增支部一集 AN1 摘要

AN1.1-10 摘要

 

佛陀見不到還有像異性的五塵一樣，那樣持續佔據男女的心

 

AN1.11-20 摘要

 

佛陀不見有其他一法讓未生起的以下五蓋生起、已生起的增大

                                                               i.      Vibh856-860： 不樂= 對某些更高的善法或獨居處不悅、不滿

                                                             ii.      倦怠=心的無精打采、懶惰

                                                           iii.      慵懶=打哈欠、彎向前、彎向後、向上伸展、彎曲、身體的慵懶

                                                           iv.      餐後的睡意=因爲食物的緣故而疲憊、燥熱、不勝任

                                                             v.      心的退縮=心的不堪任性、不適業性、遲緩、麻木、收縮、懈怠

                                                               i.      義注：不被禪那、觀平息

                                                               i.      義注解釋疑惑：Dhs205 說是對佛、法、僧眾、學的疑惑

 

-接著提到捨斷五蓋之法

AN1.21-40 摘要

 

-佛陀說，他不見還有其它一法，當未修習（AN1.21）、顯現1 (AN1.25)、反復習練（AN1.27）、不馴化(AN1.31)、不被守護（AN1.33,35）、不防護(AN1.37)時是這麼

-那就是心

 

-其餘的經文則說經訓練的心將會帶來以上1-3相反的利益

 

注釋

 

AN1.41-42 摘要

 

-佛陀說，假如稻穗等被手和脚以 ‘錯誤’的方向壓過，是不可能讓手脚流血的。同樣地，假如心朝錯誤的方向，是不可能證悟涅槃的(AN1.21)。反之，則可能(AN1.22)

 

 

AN1.43-44 摘要

 

-佛陀以他心通知道某個邪惡心的人，假如當下死去，會因爲自己的邪惡之心（義注說嗔心）而墮落地獄。衆生都因爲邪惡之心投生到惡道。(AN1.43)

-相反，佛陀知道某些明净心（義注說信心）的人當下死去會投生到天界。衆生都因爲明净之心投生到善道 (AN1.44)

 

AN1.45-46 摘要

 

-佛陀說，就如站在岸邊的男子不能在渾濁的水池中看到小石等。同樣地，比丘以混濁的心（義注說五蓋）將不知道自/他/兩者的利益 （義注說此世他世出世間利益）

 

也不能親自經驗屬於聖者獨特的智見  （義注說，例如比十善更上的禪那、道、果、涅槃）  AN1.45

-反之則能 AN1.46

 

AN1.47 摘要

 

-佛陀說所有樹之中phandano 的可塑性和適業性為首。同樣，佛陀見不到還有什麽比已多訓練的心那麽具有可塑性和適業性。

 

AN1.48 摘要

 

-佛陀說，他見不到什麽比心還要疾速地轉變，而且不容易找到相關疾速的譬喻。

 

義注以心的禪那生滅來解釋。清净導論Vin I 150,7-14則以人容易改變主意來解釋

 

AN1.49-52 摘要

 

-佛陀說這顆心是非常明亮的1。只是它被外來的雜染所污染。（AN1.49） 它脫離於雜染(AN1.50). 無聞凡夫不知道它，對他們來說沒有心的修習2。(AN1.51-52)

 

注釋：

 

AN1.53-55 摘要

 

-就算比丘在彈指間修習慈心，他被認爲是不捨棄禪定、跟隨佛陀的教導而行，不白吃施食1。更不用說那些多修的人。

 

注釋1：義注解釋他讓在家人得到功德，用施食來資助自己的宗教心靈生命

 

AN1.56-57  摘要

 

-佛陀說，任何善與不善都是以意為先導。

 

義注說心（意）和心所共同生起、滅去、有共同的依處、目標。但因爲心是產生其他心所，因此說意為先導

 

AN1.58-73  摘要

 

-佛陀不見有任何東西讓不善法增長、善法減退

 

反之則是警覺(AN1.59) 、精進 (AN1.61)、少欲 (AN1.63)、知足( AN1.65) 4、如理作意 (AN1.67)、正知(AN1.69) 5、善友 (AN1.71); 實踐善 、不實踐不善(AN1.73)

 

注釋

 

AN1.74-75  摘要

 

佛陀不見任何東西讓七覺支不會未生而生或圓滿，那就是不如理作意。 (AN1.74)

相反，則是如理作意 (AN1.75)

 

AN1.76-81  摘要

 

-佛陀說，親友（AN1.76）、財物（AN1.78）、Yaso（AN4.34複注：追隨者）（AN1.80）的減損事小，最不幸的減損是智慧1的減損。

 

-反之最高的增長則是智慧的增長 (AN1.77,1.79,1.81)

 

義注：

 

AN1.82-113 摘要

 

-除了這個，佛陀不見還有一種東西（當成爲内在因素之後 AN1.98-113）能帶來不利，那就是

 

-最能帶來利益的則是上面的相反。 （AN1.83,1.85, 1.87, 1.89, 1.91, 1.93, 1.95,1.97,1.99,1.101, 1.103, 1.105, 1.107, 1.109, 1.111, 1.113）

 

AN1.114-1.129 摘要

 

-除了這個，佛陀不見還有一種東西能讓正法混亂和消失，那就是

 

反之資助正法存續的則是以上相反的

 

 

AN1.130-1.169 摘要

 

-佛陀說，假如一位比丘做了以下這些，會為依循而行道的大衆、天神帶來不利、不快樂、苦。而且比丘自己都會產生罪業、讓正法消失3

 

-反之，則會為依循而行道的大衆、天神帶來利益、快樂。而且比丘自己都會產生福德、讓正法存續 （AN1.140-149，160-169）

 

義注

                                                               i.      道、果、涅槃

                                                               i.      禪那、道、果、涅槃、戒行

                                                               i.      巴利三藏

                                                               i.      袈裟逐漸被捨棄，直至只穿著黄褐色、圍著頸的布料

                                                               i.      喬達摩佛教法的最後，他的舍利子會聚在菩提伽耶的菩提樹，複製佛陀的身體，然後消失在燃燒的光輝之中

                                                               i.      犯了要永久被逐出僧團

                                                               i.      犯了需要僧團召開會議，然後有複雜的復原過程

 

AN1.170-186 摘要

 

-佛陀

 

 

注釋：

 

AN1.187 摘要

 

-佛陀不見除了舍利佛尊者之外，其他如他一樣，能完整地讓佛陀所轉起的無上法輪，繼續轉動

 

 

AN1.188-197 摘要

 

-佛陀說，在弟子比丘中，

 

有關舍利佛、大目揵連、大迦葉、阿那律、大迦旃延尊者的詳細傳記，可參看Nyanaponika and Hecker 2003 所著的 The great disciples of the buddha

 

AN1.198-208摘要

 

-佛陀說，在弟子比丘中，

 

AN1.209-218摘要

 

-佛陀說，在他的比丘弟子之中：

 

 

 

 

AN1.219-227摘要

 

佛陀說，在他的比丘弟子之中：

 

AN1. 228-234摘要

 

佛陀說，在他的比丘弟子之中：

 

                                                               i.      是在生起念頭時，就能在有益及無益之間作出選擇有益處的。佛陀說：諸比丘！若難陀應看東方時，集中一切心之後，難陀才看東方，（想）：『如是我當看東方，令貪、憂之惡不善法不漏入。』如是，於其處而有正知。） 應看西方、北方、南方、上、下、四維，也同樣作法。

                                                               i.      （1）有一類比丘（把他的業處）帶去（harati），沒有帶回（na paccāharati）

                                                             ii.      （2）另一類沒有帶去，但帶回

                                                           iii.      （3）另一類沒有帶去，也沒有帶回

                                                           iv.      （4）另一類帶去帶回第4類比丘是實踐「往返的任務」（gatapaccāgatavattaṁ）。實踐‘回原處重走’的「往返的任務」者（haraṇapaccāharaṇasaṅkhātaṁ gatapaccāgatavattaṁ pūrento）

                                                             v.      如︰黑藤堂的大龍長老（Kāḷavallimaṇḍapavāsī Mahānāgatthero）決定只有在心專註於業處之下才提腳，而如果在心脫離了業處之下提腳時，他即會轉身走回原處），如果他有證果的潛能（upanissayasampanno），他甚至於能在生命的第一階段就證得阿羅漢果。

 

AN1. 235-247摘要

 

佛陀說，在比丘尼弟子中，

 

AN1. 248-257摘要

 

佛陀說，在他的優婆塞弟子之中

 

 

 

AN1. 258-267摘要

 

佛陀說, 在他的優婆夷弟子之中：

 

 

 

AN1.268-276 摘要

 

-佛陀說，具足見的人（義注說初果聖者）是不可能：

 

 

AN1.277-295 摘要

 

-佛陀說，以下這些是不可能的：

 

 

AN1.296-297 摘要

 

-佛陀說，有一法多修習時能導向厭nibbidā1、離貪virāga2、滅nirodha3、止息upasama4、證智abhiñña5、正覺sambodha6、涅槃nibbāna7

                                                               i.      假如比丘修習心厭惡的禪法，例如不净觀。那時他的心不能專注、反而周圍游走。這是他應該把原本的禪法放置一邊，轉而修佛隨念，這樣就可以讓心再次安靜離蓋、再次修習觀察、修成聖者

                                                               i.      修完佛隨念後，他再分析‘隨念’這個行爲，知道這五蘊是苦； 創造它們的渴愛是苦集；渴愛的止息是苦滅；修習讓渴愛止息的方法是苦滅之道

                                                             ii.      這就是修觀的準備，然後可以一步步導向涅槃

 

義注

 

 

 

AN1.298-301 摘要

 

-佛陀不見還有其他一法使到不善法生、長；善法不生、長，那就是邪見。

-反之則是正見 (義注說業的主人、禪那、觀、道、果之正見。複注說，在禪那中心生起之智為禪那正見)

 

AN1.302- 303摘要

 

-佛陀不見還有其他一法使到邪見生、長；正見不生、長，那就是不如理作意。

-反之則是如理作意

（可參見AN2.126-126）

 

AN1.304-305摘要

 

-佛陀不見除了邪見，還有其他一法, 因此而衆生死後再生苦界。

 

-反之則是正見

 

AN1.306-307摘要

 

-佛陀說，凡以邪見而完成的身口意業、甚至希求，都會轉起令人不可喜的、令人不愉快的、不可意、不利、苦之法，因爲那是惡的

 

-就如苦瓜類的種子，就算吸收水土的養分，依然會是苦的。

 

-正見則是相反的。

 

 

AN1.308-309,311摘要

 

-佛陀說，邪見者出現於世，將會為人、天帶來無利益、苦。他使到衆人從正法出離、在非正法上確立

 

-義注舉例說，提婆達多和六師外道、類似的人。六師外道的邪見可參考DN 2.16-33。末迦利 (Makkhali Gosala) 就是其中一例(AN.311), 他是Ājīvaka的始祖或傑出導師、無因論者，認爲衆生的污染净化無因無緣、沒有努力和選擇。他就像一個漁網撒出來 ， 義注說阻止別人到達天界和解脫

 

-反之則是正見者 。 義注舉例說，菩薩、轉輪聖王、類似的人

AN1.310摘要

 

-佛陀不見除了邪見之外，還有一法這麼應該被大呵責

 

AN1.312-319摘要

 

-佛陀說，在惡說的法與律中

 

-善說的法與律中則是以上的相反。在它們之中的受施者，AN1.315提到，應有限量地接受。義注說，要考慮到施主的意願、能力、自己的容受力。適量地接受是在修習少欲，能讓大衆生起信心，成爲模範、讓佛教長久延續

 

 

AN1.320-321摘要

 

-佛陀說，就如少量的屎尿等會有惡臭，少至一彈指的存在他也不讚賞

 

-義注說，佛陀在AN9.12提到脫離惡道的九種人。佛陀不想比丘們鬆懈而不努力取得更高的道果，因此說此經。這裏的存在指的是再生到任何一道

 

 

AN1.322-365摘要

 

-佛陀說，就如印度少令人愉悅的園林、蓮花池，但不平難行荊棘處比較多。同樣地

                                                               i.      生、老、病、死、惡道之苦、根植於過去世之苦、未來世會遇到之苦

 

AN1.366-381摘要

 

-佛陀說，以下這是確實是獲得

 

 

 

AN1.382-562 摘要

 

-假如比丘在彈指間修習

 

-他被認爲是不捨棄禪那、跟隨佛陀的教導而行，不白吃施食1。更不用說那些多修的人。

 

義注：

                                                               i.      觀、道、果

                                                             ii.      觀無常等行相的範疇為相的禪思

                                                           iii.      透過觀而履行相的禪思，道發生為道相的禪思

                                                           iv.      果的空、無願相、涅槃的禪思---也為相的禪思

 

 

AN1.563-599 摘要

 

凡多修習指向身的念 （參考MN119）

                                                               i.      生、老、病、死、惡道之苦、根植於過去世之苦、未來世會遇到之苦

                                                               i.      MN9 , 無明=不知四聖諦

 

AN1.600-611 摘要

 

-佛陀說，凡對指向身的念 這樣：

 

等於對不死（義注：涅槃） 不1-12.。反之則 是1-12的相反。