精進 diligence

早安， 大家醒一醒吧！

佛陀教導，當心退縮、昏沉時，應該修習喜覺支、精進覺支、擇法覺支（SN46.53）

所以小編特別選了這首蕭邦的《英雄》Polonaise, Op. 53

這首歌並不會挑起煩惱習氣，同時能讓聽眾渲染當中的信心（心投入、確定的狀態）、精進力、喜悅

很適合早上聽~

和一般人所想相反

佛教是最重視‘精進’、‘努力’的宗教了

佛陀在滅苦的方法--《八聖道》--中特別提到正精進

正精進是什麼呢？

就是勤奮地讓未生起的不善法不生起

勤奮地捨斷已生起的不善法

勤奮地讓未生起的善法生起

勤奮地讓已生起的善法存續、不被忘失、增大、圓滿（MN141）

如果我們沒有這正精進，不用談什麼正念了

為什麼？

因為正念就是從正精進而生了（MN117）

當我們的心越來越因為正精進而遠離煩惱、乾淨、清明時

也就代表正念生起得越來越頻繁了

念是什麼？就是心不忘失、‘記得’的狀態

正念是什麼？就是四念住---心不忘失、記得身體、感受、心、法（MN141）

當心清明、沒有煩惱時，這樣的狀態就是正念的狀態。

因為就算我們以這樣的狀態去專注於外境而不是自己的身心，這依然是屬於‘法念處’中的內外六處篇（MN10）

同時不論我們帶著正念地覺知什麼，我們也會發現自己的心是和自己的身心在一起的，沒有忘記它們。在感知外界時，我們的心同時以旁觀者的角度去感知自己的身心

當心不斷累積正念，這代表心往外跑的頻率越來越低

能量損耗越來越少，能量就這樣能夠不斷地累積上去

當能量不斷累積下去，到某個點，就會抵達初禪的能量、二禪的能量、三禪的能量、四禪的能量

禪那就是這樣生起了

所以佛陀說正念能生正定就是這樣的意思了（MN117）

所以，各位佛教徒---精進吧！！！

Good morning, everyone! Wake up!

The Buddha taught that when the mind is sluggish or drowsy, one should cultivate the enlightenment factors of joy (pīti), energy/effort (viriya), and investigation of dhammas (dhammavicaya). (SN 46.53)

That’s why the editor specially selected Chopin’s *Heroic Polonaise*, Op. 53. This piece does not arouse unwholesome habits or defilements. Instead, it inspires confidence (a state of mental engagement and certainty), energy, and joy in the listener. It’s perfect for listening in the morning~

Contrary to what many people think, Buddhism is the religion that places the greatest emphasis on **diligence** and **effort**.

In the Buddha’s method for ending suffering—the Noble Eightfold Path—**Right Effort** (Sammā Vāyāma) is specifically highlighted.

What is Right Effort?

It is:

- Diligently preventing unwholesome states that have not yet arisen from arising,

- Diligently abandoning unwholesome states that have already arisen,

- Diligently arousing wholesome states that have not yet arisen,

- Diligently maintaining, not forgetting, developing, and bringing to perfection wholesome states that have already arisen. (MN 141)

Without this Right Effort, there is no point talking about Right Mindfulness. Why? Because Right Mindfulness arises from Right Effort. (MN 117)

When our mind, through Right Effort, increasingly distances itself from defilements, becoming cleaner and clearer, Right Mindfulness arises more and more frequently.

What is mindfulness (sati)? It is the state of the mind not forgetting, the state of “remembering.”

What is Right Mindfulness? It is the Four Foundations of Mindfulness—remembering and not forgetting the body, feelings, mind, and dhammas. (MN 141)

When the mind is clear and free from defilements, that state is the state of Right Mindfulness. Even if we direct this awareness outward rather than solely to our own body and mind, it still falls under the contemplation of dhammas (dhammānupassanā), specifically the section on the six internal and external sense bases (MN 10).

Moreover, no matter what we mindfully perceive, our mind remains connected with our own body and mind—we do not forget them. While perceiving the external world, our mind simultaneously observes our body and mind from the perspective of a witness.

As Right Mindfulness accumulates continuously, the mind runs outward less and less often. Energy loss decreases, and energy can accumulate steadily. When this energy builds up to a certain point, it reaches the energy of the first jhāna, second jhāna, third jhāna, and fourth jhāna. This is how jhāna arises.

This is what the Buddha meant when He said that Right Mindfulness gives rise to Right Stillness. (MN 117)

Therefore, fellow Buddhists—**be diligent!**

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สวัสดีตอนเช้า ทุกท่าน ตื่นเถิด!

พระพุทธเจ้าทรงสอนว่า เมื่อจิตถอยกลับ ง่วงเหงาหาวนอน ควรเจริญโพชฌงค์ คือ ปีติ วิริยะ และธัมมวิจัย (SN 46.53)

จึงทำให้บรรณาธิการคัดเลือกเพลง *Heroic Polonaise* ของ Chopin Op. 53 เป็นพิเศษ เพลงนี้ไม่ก่อให้เกิดนิสัยกิเลส แต่สามารถปลุกเร้าความเชื่อมั่น (สภาวะจิตที่มุ่งมั่นและแน่วแน่) พลังแห่งความเพียร และความปีติยินดีแก่ผู้ฟัง เหมาะมากสำหรับฟังในตอนเช้า~

ตรงกันข้ามกับที่คนทั่วไปคิด ศาสนาพุทธคือศาสนาที่ให้ความสำคัญกับ **ความเพียร** และ **ความพยายาม** มากที่สุด

ในวิธีการดับทุกข์ของพระพุทธเจ้า คือ **มรรคมีองค์ 8** พระองค์ทรงเน้น **สัมมาวายามะ** (ความเพียรชอบ) เป็นพิเศษ

สัมมาวายามะ คืออะไร?

คือ

- เพียรป้องกันอกุศลธรรมที่ยังไม่เกิดไม่ให้เกิด

- เพียรละอกุศลธรรมที่เกิดขึ้นแล้ว

- เพียรให้กุศลธรรมที่ยังไม่เกิดให้เกิด

- เพียรให้กุศลธรรมที่เกิดขึ้นแล้วดำรงอยู่ ไม่หลงลืม เจริญ และบริบูรณ์ (MN 141)

หากเราไม่มีสัมมาวายามะนี้ ก็ไม่ต้องพูดถึงสัมมาสติเลย เพราะสัมมาสติเกิดจากสัมมาวายามะ (MN 117)

เมื่อจิตของเราผ่านสัมมาวายามะ 逐漸ห่างไกลจากกิเลส สะอาดและกระจ่างใสมากขึ้น สัมมาสติก็จะเกิดบ่อยครั้งขึ้น

สติคืออะไร? คือสภาวะที่จิตไม่หลงลืม “ระลึกได้”

สัมมาสติคืออะไร? คือสติปัฏฐาน 4 — จิตไม่หลงลืม ระลึกถึงกาย เวทนา จิต และธรรม (MN 141)

เมื่อจิตกระจ่างใส ปราศจากกิเลส สภาวะเช่นนี้คือสัมมาสติ แม้เราจะนำสภาวะนี้ไปรู้สึกที่ภายนอกแทนที่จะเป็นกายใจของตน ก็ยังอยู่ในธัมมานุปัสสนา หมวดอายตนะภายใน-ภายนอก 6 (MN 10)

และไม่ว่าจะรู้สึกอะไรด้วยสัมมาสติ จิตของเราก็ยังอยู่กับกายใจของตนเอง ไม่ลืมมัน ขณะที่รับรู้โลกภายนอก จิตก็สังเกตกายใจของตนในฐานะผู้ witness พร้อมกัน

เมื่อสัมมาสติสะสมต่อเนื่อง จิตวิ่งออกไปข้างนอกน้อยลง พลังงานสูญเสียน้อยลง พลังงานจึงสะสมขึ้นเรื่อย ๆ เมื่อพลังงานสะสมถึงจุดหนึ่ง ก็จะถึงพลังงานของปฐมฌาน ทุติยฌาน ตติยฌาน จตุตถฌาน ฌานจึงเกิดขึ้นเช่นนี้

นี่คือความหมายที่พระพุทธเจ้าตรัสว่า สัมมาสติให้เกิดสัมมาสมาธิ (MN 117)

ดังนั้น พุทธศาสนิกชนทั้งหลาย — **เพียรเถิด!!!**

Chào buổi sáng, mọi người hãy tỉnh dậy đi!

Đức Phật dạy rằng, khi tâm thoái lui, hôn trầm, nên tu tập hỉ giác chi, tinh tấn giác chi, trạch pháp giác chi (SN 46.53).

Vì vậy, biên tập viên đặc biệt chọn bản *Heroic Polonaise* Op. 53 của Chopin. Bản nhạc này không khơi dậy tập khí phiền não, đồng thời có thể truyền cảm hứng niềm tin (trạng thái tâm tham gia, xác định), sức tinh tấn và hoan hỷ cho người nghe. Rất phù hợp để nghe vào buổi sáng~

Ngược với suy nghĩ của nhiều người, Phật giáo là tôn giáo coi trọng **tinh tấn** và **nỗ lực** nhất.

Trong phương pháp diệt khổ của Đức Phật — **Bát Thánh Đạo** — Ngài đặc biệt đề cập đến **Chánh Tinh Tấn**.

Chánh Tinh Tấn là gì?

Là:

- Siêng năng ngăn chặn các pháp bất thiện chưa sinh không cho sinh khởi,

- Siêng năng đoạn trừ các pháp bất thiện đã sinh,

- Siêng năng làm cho các pháp thiện chưa sinh được sinh khởi,

- Siêng năng làm cho các pháp thiện đã sinh được tồn tại, không bị quên lãng, tăng trưởng và viên mãn. (MN 141)

Nếu chúng ta không có Chánh Tinh Tấn này, thì đừng nói gì đến Chánh Niệm. Tại sao? Vì Chánh Niệm sinh ra từ Chánh Tinh Tấn. (MN 117)

Khi tâm chúng ta nhờ Chánh Tinh Tấn ngày càng xa lìa phiền não, sạch sẽ và sáng tỏ hơn, thì Chánh Niệm cũng sinh khởi ngày càng thường xuyên.

Niệm là gì? Là trạng thái tâm không quên, “nhớ”.

Chánh Niệm là gì? Là Tứ Niệm Xứ — tâm không quên, nhớ đến thân, thọ, tâm, pháp. (MN 141)

Khi tâm sáng tỏ, không phiền não, trạng thái như vậy chính là trạng thái Chánh Niệm. Dù chúng ta dùng trạng thái này để chú ý đến ngoại cảnh thay vì thân tâm của mình, nó vẫn thuộc về Pháp Niệm Xứ, phần sáu xứ nội ngoại (MN 10).

Đồng thời, dù chúng ta chánh niệm giác tri bất cứ gì, tâm chúng ta vẫn ở cùng với thân tâm của mình, không quên chúng. Khi nhận thức ngoại giới, tâm chúng ta đồng thời từ góc độ người quan sát để nhận thức thân tâm của mình.

Khi Chánh Niệm liên tục tích lũy, tâm chạy ra ngoài ít hơn, năng lượng hao tổn ít hơn, năng lượng cứ thế tích tụ lên. Khi năng lượng tích tụ đến một mức nào đó, sẽ đạt đến năng lượng sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền. Thiền na sinh khởi như vậy.

Vì vậy, Đức Phật nói Chánh Niệm sinh Chánh Định chính là ý này. (MN 117)

Do đó, các Phật tử — **hãy tinh tấn lên!!!**

music cred. to kissin

（義注：世尊（bhagavā）住在舍衛城（sāvatthī）時，有一天晚上住在祇樹給孤獨園（jetavanavihāre），隔天清晨帶著比丘僧團到舍衛城托缽，然後從東門出城，前往彌伽羅母講堂（migāramātupāsādaṃ）中午休息。 這是世尊的慣例：晚上住祇樹園，白天到彌伽羅母講堂休息；或者晚上住彌伽羅母講堂，白天到祇樹園休息。為什麼這樣呢？為了利益這兩個大施主家庭，也為了彰顯他們廣大布施的功德。 彌伽羅母講堂下方有五百間樓閣房間，裡面住著五百位比丘。當世尊住在樓下時，比丘們出於對世尊的恭敬，都不上樓去。 但那天，世尊進了樓上的樓閣房間，於是樓下五百間房間也全部住進了五百位比丘。這些比丘全是新來的，才剛加入這部佛法與戒律不久，個性驕傲、自大、放逸、根門不守。 他們進房間後，中午躺下睡覺，傍晚起來在大廳集合，開始大聲喧鬧地聊天：「今天托缽你吃了什麼？」「你去哪裡托缽？」「我啊，去拘薩羅王（kosalarājā）的家！」「我去給孤獨長者（anāthapiṇḍika）家！那裡的飯菜真是豐盛，這道那道好吃極了！」他們七嘴八舌地聊各種飲食俗事，聲音吵得很大。

世尊聽到這吵鬧聲，心想：「這些跟我住在一起的比丘，竟然這麼放逸，真是太不應該了！」於是想到大目犍連長老（mahāmoggallānatthera）。 就在那瞬間，尊者大目犍連（āyasmā mahāmoggallāno）以他心通知道世尊的心念，立刻用神通力現身，頂禮世尊的雙足。 世尊對他說：「目犍連（moggallāna），這些同修比丘太放逸了，你去好好激勵他們一番吧！」 尊者大目犍連回答：「好的，世尊！」隨即入水遍處定（āpokasiṇaṃ samāpajjitvā），然後用大腳趾輕輕一震，就像大風吹動停在糞土上的大船一樣，把整個講堂連同地基一起搖晃震動起來。 那些比丘嚇得大叫，丟下自己的袈裟，從四個門倉皇逃出。 世尊則從另一個門走進香室（gandhakuṭi），裝作剛現身一樣。比丘們看到世尊，趕緊頂禮站好。 世尊問：「比丘們，你們怎麼嚇成這樣？」 他們回答：「世尊，這彌伽羅母講堂（migāramātupāsādo）剛剛在搖晃！」 「你們知道是誰搖的嗎？」 「不知道，世尊。」 世尊說：「為了讓你們這些健忘、不正念、放逸度日的人產生怖畏之心，大目犍連才用神通搖動講堂。」 接著，為了向這些比丘說法，世尊就宣說了這部經。

）

334. 

起來吧！坐下來吧！睡著了對你們有什麼好處呢？ 

對於生病受苦的人，哪裡有睡覺的餘地？ 

就像被箭刺穿的人，怎麼可能安然躺著呢？

（義注：在這部經裡，「起來吧！」（uṭṭhahatha）意思是：從座位上站起來，努力精進、奮發用功，不要懶惰懈怠。 「坐下來吧！」（nisīdatha）意思是：盤腿打坐，專心修習禪修業處（kammaṭṭhāna）。 「睡著了對你們有什麼好處呢？」（ko attho supitena vo）意思是：你們為了證得無餘涅槃（anupādāparinibbāna）而出家，睡覺對你們有什麼益處？睡著的時候，根本不可能成就任何目標。 「對於生病受苦的人，哪裡有睡覺的餘地？就像被箭刺穿、痛苦不堪的人，怎麼可能安心睡覺呢？」（āturānañhi kā niddā, sallaviddhāna ruppataṃ） 就像身體哪怕只有一小塊地方長了眼疾之類的病痛，或者哪怕只有一兩指寬的地方被鐵箭、骨箭、牙箭、角箭、木箭之類的任何一種箭刺穿，人們都會痛得無法入睡。 同樣的道理，你們整個身心的相續已經被各種煩惱疾病徹底摧毀，尤其是被五支箭——貪箭（rāgasalla）等等——刺穿心臟內部，痛苦不堪，哪裡還有睡覺的可能呢？）

335. 

起來吧！坐下來吧！要堅定地修習止息（santi）。 

不要讓你們因為放逸而被死亡之王（maccu-rājā）迷惑， 

落入他的掌控之下。

（義注：比丘們啊！你們這些被煩惱之箭刺穿的人，現在正是該醒來的時候了！為什麼呢？因為這梵行（brahmacariyaṃ）是值得飲用的甘露，導師（satthā）就親自在你們面前。 過去長久的時間裡，你們在山上睡、在河邊睡、在平地睡、在崎嶇處睡，甚至在樹梢上睡，卻從未親眼見到聖諦（ariyasaccānaṃ）。 因此，為了終結那種長久的昏睡，你們要起來！要坐下！要堅定地修習止息（santi）。

在這段偈頌中，第一句的意義如前所述。 第二句的「止息」（santi）有三種：究竟止息（accantasanti）、暫時止息（tadaṅgasanti）、世俗止息（sammutisanti）。這裡指的是究竟止息，也就是涅槃（nibbāna）。 所以「堅定地修習止息」意思是：為了證得涅槃，要堅定不懈、毫不鬆懈地修習。

為什麼呢？ 「不要讓你們因為放逸而被死亡之王（maccurājā）識破，把你們迷惑，落入他的掌控之下。」 意思是：千萬不要讓死亡之王（maccu-rājā）——也就是魔羅（māro）——看穿你們「這些人很放逸」，然後用他的權力迷惑你們、控制你們。 也就是說，不要讓他得逞，把你們變成他的奴僕。）

336. 

眾天神與人類，都依賴這條繩索而站立（yāya devā manussā ca sitā tiṭṭhanti atthikā）。 

你們要趕快渡過這強烈的貪愛執著（visattikaṃ）。 

這個關鍵時刻（khaṇo）可別讓它白白錯過！ 

錯過時機的人，會後悔悲傷， 

最終墮入地獄，受苦無邊。

（義注：天神與人類都貪求色、聲、香、味、觸、法這些東西，緊緊依附、黏著、執著於它們而站立。 你們要趕快渡過、超越這「貪愛執著」（visattikaṃ）——因為它在各種境界中蔓延、擴張、廣大無邊，也就是對存在與享樂的強烈渴愛（bhavabhogataṇhā）。 「這個關鍵時刻（khaṇo）千萬別讓它溜走！」 你們現在正是修習沙門之法的關鍵時刻，絕不能錯過。 凡是讓這種時刻溜走的人，或者錯過這個時刻的人，就會「錯過時機而悲傷後悔」，最終墮入地獄（nirayamhi），在四種惡趣（apāye）中受苦，毫無樂味可言。 他們會哀嘆：「哎呀，我們竟然沒有做善事！」之類的話，深深悔恨。）

337. 

放逸是垢染，放逸緊緊跟隨著垢染。 

唯有靠不放逸與真正的智慧（appamādena vijjāya）， 

才能把那枝刺入自身的箭（sallaṃ）徹底拔除。

（義注：這裡「放逸」（pamādo）簡而言之就是失去正念（sativippavāso），因為它污染了心，所以是「垢染」（rajo）。 「放逸緊隨垢染之後」（pamādānupatito rajo），也就是接連不斷生起的放逸本身也是垢染。 放逸從來沒有不是垢染的時候。

這偈在說明什麼呢？ 不要以為「我們還年輕，以後再學就好」，而產生懈怠。 即使年輕時放逸就是垢染；到了中年、老年，因為放逸持續跟隨，垢染就會變成大垢染、大垃圾堆。 就像家裡一兩天的灰塵只是小灰塵，但累積多年就變成大垃圾堆一樣。 然而，如果在年輕時就好好學習佛陀的教法，到了中年或老年再精進修習沙門之法；或者年輕時學、中年聽聞、老年才修習——這樣的人就不會成為放逸度日的人，因為他們已經走在不放逸的正道上。 但像你們這樣，在所有年齡階段都放逸度日、白天睡覺、專門聊飲食俗事的人，年輕時的放逸是小垢染，中年老年時的放逸就變成大放逸、大垢染了。

世尊這樣呵責他們的放逸生活之後，又引導他們走向不放逸，說道：「唯有靠不放逸與真正的智慧（appamādena vijjāya），才能把那刺入自身的箭（sallam attano）徹底拔除。」 意思是：既然放逸永遠是垢染，那麼有智慧的善男子就應該用「不放逸」（appamādena）——也就是不離正念——以及「真正的智慧」（vijjāya）——也就是盡除煩惱的漏盡智（āsavānaṃ khayañāṇa）——來拔除自己心裡那五種箭：貪箭（rāga）等等。 世尊以阿羅漢果（arahatta）作為教法的頂點，圓滿結束這次說法。

說法結束時，這五百位比丘生起強烈的怖畏與感動，他們把這次所聽的法牢記在心，反覆思惟、觀照，發起觀智（vipassanā），最終全部證得阿羅漢果（arahatte patiṭṭhahiṃsu）。）

一般人覺得“精進”

是整個人被榨乾、眼睛佈滿紅根、咬緊牙關、淚流滿面那種感覺

這可能是世俗的精進

但佛教的精進並不是這樣的

佛教的精進是努力去除自己的貪嗔癡和痛苦

越精進，心就越像開冷氣般清涼

Ordinary people might think of "diligence" 

as pushing oneself to the limit—eyes bloodshot, teeth clenched, face drenched in sweat and tears. 

That might be worldly diligence, 

but Buddhist diligence is not like that. 

Buddhist diligence is the effort to remove greed, hatred, delusion, and suffering. 

The more diligent we are, the cooler and more refreshed our mind becomes—like turning on the air conditioning. 

每逢颱風暴雨來襲

香港人都喜歡拿首富李嘉誠開玩笑 （他應該不介意）😂

但努力、盡責的確是李嘉誠的特質😂

李嘉誠說過：”勤奮是個人成功的要素，所謂一分耕耘，一分收穫，一個人所獲得的報酬和成果，與他所付出的努力是有極大的關係的。運氣只是一個小因素，個人的努力才是創造事業的最基本條件。”

李嘉誠活到老，做到老

在退休前，一天甚至工作16-17個小時

如此努力才成就了多年來的商業王國和首富位置

其實不論是世俗的事業還是修行上；努力依然是導向成功非常重要的要素

只要心不是往去除煩惱的方向走，必然會往增生煩惱的方向走

如果不一直努力去除煩惱，道果涅槃根本就遙遙無期

所有歷代有成就的修行者，都是仰賴於努力的加持，才能成功抵達涅槃

而怎樣可以努力？ 只要從中得到快樂，就很自然會努力在要走的路走下去了，根本不用任何人催迫

**Every time a typhoon or heavy storm hits,** 

Hong Kongers love to joke about the topbillionaire Li Ka-shing (he probably doesn’t mind) 😂. 

But hard work and dedication are indeed Li Ka-shing’s defining traits 😂. 

Li Ka-shing once said: *"Diligence is a key factor in personal success. As the saying goes, 'No pain, no gain.' The rewards and achievements a person receives are greatly related to the effort they put in. Luck is only a small factor—personal effort is the most fundamental condition for building a career."* 

Li Ka-shing lived by the principle of working tirelessly, even into old age. 

Before retiring, he sometimes worked **16-17 hours a day.** 

It was this level of effort that built his business empire and secured his position as the richest man for many years. 

In truth, whether in worldly success or spiritual practice, **effort remains a crucial factor in achieving success.** 

If the mind is not directed toward eliminating defilements, it will inevitably move toward increasing them. 

Without continuous effort to remove defilements, the path to path, fruit and nibanna remains distant. 

All accomplished practitioners throughout history relied on the power of diligence to successfully reach liberation. 

**And how can one stay diligent?** 

As long as we find joy in the practice, we’ll naturally persevere on the path—no external pressure needed. 

精進的人是有智慧的人

為什麼這樣說？

拖垮精進的是什麼？ 昏沉睡眠，也就是懶惰！

當被昏沉睡眠侵擾時，內心的清爽和喜悅就被毀滅

雖然不舒服，但一般人還會繼續沉溺下去--大家說這是否傻？

所以如果一個人能夠保持精進，遠離昏沉睡眠，保持內心的清爽和喜悅，這樣的人方為智者

Those who are diligent are truly wise.

Why do we say this? 

What undermines diligence? **Sloth and torpor—in other words, laziness!** 

When sloth and torpor takes over, it destroys the mind's clarity and joy. 

Even though it feels unpleasant, most people still indulge in it—now, wouldn’t you call that foolish?  

So, if someone can stay diligent, free from sloth and torpor, and maintain a bright, joyful mind—**that’s truly a  wise person.** 

"If you truly want it,

then hurry—

strive with urgency!

Practice diligently

every day, every month, every year,

with every breath in and out.

This will destroy

greed, anger, and delusion...

「若真想要，

速速精進！

日日用功，

月月勤修，

年年不懈，

於一呼一吸間用功。

如此方能摧破

貪瞋癡......」

Luang Pu Suang Siripunyo

cred. to Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ 

"To cultivate oneself toward goodness

is not a one-day task.

As the Buddha taught:

‘Viriyena dukkham acceti’—

‘One overcomes suffering through perseverance.’

This is the Buddha’s timeless advice.

Whoever practices it,

wherever they are,

will surely benefit.

But perfection isn’t achieved in a day—

we must strive daily.

If you attain purity,

like the Buddha’s noble disciples,

you’ll witness the wonder of his teachings.

Today, no need for lengthy words—

just apply the Dhamma to transform your mind:

‘Sabbapāpassa akaraṇaṁ’—

‘Abstain from all evil.’

Erase the greed,

the anger,

the laziness—

all defilements within.

No need to ask how.

Uproot these,

and happiness will surely follow.

That’s all..."

「培育自己的良善，非一日之功。

佛言：

『透過精進度苦海』（Viriyena dukkham acceti）

此即佛陀的教誨。

無論何人，依教奉行，

無論何處，皆得利益。

然圓滿非朝夕可成——

須日日精勤。

若達清淨，如佛聖弟子般，

自見佛法不可思議。

今日無需多言——以正法調伏自心吧！

『諸惡莫作』（Sabbapāpassa akaraṇaṁ）

滌除貪欲、

瞋恚、

懈怠——

一切心中穢垢。

不必問人。

淨此諸染，

安樂自然現前。

說完......」

Luang Pu Prida (Tui) Chandakaro

cred . to Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ