘要

 

-佛陀說，有三個業集的因緣：貪嗔癡。凡被它們所生的業是

 

-也有另外三個業集（義注：中止輪回之業）的因緣：無貪、無嗔、無癡。凡被它們所生的業是1-4的相反

 

AN3.113 因緣經第二  Dutiyanidānasuttaṃ摘要

 

-佛陀說，有三個業集的因緣

 

-也有另外三個業集（義注：中止輪回之業）的因緣, 那就是對於過去、現在、未來--成爲貪欲的原因處—不生起貪

 

-怎樣不生起貪？

 

AN3.114 苦界者經 Āpāyikasuttaṃ 摘要

 

 

-佛陀說，不捨棄這三樣的人會墮入苦界

 

AN3.115 難得經 Dullabhasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，有三種人的出現是世間難得的

 

 

 

AN3.116 不能被測量者經 Appameyyasuttaṃ 摘要

 

佛陀說，有三種人存在於世

                                                               i.      義注：生起徒然的傲慢

                                                             ii.      複注：徒然的勝過、等同之慢

                                                               i.      義注：取得黃僧袍、裝飾等而搖擺

                                                             ii.      複注：貪求之義

                                                               i.      義注：尖酸之語

                                                               i.      義注：不節制之語、整天說無用之語的人

 

 

AN3.117 不動者經 Āneñjasuttaṃ 摘要

 

-佛陀在這裏列舉了眾無色界的壽命

 

然而，凡夫完結無色界的壽命之後（或）會投生到惡道，佛教聖者則會在那裏般涅槃

---------

 

AN4.123 的義注解釋，假如有來生，身處在色界的有學聖弟子不會墮落較下等的生命，而是會在同一個色界生命或更高的界取證涅槃。

 

AN4.123 的複注解釋，佛陀之所以沒有提到四惡道和地居天的壽命？因爲在惡道中，他們的業決定他們的壽命，當他們的惡業殆盡才會去世。業力也決定地居天的壽命，有些只活一星期、兩星期等

 

在人間，假如證得阿羅漢，他只會進入無餘涅槃或過出家 生活 （現代有實例，一個人可以證悟阿羅漢，沒有受出家戒，但在寺院那裏持八戒、過清净的寺院生活）。 爲什麽？因爲阿羅漢是最有德的狀態，不可能存續在低劣的（一般居士生活）狀態。

 

但地居天神證阿羅漢果之後仍可以活夠整個壽限

在六欲界天的初果、二果聖者也可以活夠整個壽限

在色界、無色界中，所有聖者也可以活夠整個壽限

投生到色界（或無色界）的初果、二果聖者不會返回此世間（欲界），會在那裏般涅槃。他們被稱爲禪那不還者

 

-取得八定的人會怎樣投生？他們會根據他們熟練的禪那而投生到相應的禪定天。

假如他們精通於所有呢？那麽就是非想非非想天了。

 

投生到九個梵天世界（初-三禪天）的聖弟子，會投生到相同地或較高等的界，而不會到較下的。凡夫則有可能到較下的界。

三果聖者假如投生到初禪天，會在九個梵天世界（初-三禪天）净化（自己），在最高處住時（可能指廣果天/ 色究竟天）般涅槃。

 

有三種天界被稱爲‘最好的存在‘

在這裏居住的三果聖者不會再往高、往低走，就在那裏證般涅槃。

 

 

 

 

AN3.118-120 摘要

 

-佛陀說，有以下幾種壞失

 

-因爲這些壞失而死後投生苦界

 

-接著佛陀述説戒、心、見的具足。會投生天界

 

 

AN3.121- 122  摘要

 

-佛陀說，有三種清净 （義注以煩惱垢的消失解釋）

                                                               i.      自己内有五蓋，知道

                                                             ii.      沒有時，知道

                                                           iii.      未生起而生起時，知道

                                                           iv.      已生起的斷除時，知道

                                                             v.      已捨斷的五蓋不再生起時，知道 （DN22.382義注釋以透過阿羅漢道的生起來解釋）

-佛陀說，成就清净的人，被說是洗净罪惡者

 

 

AN3.123 牟尼行經  Moneyyasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，有三種聖賢行moneyyāni

 

-成就聖賢行的人，他們說是捨棄所有（義注：煩惱）的人

 

 

AN3.124 拘尸那羅經  Kusinārasuttaṃ 摘要

-佛陀說，假如比丘受供時

 

-對他佈施不會有大果，因爲他疏忽大意

 

-反之則有大果，因爲警覺

 

 

AN3.125 爭論經  Bhaṇḍanasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，凡比丘們爭論、互相攻擊，即使自己作意那個方位，都是不安樂的，更何況去

-他們應捨斷三惡尋，多作三善尋

 

-接著佛陀講述相反、融洽的情況

 

 

AN3.126 喬答摩葛塔廟經  Gotamakacetiyasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，他以以下而教導法，非相反的

 

-這樣時，自己應作教誡

-佛陀說，以下三個情況，對他們來説應是悅意的

 

-說完後一千個世界震動

 

AN3.127 葛拉嘛人玻勒度經 Bharaṇḍukālāmasuttaṃ 摘要

 

-有一次，佛陀抵達迦毘羅衛城，請釋迦族人摩訶男為自己找住處。

-除了葛拉嘛人玻勒度—佛陀以前的同修--的住處，摩訶男找不到其他。於是佛陀便在這裏過夜

 

-那夜過後再見佛陀，那時佛陀開示有三種大師

 

-佛陀問摩訶男，這些大師有同一個終點，還是不同呢？

-這時，玻勒度請摩訶男答同一。佛陀叫摩訶男答不同

-同一件事上演了三次後，玻勒度知道自己被具影響力的摩訶男拒絕了三次，最好離開這個城市

 

AN3.128 如手經 Hatthakasuttaṃ 摘要

 

-有一個深夜，如手天子使整個祇樹林發光後，來見佛陀

-他嘗試站在佛陀面前，但卻沉了下去。佛陀於便叫他把身體化作粗糙的

-佛陀問他以前身爲人熟悉之法，現在是否也熟悉？

 

-如手回答是，好像佛陀被衆人圍繞，自己也被天子們圍繞，他們都想聼法

-自己死時對三法沒有滿足和退縮

 

-他現在是無煩天天神

 

AN3.129 污染經 Kaṭuviyasuttaṃ 摘要

 

-有一次，佛陀見到某位具備以下質素的比丘

 

-佛陀叫他不要對自己作污染，蒼蠅不可能不降落、纏住泄露惡臭、對自己作污染的人。説完那位比丘得到了急迫感

-佛陀之後向另一位比丘解釋

-佛陀說了一篇大意如下的偈：

 

 

AN3.130 阿那律經第一 Paṭhama-anuruddhasuttaṃ 摘要

 

-有一次，阿那律尊者去見佛陀，說自己以天界看見大多數婦女墮惡道，於是問具備哪幾法的女人會墮惡道

 

-佛陀回答

 

AN3.131 阿那律經第二 Dutiya-anuruddhasuttaṃ 摘要

 

-有一次，阿那律尊者去見舍利弗尊者，他提到，自己

 

-舍利弗尊者便説

 

-不久阿那律尊者就成爲阿羅漢了

 

 

AN3.132 被覆藏經  Paṭicchannasuttaṃ摘要

 

-佛陀說，有三種東西當被覆藏時活躍

 

-有三種東西當暴露時會照耀

 

-義注說有四種暴露應被知道

 

AN3.133 刻文經Lekhasuttaṃ摘要

 

-佛陀說，世間有三種人

 

AN3.134 戰士經 Yodhājīvasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，有三樣特質的戰士適合國王使用

 

-同樣地，有三樣特質的比丘們應被尊敬、供養、是世間無上福田

 

AN3.135 團體經 Parisāsuttaṃ 摘要

-佛陀說，有三種團體

 

AN3.136 朋友經 Mittasuttaṃ摘要

 

-佛陀說，具備三支的人應結交為朋友

 

AN3.137 出現經 Uppādāsuttaṃ摘要

 

-佛陀說，不論佛陀出不出現，以下這些都是住立的，只不過佛陀徹底領會它們再教導他人

 

 

AN3.138 髮毛織物經 Kesakambalasuttaṃ 摘要

-佛陀說，在所有沙門婆羅門的學説當中，末迦利的論說被説爲下裂的。

-他主張沒有業、沒有所作業、沒有精進

 

-過去、現在、未來所有佛陀都説有業、有所作業、有精進，但他卻反對

 

-他像捕魚人那樣撒出漁網，讓許多人不利、苦

 

AN3.139-140 摘要

 

-佛陀說，有三種具足（AN3.139）/增長 (AN3.140)

 

 

AN3.141 未調馬經 Assakhaḷuṅkasuttaṃ  摘要

 

-佛陀說，就如馬一樣，也有三種未被調御的人

 

AN3.142 好馬經Assaparassasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，就如好馬一樣，也有三種好人

                                                               i.      AN3.141義注:以智慧的快速

 

 

AN3.143 優秀馬經Assājānīyasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，就如優秀的馬一樣，也有三種優秀的人

 

 

AN3.144-146摘要

 

-佛陀說，具備三法的比丘實現究竟的目標、而且是人天最上

 

-另外三法為 （AN3.145）

 

另外三法為 （AN3.146）

AN3.147-150摘要

 

-佛陀說，具備不善 （AN3.147） / 有罪過 (AN3.148) / 不正 （AN3.149） /不净 (AN3.150)

的身口意業，會被帶到地獄中

 

-反之，則被帶到天界

 

AN3.151-154 摘要

 

-佛陀說，具備不善 （AN3.151） / 有罪過 (AN3.152) / 不正 （AN3.153） /不净 (AN3.154)

的身口意業，

愚人傷害自己、有罪過、被智者譴責、產生許多罪業

 

-智者則相反

 

AN3.155 禮拜經 Vandanāsuttaṃ  摘要

 

-佛陀說，有三種禮敬：身口意

 

AN3.156 午前經 Pubbaṇhasuttaṃ 摘要

 

-佛陀說，只要衆生在午前、中午、傍晚 以身口意行善，他們就有好的午前、中午、傍晚

 

-佛陀以偈頌補充：

 

AN3.157-163 摘要

 

-佛陀說，有三種道：

 

AN3.164-183 摘要

 

-佛陀說，自己是十惡者、且勸導他人行十惡、認可十惡，這人會生地獄

-自己是十善者、且勸導他人行十善、認可十善，這人會生天界

 

 

AN3.184  摘要

 

佛陀說，爲了以下這些法

 

的以下

 

-應修習（以下用作觀的定[義注]）



[1]原經文：

這世間，惡業一旦做了，不存在名叫秘密的東西

自己這個人啊！會知道的—不論真實或虛假

 

誰人在自己上存在惡，然後自己覆蓋

善禁戒之親愛的！就在你眼前！你自己會輕蔑的

 

天神和如來都見到，世間愚人錯誤的行爲

因此聰明的世間主禪修

法主隨法行

賢智者(muni,牟尼)有著不減弱、真實的努力

 

誰觸達生滅、充滿力量

用力地對付惡魔、死亡

如是質素的他是世間中的智者

不參與一切法貪的賢智者

（義注：對三地之法不起貪）

 

[2] 原經文：

不殺生和不給而取，不説謊不喝酒

戒絕非梵行性交，夜間不吃不享用非時的食物

不拿取花環不作香水，蓋著而睡在地上

如是八支布薩，透過苦盡的佛陀宣説

 

日月兩者都有好的外觀，如此遠照亮四周

驅散黑暗、空氣中的霧氣；照耀（各）方位

 

有著當中的財富：質素好的珍珠、珠寶、青金石

金黃的黃金和金色的儲水池；那個黃金被說

擁有八支布薩，（這些都）不及它十六分之一

就如月光對所有星群

 

 

因此男人女人有戒德，擁有八支布薩

能得到多少的快樂、功德啊！

他將無過失地到達天堂處