10-1-23 晚上

Ajahn Golf : 我出家之前也是一個很頑皮的人，我會改裝電單車和人們比賽，還會買毒丸、毒品。所以我毒品也賣過、電單車也比賽過。

每晚都會去玩的，甚至每日帶不同的女生回家。所以師父敢講每樣東西，因爲我自己已經全經歷過了。

當我們做到自己想做的事情，就會覺得自己很厲害，沒人能夠比得起我們。那個心是什麽都不怕的，但那個情況是充滿著失念、無正念的。一個人如果一失念、無正念，就不會對這個社會和自己負責任

有一次我坐車去收賣毒品的費用，剛巧見到他們舉辦出家的儀式，所以讓我生起了出家的念頭。當我想出家然後和我媽媽講，家裏無人相信。他們說他應該是瘋狂了，應該吃毒品吃到癡癡呆呆。所以就是這個起點讓我想出家。

一出家就已經斷絕所有毒品

以前他們捉我去戒毒所又好、去坐牢又好，都沒有想過要停下來。但一想到要出家，就將所有東西停了下來

當出家了，我就訓練靜坐、打坐，生起正念。當生起了正念之後，就會生起負責任。

有一次靜坐而生起一些禪境禪相就是，我坐牢時我媽媽來探我，接著我媽媽哭了。那時我的心開始怕，那時我就問自己的心：怕什麽呢？說是怕這個惡業，怕到整個身體都震了。所以有這個正念有這個法的時候，就會懂去分辨什麽是善、什麽是惡的、什麽是好的、什麽是壞的、什麽是應該做、什麽是不應該做的

當我們一失念時，我們甚至什麽都可以做，什麽壞事都可以盡做，或者一失念我們甚至可以和我們的父母爭吵，甚至可以講到傷到他們

出家學禪修，看到我媽媽哭的禪境後，我思索並決心說：我壞事已經做到最盡，盡到已經去到坐牢，再盡一些應該就是死。死了就什麽都改不到。所以決心現在做好的要做到最盡。善有多少我也做到最盡了

以前就好像讓父母傷心痛苦、下了地獄，所做的行爲讓父母常常傷心痛苦，就像活生生下了地獄。所以現在決心就是要讓自己上天界，亦都要讓父母上天界

所以如果我們還有呼吸的存在、只要我們還未死，我們心入面有什麽不好、壞的習氣、不好的行爲、習慣，我們都要能夠全改變他。只是看我們夠不夠勇氣去做

我剛剛打坐心也不平靜，會想起朋友、女人。所以我就很勤力很精進地去禪修，努力去靜坐、禪修、修行。譬如有時去到墳墓去禪修、有時去到放許多骨頭的地方去禪修，有時去到山洞、森林去靜坐、修行

接著就以佛陀的教導去教導自己，去戰勝自己的煩惱。如果我們有足夠的因由、理由、智慧的話，我們能夠戰勝墮落的心、不好的習性，而是能夠讓我們的心能夠改善過來。如果我們沒有這個因由、理由、法的話，是很難去戰勝的

就是因爲這個原因，師父能夠告訴大家：什麽是好、什麽是不好、什麽應該做、什麽不應該做，因爲自己已經經歷過來

而且能夠擔保佛陀的法是可以讓一個壞人變成一個好人，能夠讓一個充滿痛苦的人變成一個充滿快樂的人

明白佛法的人，他第一步就會了解這個世間，明白到沒有什麼會跟我們走。所有的物質，東西，他對世間欲樂的追求，就會減輕。他就能放下對它們的執著，所以就能放輕他的心，更輕鬆。因為他放下對世間的執著，剩下的身心的執著

所以我們才要修這個止觀定慧，思維這個身體。就是看到這個身體，它是會老病死的，然後最後它是會敗壞的。通常不到一百年，就會死去，就是這樣思維下去。當我們這樣思維的時候，我們就可以放下的身體的執著，心就更輕起來了，就剩下這顆心

當我們可以放下對身體的執著的時候，就剩下對內心種種的感受，譬如受想行識。然後我們看到，它們只是不斷生滅，找不到是‘我’，‘我的’，就是他只是生，然後滅去；生，然後滅去；不是我的東西。當我們這樣修下去，就會越來越看得清楚，這些內心的情緒，心所，受想行識，知道它不是‘我’和‘我的’，就不會執著它。

當我們把種種的情緒的執著也放下來，就看到這個心。我們看到這個心，再去思維，去觀它，了解到這個心也是無我，不是我。心就會放下一切執著。這個就是阿贊修過來的

…….

我們就是以這個止觀定慧，去了解，這個世間是不能執著的。它就是來了就去

然後用這個止觀，來了解清楚這個身體，它是地水火風，四大而已，它會生就會死，會生，就會敗壞。

然後用這個止觀，去思維這個心，都是沒有一個我存在，都是無我，不是我的，這樣我們的心就會解脫一切的苦，這個就是涅槃

--- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

2-12-2024 @  Bandar Utama Buddhist Society, PJ, Kuala Lumpur, Malaysia.

<1:28:56

摘錄自：

https://www.facebook.com/100087367309533/videos/555664124100221

給大家總結一下。就是關於去除煩惱、証入涅槃的總結。

首先我們必須有五戒作爲我們的基礎，當有了五戒之後，就應該禪修，讓我們的心平靜下來。選擇一個我們喜歡的業處，讓個心安定在那個業處那裏

當我們的心是平靜、止息下來，是飽滿的，是舒服的時候，覺得心是空的，不會想追求外面的快樂的，我們就來發展這個智慧修觀。就是訓練思維我們的世界是無常、是苦、是無我的。

當我們見到我們的世間是無常、苦、無我的時候，再回來思維我們的身體，都是思維我們的身體是無常、是苦、是無我的。

接著再深入去思維去了解心的情緒的無常、苦、無我，思維這些情緒、思想、念頭、感受都是無常、苦、無我的。

如果我們能夠清楚思維、清楚了解這個世間的無常、苦、無我的話，我們就不會執著這個世間，就不會對這個世間產生這個苦。

當我們去思維、很清楚地了解到身體的無常、苦、無我的，就不會去貪愛、去執取這個身體，就不會因爲這個身體而產生苦。

當我們思維、很清楚地了解明白到，這個心的情緒、思想、念頭、感受都是無常、苦、無我的，我們就不會去執著種種的情緒、思想、念頭，不會因爲它而苦。

當我們不會因爲這個世間而苦、不會因爲身體而苦、不會因爲内心的情緒而苦，我們就不會有什麽大問題。内心不會有什麽痛苦、問題，對嗎？做到嗎？

所以將這些交代給大家。

---ajahn golf

37：18-42：00

31-12-22 

持戒就是守好我們身體與語言的行為

而禪修就是修好我們的心

【猴子和小孩子的譬喻】

這個心，它通常就是很難平靜下來的。它就好像一隻猴子一樣，它很難安定下來，它就是從這一顆樹跳到下一顆樹，就是會不斷地跳來跳去

然後，這個心沒有經過訓練，就自然很難定下來。同樣地，他沒有修行，修觀，修智慧，也很難有智慧。他就好像一個小孩子。小孩子他不會懂得什麼是應該，什麼是不應該，什麼是可以吃，什麼是不可以吃。同樣地，如果我們的心沒有經過訓練智慧的話，就算我們大到哪裡，長大成什麼也好，它也是不懂事的。

所以如果我們要讓這顆心生起法上的智慧的話，它是要先依靠內心的平靜作為一個基礎

【關於修定，修止】

所以我們先要找一個業處，就是修行的方法，讓我們的心安住在這個修行的業處上面。

就是用一個禪修方法，業處去綁住這個心。讓這個心從種種的思想念頭和情緒安定下來，平靜下來

好像阿贊我修行過來，就是用這個anapanasati ,出入息念，配合默念buddho ，佛陀。

就是我用的方法，當呼吸進，知道呼吸進，然後默念bud就是佛； 當呼吸出，知道呼吸出，然後默念dho就是陀。

所以如果我們有學過任何一個修行的方法過來，就是可以用那個來修。最重要就是可以讓我們的心平靜下來，定下來。

然後修定，就是修到讓我們的心成為一心。我們在禪修的時候不要想過去的事情，不要去抓未來的事情來想，來擔憂。就是我們不斷地維持覺知這個呼吸進出，默念buddho 下去，就是一直努力地去維持在呼吸buddho 上，不要給他跑出去

當我們的心失念了，覺知呼吸的時候跑到外面去了的時候呢，我們就是快一點回來覺知這個呼吸就可以，不需要因為這樣而傷心灰心，想太多

當我們這樣覺知呼吸，還是修任何一個業處的時候，不需要拿任何一個佛經，經典來比較，就是讓我們專心在我們禪修的方法。

然後不需要帶住一個慾望去修，想成為什麼，得到什麼，而且不需要跟什麼佛經經典去做比較，就是現在這個心去到剎那定，安止定啊，幾禪幾禪的境界，不需要用經典去比較它。

就是我們不斷地守護扶持著這個心，一直守護著呼吸進出下去，到最後它就會慢慢地平靜定下來。當我們不斷地維持覺知呼吸和佛陀的時候，慢慢到最後，種種的念頭會減輕，最後佛號也是會減輕消失，到最後會剩下微細的呼吸進出。當我們的心越來越微細，明淨的時候，這個呼吸也是會越來越微細。到最後有些人呼吸會好像不見掉，消失也有。到時候，我們就會知道這個心已經從種種的情緒思想念頭定下來。這個時候我們就會知道這個寧靜，舒服，但是我們不需要去比較經典說，這是去到哪一個境界啊，哪一個定力啊。

【每天都要禪修】

然後我們就要每天地修，我們要明白，禪修不是一兩天，修定不是修一兩天的事情，而是我們每天也是修，常常去修。就是我們懶惰也修，勤勞也修。當我們禪修的時候，內心是平靜也好，不平靜也好，也是要修，知道就可以。

定力就是內心很安定，很穩定。但是我們內心要成就這個定力，是要靠我們平常的訓練，讓這個心透過覺知，而平靜下來，是累積下來的定力。這個就好比喻為我們有很多的財富，很富有。但是這個很富有，也是透過我們每一天去累積下來的，所以到最後就變成有很穩定的財富，富有。同樣就是這個心，內心的定力，這個安定，就是透過我們每一天的禪修，讓我們內心平靜，累積這種平靜，到最後成為一種定力。當我們內心很熟練的時候，這種定力就不用再進，不用再出。

所以有一些要交代大家，我們修定，不需要用很多方法來修。就是一個方法已經很足夠了。比如說，我們選覺知呼吸進出的方法，我們就是修這個方法，讓這個心平靜下來，定下來，就可以了。

然後我們要懂得教導自己，就是我們修這個定力，不是為了得到神通，不是為了得到什麼神奇的東西，而是為了成為發展智慧的一個基礎。

【水和垃圾的譬喻】

我們的心好比喻為水，而內心的煩惱，就好比喻為水中的垃圾，泥土。然後一個心如果是很亂，胡思亂想，很混亂的心，就好比喻為那個水，已經有很多泥土，垃圾；這個水不斷地搞亂它，充滿著骯髒，是一個很骯髒的水一樣。如果這個心平靜下來的時候，就好比喻很骯髒，那個搞亂了的水，泥水，有垃圾，它們已經沉澱下去了。所以剩下的那層水，它是清潔的。我們還可以用它，受益到。

當心平靜了，就好像這些水已經清潔了。當這個水清潔了，我們就可以很清楚看到那些垃圾，骯髒的是在哪裡。我們可以把它拿掉，讓這個水清淨起來。我們的心這時就能夠清楚地了解自己的煩惱，把它去除

【修觀需要的定力】

所以當我們不斷訓練，讓自己的心平靜，最後心平靜了，生起平靜定力，我們就讓它來發展觀禪，發展智慧。

就是一個很簡單的一個原則。我們不需要修這個定力去到初禪，二禪，三禪，四禪還是去到八定，就是修到這個心平靜下來。這個正念可以維持在業處方法，剩下沒有什麼的念頭，心這樣平靜安定的時候，我們就可以用來修觀。

【修觀，修智慧】

修觀禪，就是修這個智慧。我們以內心這種平靜，安定，作為思維的基礎。來思維這個無常，苦，無我，來了解這個五蘊的實相。但是我們不要忘記，就是要以內心的平靜作為一個基礎。當這個心平靜，安定之後，我們就以這個作為基礎，去思維我們的身心，就是這個名法色法，這個五蘊，把它們放落在無常，苦，無我；去思維它，去了解它。

我們就是去思維，去看到這個五蘊的無常，苦，無我。

包括這個世界，外在的東西，都是一直在轉變，是處於無常，苦，無我當中的

外在這個世界的一切，都是一直在變的，都是無常的。

而我們內在，這個身體，也是一直在變，從出生，變老，到最後會死去。就是在這一生當中，有快樂有痛苦，種種的情緒都是一直在變化。就是我們看回我們的情緒，感受，思想念頭，這一些它都是一直在轉變的，一直在生滅變化當中。

所以我們看到這些身心的情緒感受，思想念頭，都是一直在變

什麼是無常的，佛陀說那個是苦

什麼是苦的，我們不應該去執著那個苦的東西是‘我’，‘我的’。無論是任何的色法，還是名法，它就是生了，住，然後滅去。無論是過去也好，就算是未來也好，它也是這樣的。它就是會生，然後會住，然後滅去。

當我們這樣去看到這些實相的時候，我們心就會自然地放下，去除這些執著執取。所以我們作為在家人，我們有很多的責任，很多的作務，這個簡單的一條修行方法，我們最主要抓到它的重點就能輕鬆容易地去修。就是我們要有布施跟持戒作為生活當中的基礎，然後訓練修這個止跟觀，定跟慧。

就是當我們修這個止禪，定力的時候，我們只是選一個業處就可以了，不需要再去找其他的。就是訓練到讓我們的心變成一心。比如說覺知呼吸到心成為一心定下來，然後我們的心平靜定下來，我們就修這個觀禪，就是去了解思維這個五蘊的無常，苦，無我。

【睡覺和工作的譬喻】

而這個止觀定慧的發展，是我們要一起去修的。就是要一直交替地去修。我們不可以死修任何一個。

這個止觀。止就好比喻為我們睡，而這個觀禪，這個慧，就好比喻為我們工作。我們只是一直在睡也不可能。我們要一直去做工。但是我們一直去做工也是不能，我們是需要休息，需要睡。而禪修修行，就是我們要認識我們自己，就是我們這個五蘊的實相。所以三藏經就是我們了解我們自己。

【法在身心當中】

所以我們不需要往外面的經典去找，就是我們這個法從我們內在，這個身心去修，因為我們執著的就是對我們自己身心五蘊，讓我們苦。所以我們修的時候，也是要修到這個身心的實相，而去除對它的執著，生起的苦。我們就是迷失在這個身心四大四界五蘊，然後執著它是‘我’，‘我的’；而生起這個苦。所以我們修行，就是讓我們好好地去認識這個四大，地水火風；五蘊；他的實相，去了解它是沒有一個‘我’，‘我的’；而從這個苦解脫出來

----Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

13-1-2024 摘錄自：

https://www.facebook.com/100087367309533/videos/1856852394772544

所以我們是否能進入安止定，是不需要過於擔憂，最要緊的是我們可以修到調理這個心充滿正念，可以在控制到的範圍、安靜到的範圍。是讓這個心是舒服、輕盈和飽滿的。即不會去追求許多快樂的情緒，已經很知足、飽滿。那這個時候，我們就可以落去做觀了。

【觀的概述】

那發展這個智慧、修這個觀，就是我們思維這個名法、色法、五蘊是無常、苦、無我的實相。或者我們稱之爲尋和伺都是同樣意思的。意思即是我們去認識、學習這個五蘊，都是同樣的意思的。簡單來説，修這個觀或智慧，我們怎樣都可以，就是將五蘊套入去無常、苦、無我去思維。而這個思維並不是說我們思維一次之後就可以、足夠、明白—不是的。我們不斷要重複去思維這個五蘊、心的無常、苦、無我才行。就好像我們看書，我們看完一本書，看完一次就完全明白—不是的。我們需要看完又看，看到完全明白爲止，我們才可以放下。 

【止禪為休息】

所以我們思維這個五蘊好比喻為我們看書。當我們看書，看到我們疲倦了、眼睛痛，覺得累了，那我們應該休息一下我們的眼、頭腦，那麽這個心也是，那時候我們就要回到定力那裏休息。當我們看書，看到我們眼痛、看到腦已經疲倦了，那時腦是裝不到書本的知識、已經不能記憶，那時我們想强硬地看下去也是不行的。所以那時便要合上眼休息，這個就好像我們修觀後疲勞了，就要修定休息。

同樣我們發展這個智慧、修這個觀的時候，我們是思維到最後覺得難再清晰思維下去、去了解，很難去去除心中的疑惑。這個時候我們應該放下，應該回來修定，讓這個心再休息下，在這個定力裏。

【修觀的内容】

那我們發展這個智慧是爲了知道些什麽呢？ 我們發展這個智慧，就是以五蘊作爲思維的對象。這個五蘊是有色受想行識的。

這個色即我們的身體

這個感受即我們身心生起的苦受、樂受、不苦不樂受—三種感受

而想，即我們記得，感官概念的一個記憶

而這個行蘊，即我們的思想、思維，這個心的情緒

而識就是知道顔色、聲音、鼻識香、舌識味…這個知道就會傳去心那裏

這個身體可以稱爲色法，而受想行識是屬於名法。

【如何思維色法修觀？】

那這個色法就是身體，我們之前講的是會有老病死的、是無常的。

這個身體坐久又不行、站久又不行、行得久也不行，因爲會產生這個痛、苦。這個身體會餓，是需要吃飯的、是需要去休息、去睡覺的。接著有不同的疾病在裏面的，所以才說這身體是苦來的。

這身體是由地水火風、大自然的四大元素聚合而成的，所以是屬於世間的，不是屬於我們的。所以我們思維這個色法，身體—它真是無常的、真是苦的、真是無我的。

所以在思維、修觀的初步、發展智慧的初步就是要先思維這個身體。因爲這身體是比較粗俗的，是肉眼見到的，用心來覺知到的，可以觸到的。

【思維名法】

而這個名法，受想行識是屬於微細的，是見不到的，是沒有個實體、個體的。是比較難察覺到的。但如果我們的心夠平靜，能夠微細的話，是可能去觀察、知道、了解它的。

【第一個階段的功課】

所以第一個階段我們應該修到讓心平靜，接著來思維這個身體、色法。思維這身體是地水火風聚合而成的。將這個身體投入去無常、苦、無我，這樣去思維。

身體是一堆苦來的，我們身體的任何一個器官都會引起疾病的。思維這個身體是不美的、是骯髒的，以皮膚包著的内臟。内裏有流膿、血、不净的器官在内。

將身體投入去無我的思維，知道這個身體是沒有一個我去控制它的。當我們心這樣平靜去思維，就會看到這個身體是無我、無我的，這樣心就不會再執著它，就可以鬆開對它的執著。誰的心假如可以去除對身體的執著，那人的心就可以上升到成爲初果的心

29-12-22 禪營|6

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更多關於ajahn golf 

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29-12-22 禪營|1

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29-12-22 禪營|2

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29-12-22 禪營|3

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29-12-22 禪營|4

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29-12-22 禪營|5

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29-12-22 禪營|6

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29-12-22 禪營|7

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29-12-22 禪營|8

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信徒：昨天Ajahn 說到思維無常、苦、無我，可以要求Ajahn 説明具體的方法嗎？

Ajahn Golf：那其實我們要仔細地去思維那個無常苦無我，是建基於我們每個人的正念、智慧的。那我們從師父聽來的這個禪修的方法，我們是要理解清楚然後在我們身上嘗試將他運用出來。

【無常】

好像Anicca這個無常，當師父去教導觀無常，我們去瞭解自身的無常。好像我們去寫關於無常的主題那樣，我們必須自己去了解、去思維我們身體哪裏是無常的、有什麽地方是無常的，不斷地去仔細了解、就住這個主題。除了自身，還有外界的世間，全部都是不斷地變化，是無常的。好像這個潮流那樣，好像衣服的潮流，以前興的潮流、穿的衣服是一樣，到今時今日的潮流、衣著你覺得漂不漂亮又是另一樣東西。好像十年前的電話，經過十年後的今日已經是全變了。好像我們每個人以前那時還年輕，到現在我們可能看都不想看自己。所以是鏡的問題還是我們自己無常的問題？所以是不斷地轉變的、一直變的，所以說是無常。

那另外我們如何去思維這個無常？就是用我們用四周圍的東西去思維它的無常，由世間到我們四周到我們自身，就算我們的身體，都是由我們小時候出生、到長大、到最後老化、死亡，都是不斷地轉變的。但要怎樣去思維無常呢？由我們自身到外界的一切呢？是可以讓我們明白無常的，那思維都是可以的、都是正確。最重要的就是不要丟下無常的思維。即以無常的角度去思維它。

我們去思維無常是要去修、去思維的，而不是說修一下就會清楚明白的。好比喻為那些學生去讀書，他去讀書並不是說讀一天就有了所有的知識，而是透過他們每日去讀書，讀一年、幾十年，他才具足許多的知識。好像吃飯，不是說吃一餐、兩餐我們就可以長大成人的，而是我們要不斷吃下去、纍積下來，慢慢就會越來越大。因爲我們的心已經長久纍積了許多的煩惱、癡心在。所以思維這個無常即要我們去思維的要點，仔細去了解世間的物質、財富、各方面的變化，我們就不會執著這些種種的財富、物質。然之後會觀照回自己的身體一直在變的、是無常的。以前這個身體都是沒有那麽多的病痛、酸痛、脚痛、背痛，但現在身體越來越老，這個就是身體的變化無常。

以前我們的頭髮還是黑色的，現在的頭髮便開始變白了，當時間越來越久，頭髮便越來越白的，越來越少黑的頭髮。如果我們的生命再久些，我們就見不到黑頭髮，只是有白頭髮。如果誰想看不到白頭髮的話就要好像師父那樣剃頭（大衆笑）。接著很快就又生出來。以前都沒有白頭髮，現在剃頭都見到許多條了。以前打坐起身不會累，現在開始累了。

我們出生有兩隻手、兩隻脚是爬的，當他們長大了之後便只用兩隻脚去走。當他們成爲老人都是用回四肢。所以這個身體是無常的，我們應該去正思維他的。

接著關於我們心的情緒都是無常的。我們内心生起的，無論是有多少的情緒、多少快樂，都是滅了許多，不知道滅了多少次。這個苦也是，在我們生命裏所生起的苦不知道是多少百次，多少千次，但苦都是滅了。當快樂生起的時候是會滅去的，當痛苦生起之後都會滅去的。高興生起都是會滅去，傷心生起都是會滅去。所以這個内心生起的情緒、情感，都是無常的。所以内在的這個世間是無常的，我們也是執著不到的。我們身體都是，不斷在變，是無常的，要執著它都是執著不到的。包括我們内心種種的情感情緒都是不斷變、無常的，都是執著不到的。所以我們是在這個無常變化的世間生存中

就算我們得到這樣東西都好，都是無常的我們守護住。所以當我們的心平靜，我們就是這樣去思維無常。這都是一個善巧去教導你們思維無常的方法，包括是去思維世間的所有無常、我們身體的無常和心的無常。

【苦】

那關於思維這個苦，苦的意思即很難去忍它的。這些東西是很難去忍耐的，這就是苦的一種狀態。那好像我們的身體，當我們臨打坐的時候都是沒有什麽，但當我們坐久了之後，就開始有脚痛、酸痛、開始很難去忍受，這個就是苦。好像我們的身體也會產生飢餓，這個身體都是很難去忍耐、受不住的，所以亦都是一個苦來的。即這個狀態是有所缺乏的，是我們不斷要滿足它才行的，那個就是苦。好像出面的世界、我們内在的世界，亦都是有所缺乏、缺陷的，我們不斷需要去滿足，好像資物、各樣的東西。所以那個也是屬於苦來的。這個世界就是無論怎樣去建設、怎樣繁榮，都不會達到飽滿的狀態。所以這個就是苦來的。它就是缺陷的，無論我們增加了什麽，都是很難去將它滿足、圓滿的，那這就是一個苦來的。所以簡單來說，苦就是因爲有各種問題的出現。

我們可以理解這個世界為每日有許多的問題是需要我們去處理的。包括我們生活的問題、家庭的問題、工作上的問題、天氣的問題、社會的問題、政府的問題、世界的問題，有各種的問題。當這個世界充滿住問題，那這個苦就充滿著世界，。

我們看回來五蘊都是充滿著問題、苦的。有頭髮我們都需要不斷去洗頭、清潔的。有皮膚，又會乾，需要用潤膚膏去凃。所以這個世界充滿住問題，那個就是苦。那這個身體是充滿住疾病病痛的，那這個就是苦來的。我們的心不斷轉，我們要停止它不要亂想東西都是不行的，這個也是一個苦。所以當我們的心平靜下來，之後去思維這個苦、來解決它。當我們見到苦，我們就會厭倦，我們厭倦就不會想輪回，會想修行達至涅槃。因爲我們再投生，也逃不過無常、苦的。

【無我】

接下來是關於思維無我的。關於外在的世界都是屬於無我的，無我的意思就是我們無法控制的，是沒有一個真是我的實體。好像我們想下雨，他都不會下雨給我們。下雨時想有太陽出來，都不會立即給我們有太陽、天晴的。有些人、有些物件、有些東西我們得到之後，我們想一直和我們一起，我們也是控制不到。因爲這個是無我的。

那怎樣看沒有一個實質的個體是沒有一個我呢？因爲這個世界都是從種種的物質，都是從地水火風聚合而成的，在地水火風都是沒有一個‘我’存在、在入面的。好像我們的身體都是地水火風聚合而成。當死了都是需要把身體還給世界、化回地水火風，當中是不存在一個我的實體在入面的。我們自身的這個身體都是沒有存在一個我的，他人都是沒有存在一個他，他的身體都是四大，都是沒有一個我在他的身體裏面。

那這個世界所有財富都好，是不屬於任何一個人的，他是屬於這個世間的種種界的，我們只是短暫地擁有這個財富、財物的，最尾我們都是需要還出來的。所以世間的一切不是屬於任何一個人的。是無我的、沒一個主人的。我們只是短暫地擁有它，最尾它都是會變化、變回為地水火風。任何物質都是由地水火風聚合而成的。

接下來關於這個心的情緒。心的情緒怎樣爲之無我呢？我們的思想念頭都是無我，沒有一個實體的。這個快樂、這個痛苦都是無我、沒有一個實體的。有時我們觀察到自己，就可以了解到，我們只是想到自己痛苦，因爲我們想，所以痛苦就生出來。最尾我們想，都是想不到任何東西的。無論是高興的，都是沒有一個實體的，無論是傷心，都是沒有一個實體在入面的。

所以我們可以思維到這個世間是沒有一個主人的、沒有屬於任何一個主人、一個人的，是無我。這個身體只不過是地水火風的聚合，都是沒有一個我在的。我們的思想念頭、心的情緒都是無我的，都是變來變去的，有如風吹來吹去，是沒有一個我在的。這個無我是難些去思維、去明白的、是比較奧妙一些的。

如果説到初果，初果看得清楚無常，三果的聖人看苦這個實相比較清楚，阿羅漢才很清楚地看到無我的。所以去思維無我很難去明白的話，我們先放下，我們先好好去思維無常和苦。

【都是同一樣東西】

但真正來說，無常、苦、無我是屬於同一樣東西。

佛陀説過，哪樣東西是無常的，那樣東西就是苦，哪樣東西是苦的，那樣東西就是無我、無我的。

因爲無常，所以我們要去執著都是執著不到的。

因爲苦，所以我們不應該去執住他的。

而無我是沒有一個實體、沒有一個我的，我們都不知道應怎樣去執取。

【夫妻的譬喻】

我們的任務就是不斷去了解、明白、去思維它。當我們去明白之後就自然達到放下、自然不會執著它。如果我們還未能夠清楚地去理解這些實相，我們的心就不能從中放下它，或從中不理它、不要它。好比喻為這個五蘊和心有如夫妻之間。已經是相處了很久，是想著對對方都是真心、好的。但直到有一日知道對方是不誠實的，開始有其他的人、伴侶的時候，那時才會願意將它遠離、捨棄。但當我們沒有清楚知道這個證據、有另外一個伴侶的話，怎樣和我們講都沒用，我們都是不願意放棄的、不願意離婚的。直到我們找到這個證據、自己知道這個真相。這個心也是，當他不能觀無常苦無我的時候，心就不願意、真正放下對五蘊的一個執著、貪愛。直到我們的心是很清楚明白、清楚地去了解、有證據去證實五蘊真的是無常、苦、無我的時候，那時不需要別人叫我們去放下，我們自己都會放下對五蘊的執著、貪愛的。

所以我們要靠我們自己好好地找這個無常苦無我的證據，來證實這個五蘊的實相。這個就是簡單去舉例思維無常苦無我的重點。

【總結】

我們深入去思維無常苦無我、這個世間、這個世界，

接著去思維去了解身體的無常苦無我，

接著去到我們的情緒感覺思想念頭--去思維他的無常苦無我。

大概三樣東西我們應去思維就是這三樣。

【想得多深入關乎智慧】

至於可以思維多廣汎、就是在乎於每個人的智慧程度的。如果我要去好好解釋無常苦無我，解釋到三點都未能結束。可能講到2024年都未完，解釋到從今天到死都未能解釋得完。爲什麽說解釋不完呢？因爲這個世間所有的東西都是充滿著無常苦無我的。

【斬樹的譬喻】

所以我們要依照這個方向、重點去修智慧。但是不要忘記要有這個平靜、安心、定為基礎，才修智慧。但如果我們思維完難明白的話就先丟下它，先回來修這個定力，讓個心先平靜下來。我們去發展這個智慧，就好像我們去斬樹。所以我們在斬樹的期間，在斬好比喻為在做觀。但當我們的刀不鋒利的時候、或我們的手沒力的時候，就需要停下來，磨回讓這把刀鋒利，就好比喻為我們修這個定力那樣。當我們休息之後，即我們磨鋒利這把刀，我們再繼續去斬樹。當我們繼續去斬下去的時候刀又不利，我們又回來磨刀。不斷重複、不斷去斬這顆樹，直到這顆樹倒下來，直到我們内心的煩惱被我們斬斷。内心的癡心、無明已經被我們斬斷，才可以去停的。

那我們應修這個止觀到哪個程度呢?就是修到沒了煩惱。如果煩惱還未去盡的話，我們便不應該停止下來，就好像我們吃藥來醫治我們的病，我們要吃到毉好我們的病，才可以停藥。不是說我們吃少少藥之後有些好了，我們就停下來。要不然我們這個病就會嚴重回。所以希望大家都修到無煩惱。我支持大家。但就算我可以幫你修我也不幫你們修，因爲修了會脚痛（大衆笑）。我自己修已經很足夠了，所以你們自己修

---ajahn golf

17：04—next 22：34

31-12-22 

信徒：就是說首先要靜下這個心，心靜了定了接著我們去思維這個身體是無常、苦、無我的。因爲我之前説過一個説法，就是說要知道這個身體是無常、苦、無我，是要實質去觀。接著ajahn 說的是以思維的方式。然後我想會否因爲我們現在只是達到這個刹那定，刹那定不夠深的定。所以我們透過思維去加强身體是無常、苦、無我的那個觀念。接著當我們的定修到越來越深的時候，達到這個近行定時就可以實質地去觀這個身體是實質的無常苦無我。所以請問這個想法是否正確？

Ajahn Golf :修行人有兩種情況的。

第一就是心解脫，第二就是慧解脫。

一個心解脫這類型的修行人就是有很好的定力，當這個定力好了就會見到禪相。他的這個光明、禪相、禪境，當看這個身體的時候，就會看到這個身體的老病死、變成尸體、火化、化爲烏有，就好像我們看戲這樣看它。當這樣看到這些影像、禪境，就會進一步瞭解他的意思，那才可以成爲這個觀的。

另一種的修行人是屬於慧解脫的修行人。這個慧解脫類型的修行人，他禪修下去是不會看到充滿光的禪境，見不到這些有光的景象、禪境。當沒有這樣去見到的時候，就需要去思維，思維這個身體、來達到瞭解他的實相、去除這個執著的。那這類型好比喻為看書，那一些心解脫的人好比喻為看電視。一些慧解脫的人就好比喻為看書本。當他們一樣明白那件事之後，最后一樣可以達到放下的。那放下的味道一樣是快樂。

那我們是哪類型性向的修行人？當我們修到心定下來，就會知道有沒有禪相的出現，就知道我們是哪類型的修行人。有些人一樣是平靜下來，他修的定力是靜靜的，很簡單的，不會有很大的、很特別、光亮或者很衝擊的影像、禪境。這類型平靜之後就要去正思維來達到解脫放下的。

但一個更正確的處理方法就是當我們的心平靜下來之後，我們就學習去思維無常、苦、無我，而不是等到這些影像出來。因爲最尾解脫是一樣的。

修行人就好像我們來到這個地方這樣，不同的修行人來到這個地方的路程遠近都不一樣，所經歷的都不一樣，但最後他們最後都來到這個地方

---ajahn golf

2：32：20-2：41：57

29-12-22 晚上禪營

問：帶了些朋友參加禪修營，他們從未有做過禪修，打坐，請師父簡單介紹給他們聽

Ajahn golf : 簡單的打坐方式。就要好像Luang pu chob 那樣說，他就說，放下。

太簡單，你們聽不明（笑）

有人問luang pu chob ,怎樣可以去除內心的混亂，胡思亂想。 Luang pu chob 就說死（隨念）（思念死亡）

譬如我們一直想追求很多東西。這些追求讓我們痛苦。當我們憶念死亡，我們的心就會不想再追求。這是關於禪修的初步階段

假如已經修過來的話，就可以思維一下。但一些還未嘗試過的，可以嘗試去做。

我們為什麼要禪修，修定？ 我們修定是為了讓這個心能夠定下來，能夠一心去了解

我們這個心是怎麼樣呢？我們試一下開眼或閉眼。

天氣是冷還是熱，我們都知道。那我們的思想念頭，我們都知道。這種知道，就是心。

很自然，我們的心因為六根對六塵，而造作出不同的情緒出來。無論是眼見色，耳聽聲，鼻聞到香，舌觸味，身觸觸，意觸法。我們六根對六境，心一直都造作不同的情緒出來。我們可以觀察一下我們的心，是可以靜下來，就算我們坐下來，不是想起過去的事，不是就是想起未來的事。心不斷在想，想著做這樣，做那樣。心一直不能夠停下來。所以這個心就好像一隻未調教過的動物，比喻為牛。這個心以情緒為食物。

一個沒有禪修過的心，一直都存在著飢餓，會想不同的東西。雖然不同的東西和情緒，作為心的食物。就好像這個牛他飢餓想吃草。那這個牛飢餓之下，沒有人管理他的話，就會見到什麼就吃什麼。吃別人田地的菜。別人所種的植物。當沒人監管他的時候，就會造成一種損失。對自己對別人的一種損失。

如果這種牛有人養的話，如果這隻牛是很頑皮不聽話，去吃別人的話；就將他綁起來，給草他吃。那就是說，如果那條繩夠粗，那條柱是夠硬。那隻牛就算想走出去，也走不到。吃完草就休息。這個就是我們的心。

我們的心如果有業處的話。這個業處，譬如buddho, 就是作為我們內心的食糧。這個正念，正念於buddho,作為這條繩。所以我們在修定的時候，就是呼吸進Bud ，呼吸出dho;這個禪修方法。我們的心就好像一隻牛。這個呼吸就好像那條柱。有正念去知道呼吸入出，這個就是綁著牛的繩子。而buddho 就好像那個草，作為心的食物。當我們心這樣覺知呼吸進出， 呼吸進bud, 呼吸出dho，到最後心吃飽了，不亂走了，他就會定下來。心就會安住起來。

試一下現在閉上眼，保持正念，讓到我們的心知道呼吸的出入。看這個呼吸入的時候，呼吸觸到什麼。譬如觸到鼻端，我們的心默念bud ，呼吸出觸到鼻端，我們就默念dho ，buddho buddho. 這個就是關於剛剛學習禪修的方法。

至於那些已經修過來的人，就可以用我們修過來的方法。即我們明白，到最後去到的終點都是一樣的。這個監督著這個心去覺知呼吸buddho ,這個就是正念。我們要讓這個正念持續覺知buddho 。不斷去正念知道這個呼吸的出入。還有就是這個呼吸配合buddho ,呼吸進bud ,呼吸出dho。就是這個心有正念去知道。呼吸進bud ,呼吸出dho。這幾樣東西合在一起。如果誰可以讓正念，呼吸，和心合在一起，心就會定下來。如果我們的心失念，跑了出去，我們也拉回來到這個Buddho。就算我們心跑出去，都是這樣拉回來一百次。我們要決心，我們現在純粹知道呼吸出入，buddho 。那這個世界，就算發生什麼事情，我們也丟下，不理他，專注在呼吸buddho ,放下所有事情。純粹剩下這個呼吸出入和Buddho。當所有東西剛剛好的時候，心就會平靜。我們禪修要放下所有的慾望，無論是想得到什麼，想成為，想見到什麼，這些全部都要放下。那我們學過來的知識，暫時把他放下。不要將它成為我們禪修的干擾。

（一般圓滿了定力後，ajahn golf 會教導修習觀禪，從而解脫一切苦。但對於初學者，這是後話）

無論是四念住，七覺支，我們都放下。只是專注在呼吸出入和buddho ，這就好比喻為我們還是剛剛初學去禪修，不適合去思維許多東西。就好像剛剛出生的小朋友，他只是適宜喝水和喝牛奶；他還不適宜去吃菜，吃魚，吃肉。所以我們剛剛來學習禪修，就好像我們剛剛在佛教那裡出世。我們只是知道呼吸進出buddho ，這樣禪修下去。就好像一個剛出生的小孩子，不適宜吃太多東西，他只是喝水就夠了，不適宜吃其他魚肉。

所以我們剛剛開始去知道呼吸出入buddho ,可能覺得難去做到。但我們持續去禪修，這樣去做，我們就會越來越純熟。就好像我們做世間的工作，我們會覺得很陌生，做些什麼都好像棘手棘腳。但當我們做這份工作做到很純熟之後，我們就可以做得很暢順。所以這個就好像兩條繩綁住。我們純粹覺知呼吸出入，就好像一條繩去綁住這個心；加上Buddho，就好像加上另一條繩，綁住這個心。這樣的話，是會更加穩固的。

為什麼會建議修這個觀呼吸出入的方法呢？因為無論是男或女，都有這個呼吸，是容易去知道，容易去修。為什麼會用buddho 呢？因為它是屬於覺知者，它是清淨的界，知者。那所以我們心就是默念這個buddho ，就是憶念起佛陀，覺知，覺醒，讓這個心更加淨化。 明白嗎？

這個就是禪修的初階，可以這樣去修。要多些去修，多些去培養。懶惰也去修，精進都去修。有時間都修，沒有時間都要修（笑）。就好像你洗澡，每天都要洗澡。這個禪修，就是我們淨化，我們洗澡心的方式。這個身體每天都要洗澡，家裡每天都要打掃。同樣，我們的心每天都要禪修，才會淨化。

有一些方式去檢查我們自己是懶惰還是精進。經典上面有提起，他們懶於做善事，他們會有籍口，譬如說，今天太冷，今天遠行回來，今天太忙，現在已經太夜。當凌晨三時起床還是太早，當早上開眼的時候，已經是九時了，太遲了。剛剛才康復，今天太頭痛了，休息一會兒再打坐。今天太舒服，心情已經很舒服了，不用打坐了。

希望香港的大家，不會給我講中。因為我就是這樣經歷過來（笑）。這個就是懶惰人的特質。

43：00-1：08：06 

不管是定，平靜，都是同一樣的意思

所謂的毘婆舍那，所謂的觀，或者智慧，或者說如實知見；都是指同樣的意思。所以我們的工作，就是讓心平靜，然後讓它生起智慧

【先修定】

定就是讓我們的心知道一個東西，讓它知道得越久越好。比如說我們要觀呼吸，就是知道呼吸越久越好。這樣的狀態，是要多訓練。一開始，我們只是知道五分鐘，然後十分鐘，十五分鐘，最後可能一個小時，都做得到。

而這樣的訓練，就是在增加我們的正念，增加我們的定。當我們有了這樣的平靜的力量，正念和定的力量。我們就可以用它來學習四大，五蘊。

要明白，佛陀想我們有的知識，是向內的。而不是向外去知道天堂地獄，知道天人什麼的，這些並不是佛陀教導的禪修。

這些知見，可能會在某些人那裡生起，不是所有人。但這些都不是涅槃。要得到道果涅槃，一定要回來觀察我們的四大五蘊。

所以我們現在明白，止就是回來讓我們的心覺知一個東西，讓它們越久越好地覺知，經常地去訓練。當我們覺得我們已經可以很好地控制這個心了，當我們的心感到輕安，外面的事物越來越影響不了，或者有時覺得這個心變得一片空明，這樣的心，就是準備好去思維佛法了。

【為什麼要先思維身體？】

然後我們一開始就用來思維身體。在五蘊裡面有色受想行識。

色就是我們的身體。而受想行識是名法。為什麼要先思維這個身體呢？

因為身是粗糙的東西，我們可以用肉眼觀察到，又可以用手觸摸到

在一開始的時候，我們的正念和定力都不夠微細，所以只能用來觀察一些粗糙的東西，例如這個身體。

【思維老病死的禪修方法】

一開始我們就拿一些簡單的，就思維這個身體的老病死。我們思維一下這個身體會老。這個身體慢慢會老，各種各樣的衰老，衰退。

我們一直都會看到衰老的事實。我們看到許多老人，為什麼我們還沒有開悟呢？我們看到那些醫生，他們每天在醫院裡，每天都見到許多的老人，病人，死人，但是為什麼他們還沒有開悟呢？因為他沒有把這些來教導自己的心，而且他們還是以貪嗔癡的心來觀察，而不是用平靜的心去觀察。如果我們沒有用來向內反照，來教導自己的心，那個心，就不會生起那個驚悚。它就不會有所成長。

而當我們可以向內去教導這個心，這個心就會越來越看到實相，這個就是教導心的過程。

又比如說，我們聽到這個人死了，那個人死了，我們也就好好地向內反照。就是知道我們自己也要死，這個世上沒有人不會死的。

這個就是智慧的初步發展階段，就是思維老病死。當這樣去訓練自己，我們的正念智慧就會慢慢變得鋒利，變得老練。

【思維四大的禪修方法】

然後我們可以把這個身體看作是四大，地水火風。

我們看到老，就是看到無常。如果看到病，就是看到苦。

當我們看到這個身體只是四大的組成，這就是看到無我。

我們怎樣去看到無我呢？佛陀說，這個身體，就只是四大的組合。

地大一開始從哪裡來的呢？

一開始是由地大和水大

一開始會出生，就是依靠這個地大和水大。就是來自於父母的

父親的精子，母親的卵子，結合起來。

組合起來之後，就變成一塊東西。

當有這一塊東西出現了，我們的心才進入這裡。

一開始是依靠母親的血液來維持的。然後我們長大後，我們吃飯，這些飯是哪裡來的？都是地大。

當我們排泄的時候，那也是地大

我們要這樣地去分辨。哪些東西可以觸摸的，觸碰的，堅硬的，那個就是地大。

比如說，我們的皮肉，內臟，心肝脾肺腎這些，這些都是地大。

而我們的口水，鼻涕，尿液，或者是血液，淋巴液等等，這些都是水大。

當我們觸摸自己，我們會感受到溫度，或者我們發燒的時候，會感覺到很熱，這些都是火大

我們呼吸的風，或者是腸裡面的風，或者我們肚子裡面的，這些都是風大。

又比如說，我們用三十二身分的時候，我們用那些髮毛甲齒皮，骨頭，這些是屬於地大。

而另外的血液，淋巴，尿啊，等等，這些是屬於水大。

而我們的呼吸這些，是屬於風大。

溫度，是屬於火大

我們就這樣去教導自己，去分辨，這個是地水火風。

我們就是這樣去教導自己的心，哪一天自己的心突然間接受，沒有眾生，沒有自我，但是這樣的狀態，並不是說你做一次半次就可以的。

我們要先讓心平靜下來，尤其是有時候我們會散亂啊，許多事情想了之後，要先讓心平靜下來。然後當心能夠空了，平靜下來，就可以思維這個身體是會老病死，是地水火風。

一開始是想不來的，會想不起來什麼是地水火風，會覺得有點磕磕絆絆的。但一開始就去訓練，就可以了。

如果我們還沒有思維得很清晰，或者還有懷疑，沒關係。先放開一邊，讓心平靜。

所以一開始，我們就讓心平靜，然後來思維身體，然後，他才會自動地去思維受想行識，因為他們是屬於一些較微細的法。

我們一開始去找一些很微細的部分，是沒有利益的

如果我們思維這個老病死。我們就會增加對他們的理解，我們對死亡的恐懼，就會減少。而且我們對身體的保護，執著啊，也會慢慢減少。

因此我們的欲貪就會慢慢減少，就是透過思維身體。

我們會明白，世間的眾生，都是迷失於這個身體。但它只是地水火風的組合而已。

【不淨觀的修行方法】

而我們觀察這個身體，就會發現，這個身體只是一些很髒的東西的組合，而它也會不斷地流出一些很髒的東西。

從哪裡生出來的，就是那裡的大便。

比如說，從眼睛出來的，就是眼屎；從鼻子出來的，就是鼻屎，鼻涕；從牙齒出來的，就是牙屎。還有就是身體出來的，就是汗啊，什麼的，都是這些髒的東西

所以我們就會明白，我們睡覺抱著的東西（老公老婆，性感美女），都是一些大便，屎而已，因為它不斷地有屎流出來

這樣的思維會減少我們的貪。就起碼就不會找一些的貪的對象。比如說，我們有了老婆，當看到其他人比自己的老婆更好，也不會去要，因為大家都是一樣，都是屎而已。

【貪與嗔一體兩面】

如果我們的心更加微細的話，就可以把這個欲貪徹底斷除（證三果）。

如果欲貪滅除，嗔恚也會滅除

因為我們的嗔恚，是來自於我們貪的東西

得不到，或者維持不了。

如果我們沒有愛，就沒有恨

所以一開始，我們就這樣訓練。觀身，來減少我們的煩惱，讓它越來越薄。所有那些修行解脫的人，都是要經過這條路，一開始是思維身體，來破除欲貪，然後之後，才會破除無明。

當我們看到這個身體都只是地水火風，就不會貪生怕死。對死亡的恐懼就會去除，到最後就會不怕死了。而身體帶給我們的苦，也會慢慢地減少。不管它怎樣的生病，痛苦，都不會讓我們的身體那麼苦。思維這個身體，就好像我們借來用的東西，總有一天，要還回去的

【另一種達致證果的思維方法】

我們這個身體，總有一天要還給這個大地的，這個心還要繼續往前走。

我們的身體，就好像狗的屍體。但是我們還是要依靠這個身體。

我們的生命，就好像在水面漂浮一樣。當我們在水面漂浮，溺水的話，有一隻狗的屍體飄過來，我們也是要抱著他，依靠他。我們抱住他，是為了不讓它沉進水裡，而並不是喜歡狗的屍體。當我們什麼時候到達岸邊的時候，我們就會立刻把它丟掉。

這些是那些聖者們的思維方式。他們抱著身體，就好像抱著狗的屍體，都是為了去到彼岸。涅槃的彼岸。他這樣抱著這個身體，並不是喜歡這個身體，而他一到岸，是會把它丟掉。

如果我們可以這樣去思維的話，就可以放下這個身體

這些都是一開始我們用來思維身體的工具。

【殊途同歸】

因為這個身體，我們是可以用好幾個方式來思維的。

可以思維它的無常，苦，無我

或者可以思維它是四大

或者可以思維這個身體是那些很骯髒的，很不淨的東西

好像我剛才所形容一樣

不管是用哪個方式去思維，其實最後也是達到同一個效果，就是放下對身體的執著

明白嗎？

【不要忘了先修止】

當我們開始這樣思維身體的時候，不要忘記先讓心平靜

當我們的心平靜的時候，不知道應該要做什麼的時候，就可以像ajahn 剛才所說的，去思維身體

所以觀的時候，我們要去觀察自己的心。如果我們觀的時候，我們的心開始去思維其他的東西，也就表示這個身體開始沒有定力了。

比如說，我們思維身體的時候，心跑去馬來西亞了，或者跑去中國，回去香港，那個不行。那表示我們的定力沒有了

又或者說，當我們思維身體的時候，那個正念跑不動了，想不起來。這個時候，就可以回來修定，讓這個心停留在呼吸，或其他的念誦也可以。

當我們的心平靜舒服，再回去思維身體。就是這樣輪流地去做，不斷去做。

就好像我們做飯，我們要不斷剁那塊肉，直到它變成肉碎。

當我們不斷地去做的時候，我們的心會自己知道，它對身體的觀感會改變。

所以大家可以繼續這樣做。就是不管你用什麼方法，就是先讓心平靜，然後去思維身體。然後接下去，我才會繼續解釋名法，受想行識方面

----ajahn golf

摘錄自

https://www.facebook.com/100087367309533/videos/2400921986924921/

12-1-23 下午

信徒：之前我試過打坐，試過很集中，感覺到心和呼吸消失了。持續了三四晚就試不回。最近當再有這種感覺時就會很緊張，心快到好像跳出來。就會開始倒退，就卡住這裏，想看看有沒有方法去進步

Ajahn Golf :當我們的心集中到呼吸身體沒了，心就差不多要入定。如果我們有種緊張呢，是怕呼吸沒了，或怕死，這個心就會跳，心就會從平靜退出來

【入禪那前的訓練】

當呼吸或者佛號沒了，剩下微細的心覺知下去。沒了業處，就努力將覺知保持下去，知道知道下去，直到越來越微細。

要努力去保持正念的中立，是中間中性的呈現，不要太過緊，也不要太過鬆，一直保持、覺知下去。

將所有挂慮去除，不斷保持這個覺知，不用去怕或勇敢，只是純粹去覺知下去，好像一個聰明的人看住覺知下去、

【削弱雜念】

打坐的時候，我們覺知這個呼吸buddho, 當我們剛剛覺知這個呼吸buddho，就會有許多思想念頭出現，讓我們去想這件事那件事，這個工作那個工作。我們一察覺就返返來、拉回來繼續覺知呼吸、buddho 下去。當我們這樣做時，我們那些思想念頭就會不斷給它削弱。當不斷削弱，覺知呼吸和buddho 呢，覺知就會越清楚越有力量。

【業處變得微細】

當我們覺知這個呼吸buddho ，越來越清楚呢，他就會越來越微細、仔細。當它修下去的時候，就會無論是buddho 還是呼吸都會越來越輕微。在這段時間，是基於正念的持續性的，就好比為我們看著一樣東西是不眨眼的，不斷留意著那樣東西。

到最尾呢我們的業處會越來越輕微、越來越微細，到最尾個心不想再念這個buddho或者呼吸，因爲他太微細。但心的覺知依然存在。這個buddho 就會慢慢微細，直至個心不想再念下去。接著呼吸也都會越來越輕微。當心越來越微細，就會看到呼吸越來越微細，直至輕微到好像沒了。這個時候不需要去害怕。呼吸其實依然存在，只是我們的心微細了、安定了而已。

【沒了業處】

當心越來越微細的時候，就不能覺知到這個呼吸。就微細到個覺知是非常之顯著、非常之明顯，是充滿著覺知、是空空不斷有個覺知在。如果個心再微細下去，能夠入到這個定力呢，個心就會聲音都聽不到，接著身體感覺到好像沒了。就在這個時候心入了定，就一直給他定下去、覺知下去，直到覺得飽滿自己從定中退出來。

就好像我們唱歌給小孩聼，直到他睡着了，接著給他睡，直至他自己醒。

【熟練入定】

修到能夠平靜到下來、能夠入到定，直到飽滿直到出去呢。我們就去回憶起剛才是怎樣安止這個心，怎樣去修這個正念業處呢，個心是入到這個平靜和定。作爲一個復習，去記起這一條讓心平靜的一條路。一直用這個方法入到定，禪修就會越純熟。

[初禪]

好像我們學習初禪的境界呢，就是有五禪支：尋、伺、喜、樂、心一境性。

這個一境性呢，就是心已經集中到生起定的境界。這時心只是知道知道、充滿住光明。知道知道但是什麽都沒有的

那尋是什麽呢？尋就是用我們的心去覺知這個呼吸、默念這個buddho,就可以稱爲尋

那伺呢就是令到這個業処、我們的正念和這個心呢，去覺知這個所緣呢，讓我們一直配合、持續下去，不會分離了出去，這個就是伺

那當我們可以將呼吸出入配合這個buddho，加上有正念去覺知他，三樣東西合三爲一的時候呢，就會生起這個喜悅。

個心開始合三為一、集中、合一的時候呢，個心就會開始有喜悅生起。喜悅就會讓心輕盈、身輕盈。個身體是存在，但就會覺得身好輕，輕到不存在、或者好像沒了身體。身體就會覺得好輕盈、清涼、有些人會覺得毛管棟；有些人可能會流眼淚啊。

所以這些情況呢就有機會會出現，但是我們不需要去理會它們，只需要繼續覺知呼吸出入和默念buddho下去。

[三禪]

那當我們這樣繼續做下去，繼續禪修下去呢。喜悅就會滅了去，就會感覺到好舒服、内心就會快樂、很舒服。

當這個buddho 身體消失的時候呢，喜悅就會消失，接著剩下樂、舒服。但這時我們保持我們的心為中立、平常心，不斷就是維持覺知下去，不用去緊張，也不用覺得好神奇那樣。

[四禪]

只要繼續保持覺知，個心最終就會去到一境性。

當我們知道去捨呢，不斷純粹覺知覺知接著捨呢，到最尾所有東西就會集中變成同一樣東西、一境性。

【定力】

當我們禪修修定的時候呢，我們就努力保持定下來。當有不同的思想念頭來呢，情緒就好像在擾動讓我們去動搖這杯水那樣。如果有許多事情事務去干擾這個心呢，就好像這杯水去搖動緊，個心還未能夠靜下來。要保持到不受那些東西干擾，一直正念在業處呢，直到定下來，心才入了定。

就是要靜到個心沒有任何起伏波浪的衝擊、任何的動搖，這才叫定力。例如我們要去除所有的干擾、切除所有的思想念頭、影響我們心的東西。就是剩低不斷覺知專注呼吸出入、buddho buddho下去、同一樣東西。

【修定不是一味思維】

有些人他們不明白，以爲修定是那一些佛法去思維、不斷思維。但這個思維呢，並不是讓我們的心能夠定下來的方法。定下來的方法就是修一個業處不斷修下去。有時他們就是怕自己不能夠聰明、有智慧，所以就會拿這些佛法去思維。

但真正令到我們去聰明有智慧起來呢，就是去除所有情感的干擾，讓我們的心定下來，能夠一境性起來。這才是一個聰明、有智慧的方法

【按部就班】

我們的心其實就好像小朋友。一出世的bb呢不會給他吃許多東西，只是給他喝水和喝奶。才又不會給他吃、肉又不會給他吃、水果也不會給他吃，因爲他還未能夠消化到。所以我們所學到的所有知識呢，並不是說它沒用，而是他媽好比喻為這個食物，我們還未有足夠的能力去消化它。

所以我們剛剛開始禪修呢，選擇buddho 和覺知呼吸呢，這個奶和水就已經足夠。所以不用怕，覺得爲什麽師父只是教這個buddho和覺知呼吸呢?怕我們在修行、佛法上進步？

就好像bb不用擔憂爲什麽只給奶水自己喝，因爲喝到最後他都慢慢能夠長大的

“…Forgetting oneself also means forgetting the heart;

forgetting the heart means forgetting the Dhamma.

To forget oneself is to forget where we place our heart each day,

not knowing what our heart thinks about throughout the day.

That is a person who forgets their heart… A person who forgets their heart also forgets the Dhamma.

If one day and one night we bring our mindfulness back

to observe the knowing heart, and we chant “Buddho,”

or if this heart contemplates the Dhamma,

or if it is aware of the breath in and out,

or how this heart truly exists,

then we are a person who sees and knows the heart.

When there is mindfulness and awareness of the heart,

we do not forget ourselves; we do not forget the heart.

If we do not forget the heart, we do not forget the precepts or the Dhamma.

When we see the heart, we call it… seeing the Dhamma…”

“…忘記自己也就是忘記心；

忘記心則意味著忘記法。

忘記自己就是忘記我們每天把心放在何處，

不知心靈在一天中思考著什麼。

這就是忘記心的人……忘記心的人也忘記法。

如果一天一夜能將我們的正念帶回來，

觀察這顆知道的心，並念誦“佛陀”，

或者這顆心在思考法，

或者它能感知進出的呼吸，

或者知道這顆心真實是怎樣的話，

那麼我們就是一個看到並知道心的人。

當有正念和對心的覺知時，

我們就不會忘記自己，也不會忘記心。

如果不忘心，就不會忘記戒律和法。

當我們看到心時，就稱之為……看到法……”

---Ajahn Golf

“…Wisdom is awareness and understanding

of all things as they truly are.

If the mind experiences and connects with various matters

that come through the eyes, ears, nose, tongue, body, and mind,

and if suffering arises and burns within the heart,

this indicates a mind without wisdom.

A wise mind must be able to observe, manage,

and let go of all things that flow in,

without allowing them to create suffering or distress in the heart.

True wisdom arises from training

in meditation, from a calm mind,

and from contemplating all phenomena

to see them as they truly are. When the mind recognizes the truth

of all conditioned things

and can let go without attachment,

that is true wisdom…”

“…智慧是對所有事物的覺知和理解，

按照其真實的樣子來看待。

如果心靈感知並與透過眼、耳、鼻、舌、身、心進入的各種事物相連，

而如果心中產生痛苦並燃燒，

這顯示出心靈缺乏智慧。

有智慧的心靈必須能夠觀察、管理，

並放下所有流入的事物，

不讓它們在心中創造痛苦或困擾。

真正的智慧來自於修行

在靜坐冥想中，來自於平靜的心靈，

以及對所有現象的思考，

思維它們的本貌。當心靈認識到

所有有為法的真理

並能不執著地放下，

那就是智慧的真諦…”

--- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

…The work we must do is the cause,

which includes the calmness of the mind and contemplation.

As for the results, there is no need to worry.

When the causes and conditions are complete, they will revolutionize themselves,

revealing the results for this knowing mind to perceive.

What arises naturally in the mind without fabrication

is the “wisdom born of meditation.”

This wisdom arises from meditation practice.

When this wisdom develops, it fills the mind with knowledge.

When knowledge is full, the mind will revolutionize itself,

expressing its understanding.

The mind is the one that shows,

the mind is the one that listens,

the mind is the one that understands.

This is the “Vipassana Knowledge.”

Such experiences must be realized by the practitioner themselves.

Reading or listening cannot grasp this level of Dhamma.

Once one clearly understands the Dhamma, all problems will cease...

……我們必須做的工作是因，

包括心靈的平靜和思維。

至於結果，無需擔心。

當因緣具足時，它會自我革命，

顯現出結果讓這個知道的心靈去感知。

在心中自然產生而不加修飾的事物

就是“修行所生的智慧”。

這智慧源於修行。

當這智慧增長時，心便充滿了知識。

當知識充滿，心靈會自我革命，

表達出它的理解。

心是表現者，

心是聆聽者，

心是理解者。

這就是“觀”。

這樣的經驗必須由修行者自己去實現。

閱讀或聆聽無法理解這一層次的法。

一旦清晰理解了法，所有問題便會結束...

----Ajahn Golf

Both happiness and suffering

have been part of our lives

from the day we were born until today.

What can we hold onto?

Therefore, should we lament

over past happiness, suffering, good, and evil?

What benefit does that bring?

We should focus only on the benefits of the present,

which is the good we can do

with every breath we take.

無論幸福或痛苦

都伴隨著我們的生命

從出生那天到今天。

我們能夠緊握些什麼呢？

因此，我們應該對過去的幸福、痛苦、善與惡感到哀傷嗎？

這樣有什麼好處？

我們應該只專注於當下的益處，

即是我們能在每一口呼吸中

所能做的善行。

----Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"At times, we must pretend to be mute—

Refrain from speaking words that harm ourselves and others...

At times, we must pretend to be deaf—

Turn away from hostile voices,

Those enemies that seek to wound and destroy our hearts...

At times, we must pretend to be blind—

Avert our eyes from sights that inflame greed,

Anger, and delusion, making them swell within us...

Let wisdom be the filter

For all forms, sounds, smells, tastes, touches, and emotions—

Before we consume them..."

「有時，我們要學會裝啞——

不說傷害自己與他人的話…

有時，我們要學會做聾人——

不聽那些敵意的聲音，

那些企圖摧殘心靈的惡意…

有時，我們要學會視而不見——

不看會激起貪瞋癡的畫面，

不讓煩惱膨脹蔓延…

要以智慧為篩網，

過濾色聲香味觸法——

在攝入六塵前先覺察。」

----Ajahn Golf

“…Self-reflection and self-examination are of great benefit.

If we only look at others and scrutinize them,

the benefits we could attain will be lost.

Moreover, this leads to increased attachment and confusion,

making our hearts even more troubled and chaotic.

What is good for others is not our concern,

and what is bad for others does not involve us.

Thus, the Buddha taught,

“Aṭṭhānojoṭṭhāyattaṃ,”

which means we should remind ourselves to look after our own actions…”

“…自我反省和自我檢查是極有益的。

如果我們只看別人，檢視他們，

那麼我們可以獲得的益處就會喪失。

此外，這會導致更多的執著和困惑，

使我們的心更加煩亂和混亂。

他人的善行與我們無關，

他人的惡行也與我們無關。

因此，佛陀教導說，

“自我提醒，自我觀察”，

這意味著我們應該提醒自己去關注自己的行為…”

----Ajahn Golf

“…Even if our internal work, which is our meditation practice,

is detailed and urgent,

we must not forget or neglect our external duties.

If we only focus on internal work,

it deviates from the principles of Dharma,

because Dharma and the world go hand in hand.

While we are in the world, our body and mind

must interact with our responsibilities,

involving people and various matters in life.

We must manage and fulfill our duties well.

In this world, we need to integrate Dharma into our work,

being careful in every aspect. Why?

To ensure that our external work does not disturb

or negatively impact our internal practice.

This is what it means to be wise in self-care.

If we can do this, we can be at ease knowing

that our external work is smooth and our internal work is uninterrupted,

without obstacles hindering our path.

When our path is clear and smooth,

our lives will be less dangerous…”

“…即使我們的內在工作，即禪修，

再怎麼細緻和緊迫，

也不能忘記或忽視外在的責任。

如果我們只專注於內在的工作，

那就偏離了佛法的原則，

因為佛法與世界是相輔相成的。

當我們身處於這個世界時，

我們的身體和心靈必須與責任互動，

涉及到人與生活中的各種事務。

我們必須妥善管理並履行我們的職責。

在這個世界中，我們需要將佛法融入工作中，

在每個方面都要小心。為什麼？

為了確保外在的工作不會打擾

或對我們的內在修行造成負面影響。

這就是智慧地保護自己。

如果我們能做到這一點，我們可以放心，

外在的工作順利，內在的修行不受干擾，

沒有障礙阻礙我們的路徑。

當我們的道路清晰而順利時，

我們的生活就會少一些危險…”

--- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

“…We create merit and good deeds,

training and cultivating our minds, practicing the Dharma,

not to compete with anyone or to show off,

but to nurture the Dharma within us,

in our hearts and minds,

to create warmth for our souls,

to safeguard our minds,

to make it a treasure of our hearts.

This prepares us to battle against our defilements.

When the army of defilements attacks our hearts,

we will have the army of virtue,

the army of wisdom to fight against suffering.

We build mindfulness and wisdom to combat suffering,

to warm our hearts during chaos,

to provide comfort while we are alive,

and when we depart from this life.

This is how we cultivate the Dharma within ourselves,

as a means of self-protection, as our refuge..."

“…我們創造功德和善行，

培養和修煉心靈，實踐佛法，

並不是為了與他人競爭或炫耀，

而是為了在我們心中滋生佛法，

在我們的心靈和思想中，

為我們的心靈創造溫暖，

保護我們的心靈，

讓它成為我們心中的寶藏。

這樣可以幫助我們與煩惱作鬥爭。

當煩惱的軍隊襲擊我們的心靈時，

我們將擁有戒德的軍隊，

智慧的軍隊來抵抗痛苦。

我們建立正念和智慧來對抗痛苦，

在混亂中溫暖我們的心，

在活著的時候給予自己慰藉，

以及當我們離開這個生命時。

這就是我們如何在自己內心培養佛法，

作為自我保護的手段，作為我們的庇護..."

----Ajahn Golf

“…True Buddhists must fully believe in karma and its results,

believing that good actions lead to good outcomes, and evil actions lead to evil.

Good and evil do not depend on others;

they depend on the doer’s actions.

No one can magically grant blessings or curses;

everyone is responsible for their own actions.

When one believes in karma, they will have hiri and ottappa,

a sense of shame towards wrongdoing and a fear of sin,

encouraging them to do good and to be cowardly in doing evil.

One should observe the Five Precepts fully, without deficiency,

earn a living in a rightful manner, without harming others,

not believe in superstitions, auspicious times, or good omens,

not trust fortune tellers or spiritual mediums,

and not believe in spirits or supernatural powers.

Ultimately, one must abandon all forms of unwholesome activities,

such as gambling, lottery tickets, nightlife, consuming alcohol,

or associating with bad company.

Whoever can practice as stated will surely live well and die well,

at the very least, attaining a heavenly rebirth,

and at best, reaching the initial stages of enlightenment,

completely closing the door to the lower realms.

There is no descent, only an ascent towards higher states,

like the waxing moon…”

“…真正的佛教徒必須充分相信因果法則，

相信善行會帶來善果，惡行會帶來惡果。

善與惡不依賴於他人；

它們依賴於行為者的行動。

沒有人能夠神奇地施加祝福或詛咒；

每個人都對自己的行動負責。

當一個人相信因果法則時，他們會有羞恥心和懼怕，

對罪惡感到羞愧，對罪惡感到恐懼，

促使他們行善，並在做壞事時感到畏懼。

應該完整地遵守五戒，不留缺憾，

以正當的方式謀生，而不傷害他人，

不相信迷信、吉時良辰或好運，

不相信算命師或靈媒，

也不迷信鬼神或超自然的力量。

最終，必須放棄所有不善的行為，

例如賭博、彩票、夜生活、飲酒、

或與壞人交往。

能夠如上所述修行的人，必定能夠善終，

至少能夠得到天界的投生，

至多可能達到初步的證悟，

完全關閉下界之門。

沒有下降，只有向上攀升，

就像漸滿的月亮…”

----Ajahn Golf

"...Our treasures consist of three things:

the goodness that manifests through the body,

the goodness that manifests through speech,

and the goodness that manifests through the mind.

Therefore, we should take care to preserve

these three treasures as best as we can.

It is said that a good person is a "sugato" and "svākkhāto,"

meaning wherever they go, they are welcomed and appreciated.

Wherever they arrive, there are people who receive them joyfully.

When they leave, others miss them and think of them.

There is no enmity, no danger, no distress.

There are no enemies, demons, or troublemakers who can harm them.

Only those who love, respect, and admire them..."

"...我們的財富有三樣：

通過身體表現出的善行，

通過言語表現出的善行，

以及通過心靈表現出的善行。

因此，我們應當盡可能好好保護

這三樣財富。

善良的人被稱為"sugato" 和"svākkhāto,"

這意味著無論他們去到哪裡，

都會受到熱情的歡迎和讚賞。

他們到達的地方，總有喜歡他們的人。

離開時，別人會想念他們，

沒有仇恨、沒有危險、沒有煩惱。

沒有敵人、沒有魔鬼或壞人能傷害他們。

只有愛他們、尊重他們和欣賞他們的人..."

---Ajahn Golf

「……每當痛苦的時候……那時就是愚蠢的時候

每當悲傷的時候……那時就是愚蠢的時候

每當生氣的時候……那時就是愚蠢的時候

不必去想……

那個人讓我們痛苦

這個人讓我們悲傷

那個人讓我們生氣

或者他不理解我們

他誤解我們，他在欺負我們

如果痛苦燒灼著我們的心，

那時我們立刻變得愚蠢。

當痛苦在我們心中出現時，

我們應該立即尋找方法去熄滅它，

就像家裡著火一樣，

應該儘快尋找水來滅火，

而不是坐在那裡想誰點燃了火……」

"……Whenever there is suffering... that is when we are foolish.

Whenever there is sadness... that is when we are foolish.

Whenever there is anger... that is when we are foolish.

There is no need to think...

That person made us suffer.

This person made us sad.

That person made us angry.

Or that they don't understand us.

They misunderstood us, they bullied us.

If suffering burns our hearts,

Then we immediately become foolish.

When suffering arises in our hearts,

We should quickly find a way to extinguish it,

Just like when our house is on fire,

We should find water to put it out as quickly as possible,

Not sit around wondering who started the fire...”

---Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"Morality (ศีล) is essential—

It is the mark of true humanity,

The fertile soil for generosity,

The foundation of meditation.

To perform good deeds,

Practice generosity,

Or cultivate the mind through Dhamma,

All must be rooted in morality.

Without morality,

Humans differ not from animals—

Knowing only to eat, sleep, and indulge.

Or worse—for animals lack the capacity

To wreak havoc as humans do.

Thus, it is vital for humans

To uphold precepts

According to their station in life,

To become complete and noble beings—*

And to accumulate merit (บุญญาบารมี)..."

「戒律（ศีล）至要——

是人性根本，

是布施的田，

禪修之基礎。

欲行善積德、

實踐佛法者，

皆須以戒為基。

人若無戒，

與畜牲無異——

唯知飲食、睡眠、淫欲。

甚或更劣——

因畜牲無人造大惡之能。

所以世人當依

各自身份嚴持戒律，

成就 圓滿人格，*

廣積福德資糧（บุญญาบารมี）......」

---Ajahn Golf

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"Wisdom (ปัญญา) is the light of true knowing—

Clear insight into reality as it is,

Arisen from a mind settled in stillness.

It does not come from reading,

Nor from listening,

Nor from intellectual speculation.

This wisdom born of stillness (สมาธิ)

Is the authentic Dhamma (สวากขาตธรรม)**,

The very essence of Buddhahood.

It reigns supreme over all things—

Stronger than stone,

Brighter than crystal,

More radiant than diamonds..."

「智慧（ปัญญา）乃真正了知之光——

如實照見諸法實相，

源於安定具有禪定之心。

非從閱讀得，

非由聽聞生，

亦非思量推測而來。

此定中生的慧（สมาธิ）

即是 正法（สวากขาตธรรม） ，

乃佛性的精髓。

超勝一切萬法——

堅逾金石，

明勝水晶，

耀越鑽石......」

---Ajahn Golf

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"To truly honor

the Buddha,

the Dhamma,

and the Noble Sangha—

To repay our parents

and teachers—

Focus on practice as worship:

Give generously,

Uphold the precepts,

Cultivate mindfulness.

Only then will we see

the true Buddha**,

the true Dhamma**,

the true Noble Sangha**,

and truly perceive

our parents and teachers.

This practice itself

is the highest form of worship**.

In the end,

all our efforts

will return to honor

our own awakened hearts..."

「想供養

佛、法、聖僧，

報父母師長恩——

當以 實修 為至誠供養：

勤行布施，

嚴持戒律，

修習正念。

唯如此，方能得見

真實佛 、

真實法 、

真實聖僧 ，

徹見師父

此修行本身，

即是 無上供養 。

最終，

一切所修功德，

皆會來侍奉此覺醒的心......」

"We meditate to overcome

our own delusions—

Not to conquer others.

If you conquer just yourself,

You’ve conquered the whole world.

But if you lose to yourself,

To your own ignorance,

Then even ‘victory’ over the entire world

Means nothing.

For your mind remains enslaved,

Still shackled by craving and defilements..."

「禪修只為對治

自身愚癡——

非為勝過他人。

若降伏己心，

即降伏全世界。

若敗給自己，

敗給無明煩惱，

縱使『戰勝』天下人，

亦毫無意義。

因你心仍是奴隸，

困於貪慾和煩惱的枷鎖......」

----Ajahn Golf

"...One should not pay attention

to the negative words of others.

One should not dwell on

the faults of others.

Instead, focus only on

your own shortcomings,

because others' faults

cannot be corrected,

while your own faults

can be improved and transformed..."

「...不應在意

他人惡言惡語，

不應沉浸於

他人的過失。

唯應觀照

自身不足之處，

因他人過失

無從修正，

而自身缺點

可改善轉化...」

---Ajahn Golf

The arising of a Buddha
is exceedingly rare.
To hear the true Dhamma
is exceedingly rare.
To encounter the Noble Sangha
is exceedingly rare.
To be born as a human
is exceedingly rare.
To develop faith in the Buddha's teaching
is exceedingly rare.

Since we have encountered
these rarest of opportunities in this lifetime,
how should we act
to make these precious gifts
bring the highest benefit to our lives
while we still draw breath...

佛陀出世，
難值難遇。

得聞正法，
難值難遇。

得見聖僧，
難值難遇。

得生人身，
難值難遇。

皈信佛教，
難值難遇。

今生既已得遇
如是難得之緣，
當如何行持，
方令此殊勝因緣，
於一息尚存之際，
成就生命至極利益......

----Ajahn Golf

Any wholesome deed (กุศลธรรม)

That one has performed—

Whether great or small—

Accumulates and gathers

Within that very heart.

It never disappears.

When the time ripens,

When one's perfections (บารมี) mature,

All merits and blessings (กุศลผลบุญ)

Will assemble together,

Forming an immense power

To carry one across

This turbulent ocean of saṃsāra (วัฏฏะสงสาร),

Beyond all hardship and despair...

任何善法功德（กุศลธรรม），

無論大小，

只要曾經實踐，

必將積聚蘊藏於自心深處，

永不散失。

待因緣成熟時，

待波羅蜜（บารมี）圓滿時，

一切善業福報（กุศลผลบุญ）

自然雲集相會，

化為無上威力，

助你橫渡

輪迴苦海（วัฏฏะสงสาร），

超越一切險難困厄......

---Ajahn Golf

What's the use of clinging

To notions of "me" and "mine"?

There's nothing in this world

That truly belongs to us—

Reflect deeply and you'll see:

Everything is subject to birth and death.

Whether you live in palaces or mansions,

You can't escape aging, sickness, and death.

Even with mountains of wealth,

You can't escape aging, sickness, and death.

Surrounded by countless followers,

You can't escape aging, sickness, and death.

No matter how high your rank or status,

You can't escape aging, sickness, and death—just look!

A heart without Dharma inside

Knows nothing but suffering.

Outwardly, one may appear charming,

Wearing sweet smiles and bright expressions—

But inside? Too ashamed to show:

A withered, shriveled, desolate spirit,

Worthless, meaningless, empty...

執著「我」與「我的」，

究竟有何意義？

這世間本無一物真正屬於我們——

仔細思惟便知：

萬法皆逃不過生滅。

無論住在何等華麗的宮殿，

逃不過老、病、死。

縱有堆積如山的財寶，

逃不過老、病、死。

即使僕從成群，

逃不過老、病、死。

地位再崇高顯赫，

逃不過老、病、死——看清楚！

心中若無佛法，

便只有無盡的苦。

外表或許光鮮亮麗，

笑得再甜、表情再燦爛——

內在呢？不堪示人：

枯萎、萎縮、荒蕪的心靈，

毫無價值，毫無意義......

---Ajahn Golf

Every Buddha who has attained enlightenment

Has realized the same Dharma,

And taught the same Dharma.

Countless Buddhas have come before—

For how long have we missed our chance?

Which Buddha are we still waiting for?

This very life, we must succeed.

Let us not fail again.

To be born human and encounter the Buddha's teaching,

To witness the arising of a Buddha,

To hear the true Dhamma of the Noble Ones,

To see the sublime Sangha of noble disciples,

To meet great teachers, masters, and parents—

To develop unshakable faith in the Dharma—

These are rarer than finding a needle in the ocean.

Therefore, in this life, strive earnestly—

Do not be heedless, my friends...

每一尊降世成佛的佛陀，

所覺悟的法都是相同的，

所教導的法也都是相同的。

過去已有無量諸佛出世——

我們已錯失了多少次機會？

還要等待哪一尊佛呢？

今生今世，我們必須成就。

不要再錯失良機了。

能投生為人、值遇佛法，

能見證佛陀出世，

能聽聞聖者真實的正法，

能瞻禮殊勝的聖僧弟子，

能遇見高僧大德——

能對佛法生起堅定信心——

這比大海撈針還要難得萬分。

所以，此生務必精進——

切莫放逸啊，諸位......

----Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"...We have the duty to continue doing good,

to believe in goodness and in good karma.

We do good for ourselves, not for anyone else.

Do not waver in doing good;

do not let faith in goodness falter.

Whether others do good or bad is their business;

do not let it concern you. Each person has their own karma.

Our duty is to develop our own karma for the better.

Speak well, act well, think well.

Enhance our wisdom and morals.

Then one day, our goodness will yield results,

bringing us to a state of balance.

The Buddha, the Dharma, and the Sangha

remain a reliable refuge for us always.

Buddhism is always sacred.

Let us not hesitate or doubt,

or waver at all..."

「……我們有責任繼續做好事，

相信善與善業。

我們行善是為了自己，而不是為了別人。

不要在行善時動搖；

不要讓對善的信仰動搖。

別人做好或做壞是他們的事；

不要讓這影響到你。每個人都有自己的業。

我們的責任是讓自己的業變得更好。

說好話，做好事，想好事。

提升我們的智慧和道德。

然後有一天，我們的善行會產生效果，

讓我們達到一種平衡的狀態。

佛陀、法和僧團

始終是我們可靠的庇護。

佛教始終是神聖的。

我們不要猶豫或懷疑，

也不要動搖……」

---Ajahn Golf

Before going to bed, bow and chant,

radiate loving-kindness, and then meditate.

Upon waking, bow and chant,

radiate loving-kindness, and meditate first,

before attending to other matters.

Such practices provide the safest and warmest refuge.

It is the duty of wise Buddhists...

睡前要拜佛誦經，

散播慈悲，然後靜心修行。

醒來後也要拜佛誦經，

散播慈悲，然後先靜心修行，

再去處理其他事務。

這樣的行為是最安全和溫暖的庇護。

這是有智慧的佛教徒的責任……

--- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

#在自己身上找善与恶

#SearchGoodAndEvilWithinOurselves

#佛法净化内心

#DhammaPurifyTheMind

眼见、耳闻、触感、情绪、思想……

一切发生过的各种各样的事情

都让它成为佛法来教导我们

别人行善，我们也将随喜赞叹：「Sadhu… Anumodana」

别人做坏事，是他的事

不往心里去

不对谁加定义、编故事

不与任何人结冤造业

不把他人的恶当作自己的事

让一切回归到我们自己来反观自身

在自己身上找善与恶

清楚认识自己

我们已具备的善在哪一处

就努力守护与提升，使其越来越好

看到恶! 必须立刻修正、处理

恶就是贪、嗔、痴

心中的散乱、烦乱与痛苦

这些情绪一旦生起，必须立刻处理、熄灭

不要让心习惯于在不善中造作

若我们能精进净化内心

那时我们就接近涅槃了

若净化得少，也还不太接近

就要赶紧加快修行，净化内心

累积功德、福报、美德与一切善行

善是一种支持生命与内心的力量

能够确实带我们走向解脱之道

谁拥有更多的善的力量，谁就能更快解脱痛苦

Eyes see, ears hear, can touch, feel, imagine, and think.

All things that happen with different stories

Let all of them become Dhamma to teach us the lessons

If someone does good, we also say “Sadhu… Anumodana.”

If someone does evil, that’s their business

Do not take it into the heart

Don’t define or fabricate stories about anyone

Do not take part in anyone’s karmic entanglements

Do not make others’ evil your problem

Let it be internalized and brought back to oneself (Opanayiko)

Seek good and evil within ourselves

Clearly know yourself

Wherever goodness already exists in us

Then try to protect and improve it to be even better

If evil is seen, it must be corrected and dealt with immediately

Evil is greed, hatred, and delusion

Restlessness, chaos, and suffering in the heart

When these emotions arise, they must be quickly dealt with and extinguished

Don’t let the mind become used to unwholesome fabrication

If we purify the mind greatly

That’s when we are close to Nibbāna

If we purify little, then we’re still not that close

We must hurry in practice to purify the heart

Cultivate merit, blessings, virtue, and goodness

Goodness is the power that uplifts life and the heart

It will surely lead us to the end of suffering

Those with strong power of goodness are freed from suffering more quickly

——————

Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

Phra Ajahn Surawut Khemachitto （Ajahn Golf)

Wat Pa Anuttaro, Sri Bunruang District,

Nong Bua Lamphu Province, Thailand.

"The Buddha unequivocally declared:

Whatever is impermanent is suffering.

Whatever is suffering should not be clung to

As 'me' or 'mine,' as 'self' or 'others,'

As any being or person whatsoever.

Investigate to truly see

Reality as it is

With right understanding:

The body is merely body,

Feeling is merely feeling,

Mind is merely mind,

Phenomena are merely phenomena.

'Not me, not mine.'

'I am not this, this is not me.'

Study to know this truth.

Once known, release all clinging

According to each thing's true nature.

Don't insert notions of 'I' or 'mine'

Into anything at all.

Otherwise it becomes ignorance, craving, clinging—

Karma, rebirth, endless cycling..."

「佛陀斬釘截鐵開示：

無常即苦，

苦即不應執著

為『我』或『我所』，

為任何眾生或個人。

當以正慧觀照

實相本然：

色只是色，

受只是受，

想只是想，

行只是行。

『非我非我的』

『我不是那個，那不是我的自我』

修學悟此真理。

既悟便放下，

還其本來面目。

莫將『我』『我的』

強加於任何現象。

否則即成無明、愛取——

業報相續，輪迴無盡......」

---- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"The path the Buddha taught us to walk

Has three essential roads:

Generosity (dāna), morality (sīla), and meditation (bhāvanā).

These three paths are the true way to happiness

And genuine prosperity.

We who are human,

Called noble beings,

Should cultivate these qualities within ourselves

To serve as our refuge in times of crisis—

In old age, sickness, and death.

For when aging, illness, and death arrive,

No wealth or magic can redeem us.

Only the merit of good deeds

Can be our true shelter...."

「佛陀所開示的三條聖道——

布施、持戒、禪修——

乃是真實通往幸福

與究竟安樂之路。

我們得人身，

號稱眾生之尊，

自當勤修此三福業，

作為危難時的依怙：

老、病、死苦逼臨之際。

因衰老、疾病與死亡來時，

千金咒術皆難贖。

唯有善業功德，

方是真實歸依處......」

---- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"In initial meditation practice,

We must maintain continuous mantra repetition—

Unyielding, without retreat.

At first, it may seem difficult,

As we’re no match for the defilements’ strength.

But through persistent effort,

Enduring hardships with determination,

Once we gain mastery,

When mindfulness, mind, and mantra unite in harmony,

A profound stillness arises in the heart—

A lightness of body and mind, bright and joyful,

A happiness unlike any experienced before.

As the saying goes:

'Natthi santi paraṃ sukhaṃ'...

'There is no happiness greater than peace.'"

「初修禪定時，

當持續持誦不輟——不退轉、不間斷。

初始或覺艱難，因未能敵煩惱之力。

然憑精進之功，堅忍克服難關，

待修習純熟，

正念、心與持誦合一之時，

內心即現寂靜——

身輕安、心明朗，

得未曾有之悅樂。

如佛所言：

『沒有比平靜更大的快樂』......」

---- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"The practice of generosity (dāna),

The observance of moral precepts (sīla),

The cultivation of meditation (bhāvanā) -

These are all steps away from suffering.

Let us strive diligently,

Giving our fullest effort and wisdom,

Whether the task be great or small,

Difficult or easy - persevere always!

For patience and perseverance

Become the mighty power

That brings all endeavors to fulfillment.

The Buddha taught:

'Viriyena dukkhaṃ acceti' -

'Through effort, one overcomes suffering'..."

"布施也好，持戒也好，

禪修也好，

都是邁離苦海之道。

願我等皆能精進修行，

竭盡全力與智慧，

不論多少難易，

堅忍不拔持續前進！

因忍耐與精進之力，

終將成為

成就一切善業的強大能量。

佛陀曾開示：

『精進能度苦』......"

--- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"Those who sow seeds of happiness reap joy,

Those who sow seeds of suffering reap pain.

This truth has stood since time immemorial.

But those who choose unwholesome deeds,

Violating virtue and Dharma,

Reveal themselves as human in form alone—

While their minds remain wretched and base.

Yet those who cultivate merit ceaselessly,

Revering good deeds and fearing evil,

Though human in body,

Possess noble hearts worthy of honor.

To all who cherish and practice the Buddha’s teachings:

Take pride! For you have forged mighty spiritual virtues,

And will surely break free from suffering’s chains—

Without doubt or struggle...."

「種樂因者得樂果，

種苦因者受苦報。

此理真實亙古存。

若人專行不善業，

背離戒德與正法，

雖具人形實非人——

因彼心卑劣故。

恆修功德讚善行，

畏罪知恥遠諸惡，

雖處凡夫血肉軀，

心性高貴堪敬仰。

佛子當生應自豪：

你已積累殊勝資糧，

定能脫離苦海縛——

沒有疑問地......」

--- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

The Supreme Weapons That Make One Invincible:

▪️ Respect conquers the hearts of elders.

▪️ Sincerity conquers the hearts of friends.

▪️ Humility conquers the hearts of people.

▪️ Compassion conquers the hearts of animals.

▪️ Honesty conquers the hearts of loved ones.

▪️ Love conquers the hearts of enemies.

▪️ Obedience conquers the hearts of teachers.

▪️ Gratitude conquers the hearts of parents.

▪️ Steadfast Patience conquers one’s own heart.

無往不勝的殊勝武器：

▪️ 恭敬 能降伏長者之心

▪️ 真誠 能贏得朋友之心

▪️ 謙卑 能感化眾人之心

▪️ 慈悲 能柔化眾生之心

▪️ 誠信 能守住愛人之心

▪️ 大愛 能化解仇敵之心

▪️ 服從 能獲得師長之心

▪️ 感恩 能報答父母之心

▪️ 堅忍 能降伏自己之心

--- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"Mere theoretical knowledge (Pariyatti) without practice (Patipatti) yields no realization (Pativedha).

It's like memorizing without acting – utterly fruitless.

Imagine Pariyatti as a travel map.

But if we never set out on the journey (practice),

Even with millions of maps,

Can we ever reach our destination?

Yet for those truly committed to practice,

A single map is enough

To guide them step by step

To their intended goal.

The Dharma in the Tipitaka

Or Dharma in countless scriptures—

No matter how much we read,

Or memorize every word on every page—

It remains not yet our true possession.

We must learn to 'Opanayiko' (bring it inward):

Reflect deeply on all teachings heard and studied,

Then practice them earnestly within our hearts.

The fruits born from this practice alone

Become our true Dharma, our true wealth,

And our ultimate refuge...."

「若只有『教理』(Pariyatti)而無『實修』(Patipatti)，則無法『證悟』(Pativedha)。

如同只背誦卻不行動——終究徒勞。

譬喻教理如旅行地圖，

但若從不啟程（實修），

縱有千萬張地圖，

豈能抵達目的地？

然對真心修行者而言，

只需一本地圖，

便足以步步前行，

直達終極目標。

三藏經典中的佛法，

或汗牛充棟的經論——

無論閱讀多少，

或倒背如流——

仍未真正屬於自己。

須知『導向內證』(Opanayiko)：

將所聞所學的教法，

深刻思惟並實踐於心。

唯從實修生起的體證，

方是真佛法、真財富，

亦是究竟皈依處......」

----Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

There are two paths one should avoid:

Indulging in sensual pleasures (excessive attachment to desires),

Practicing extreme self-mortification (useless austerity).

These two paths—one too loose, the other too rigid—

Are neither righteous nor noble.

They do not lead to the cessation of suffering.

The Buddha taught the Middle Way:

The Noble Eightfold Path, which consists of:

Wisdom (Paññā): Right View, Right Intention.

Morality (Sīla): Right Speech, Right Action, Right Livelihood.

Concentration (Samādhi): Right Effort, Right Mindfulness, Right Concentration.

These eight factors can be condensed into Sīla, Samādhi, Paññā (Virtue, Concentration, Wisdom).

Cultivate these three diligently and continuously.

When Sīla, Samādhi, and Paññā are perfected,

The awakened mind will break free from suffering,

Transcending the cycle of samsāra with ease...

不應行的兩種極端之道：

一、沉溺於感官慾樂（縱慾），

二、無益的苦行自虐（無意義的苛刻修持）。

此二道——過鬆或過緊——

皆非正途，亦非聖道，

不能導向苦的止息。

佛陀所教導的中道，

即是八聖道，包含：

慧學（智慧）： 正見、正思惟。

戒學（持戒）： 正語、正業、正命。

定學（禪定）： 正精進、正念、正定。

此八支可簡化為戒、定、慧。

當精勤不息地修習這三者。

當戒、定、慧圓滿具足時，

覺醒之心將徹底脫離苦海，

自在超越輪迴……

---- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

A person who is skilled in meditation, who meditates well...

Most people judge them by superficial standards:

That person can sit in meditation for many hours,

That person can walk mindfully for many hours,

That person can go without sleep for many nights,

That person can fast for many days.

But these are just measures of time—

Minutes, days, months, or years—

They are not the true criteria for successful meditation.

A person who meditates well, who is truly skilled in meditation,

Should instead be like this:

Their greed gradually diminishes,

Their anger gradually diminishes,

Their delusion gradually diminishes.

Their mindfulness and wisdom improve,

Their understanding and intelligence grow.

Things they once clung to,

They can now let go of more easily.

They become more reasonable, their mind steadier,

More peaceful, calmer, and more at ease.

When faced with emotions, their mind does not darken,

Does not become resentful or stuck, as it once did.

Whether what I’ve said is right or wrong,

I leave it to you all to consider…

一個禪修得力、修行精進的人...

多數人往往只看外在標準：

那人能打坐好幾個小時，

那人能經行好幾個小時，

那人能熬夜好幾晚，

那人能斷食好幾天。

然而，這些只是時間的長短——

分秒、日夜、年月罷了——

並非衡量禪修成就的真正標準。

真正禪修得力、修行有素的人，

應該是這樣的：

心中的貪念漸漸淡薄，

心中的瞋怒漸漸淡薄，

心中的愚癡漸漸淡薄。

正念與智慧日益增長，

理解與明辨更加敏銳。

曾經執著的事物，

如今能更容易放下。

更理性，心更堅定，

更平靜、更沉穩、更自在。

面對境界時，心不再陰鬱混濁，

不再像從前那樣憤怒卡住。

以上所言是對是錯，

就留給各位自行思量……

--- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"The happiness of merit

is unlike worldly pleasures—

not the fleeting joys we’ve known,

but a cool, nourishing bliss,

free from future regret.

Worldly happiness—

from wealth, travel, or amusement—

depends on external conditions:

money, objects, people,

places, sights, sounds, tastes.

But the joy of giving,

morality, and meditation

requires nothing external.

Even sitting still,

one finds contentment.

This happiness needs no guarding,

no future anxiety.

- Giving: relinquishing craving.

- Morality: harmonizing body and speech.

- Meditation: calming the mind.

Merit’s happiness

warms you when remembered,

follows you life after life,

sustaining you in all realms,

keeping you from harm.

Thus, merit is true refuge—

in this life, the next,

and beyond...."

「功德之樂，

非世間俗樂——

非轉瞬之樂，

乃清涼飽足之樂，

永無後患。

世間之樂——

財富、遊歷、娛樂——

皆依外物：

錢財、器物、他人、

場所、色聲香味。

然而布施、持戒、禪修之樂，

不假外求。

即使靜坐，

亦得滿足。

此樂無需守護，

無後顧之憂。

- 施捨：放下貪著

- 持戒：端正身口

- 禪修：寂靜其心

善業之樂，憶念即暖，

生生相隨，維持你於諸界，

免墮惡趣。

所以說：功德是真皈依——今生、來世、乃至彼岸...」

---- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"What do beings delude themselves with?

The Buddha taught: ‘Delusion about the world,

about conventions.’

Countless defilements arise

from this single root—delusion.

Extinguish delusion,

and defilements vanish too.

This conventional world we cling to

boils down to just form and mind:

- Form: all material things seen by the eye,

living or lifeless.*

- mind : intangible phenomena

and mental states perceived within.*

The world seems vast and complex

because we invent endless labels,

then crave these fabrications endlessly.

To uproot this delusion:

1. First train to calm the mind.

2. Then with settled awareness,

examine the Five Aggregates*

through the Three Marks:*

impermanence, suffering, non-self.*

This two-fold practice—

calming and insight—

is the cause.

When the cause is right,

the fruit needs no asking...."

「眾生所痴為何？

佛言：『痴世間，痴所施設的名字。』

萬般煩惱，

皆從此『痴』而生。

痴滅則

諸煩惱亦滅。

所執的假名世界，

不外色與名：

- 色：眼見的諸物，有情或無情。

- 心：無形的現象，心的種種狀態

世間看似廣大和複雜，只是因為我們發明了太多標籤

然後貪著這些造作不休

對治之道：

一、先修止定心。

二、以定起觀，

照見五蘊的三相：*

無常、苦、無我。*

此止觀雙運，

即為正因。

當因是正確的，果就不問而得...」

---- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"The Buddha taught that

our only true possessions

are merit and demerit—

good and bad kamma.

Through meditation,

look deeply into your heart.

Our duty is to abandon all unwholesomeness

and cultivate virtue within.

Only then will this heart find happiness,

warmed by the goodness

we’ve nurtured.

Without virtue,

the heart burns in turmoil.

No matter where we’re reborn,

no matter how vast our wealth,

a restless heart remains worthless—

empty of meaning.

True value lies in a heart that is:

joyful, mindful, wise,

moral, and virtuous—

this is life’s most precious treasure...."

「佛陀開示：

人真實擁有的，

唯有善惡業——

功過而已。

當以禪觀

返照自心。

吾輩責任，盡捨諸惡，

於心中培德。

唯此心方得安樂，

以自植善根

溫暖滋養。

若無德行，

心如火宅。

無論投生何處，

縱有金山銀山，

躁動之心仍無價值——

毫無意義。

真價值在於心具：

喜悅、正念、智慧、

戒德、善行——

此乃世間至寶...」

---- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

The rarest treasure is a heart imbued with Dhamma—

a heart of goodness. Cultivate this worth within.

Learn to let go, to be wise.

Don’t wallow in the world of illusions,

the cycle of suffering. Don’t drown in misery.

Be shrewd—pull yourself up

from the firewood and flames,

from pits of filth and waste.

Cleanse your body and mind

through generosity, virtue, and meditation.

Let your heart become a vessel

for the Buddha, Dhamma, and Sangha.

As taught: A purified heart—

clean, at ease, radiant—

is where the Triple Gem truly resides.

Thus, the Buddha dwells in the heart,

the Dhamma dwells in the heart,

the Sangha dwells in the heart.

Whoever hosts this Triple Gem within

possesses a clear, clean, virtuous,

peaceful, and luminous heart.

This is yours to purify...."

「最珍貴的，莫過於一顆有法的心——

一顆有善德的心。當自栽培。

學會放下，學會明智。

莫沉溺於虛幻世間，

莫困於輪迴苦海。

當有智慧，將自己從

柴火烈焰中拉起，

從糞坑污穢中脫離。

以布施、持戒、禪修，

淨化身與心。

讓心成為容器，

盛載佛、法、僧。

如教所言：清淨之心——

潔淨、安樂、光明——

即是三寶真實安住處。

是故，佛在心，

法在心，

僧在心。

心中有三寶者，

必得清澈、純淨、良善、

安寧、光明之心。

各自勤修，莫向外求...」

— Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"The Buddha, the Paccekabuddhas,

and the Arahant disciples—

before their hearts attained liberation,

they too emerged from ordinary minds,

like lotuses in offering vases

that once grew from mud.

Why did they become

supreme, noble refuges

worshipped by the world?

Because they practiced Dhamma,

purifying their defiled minds

until spotless—

becoming perfect sanctuaries.

Therefore, we too should follow

their sacred teachings:

cultivating morality, stillness, and wisdom

to cleanse our hearts.

Thus may we elevate our minds

from ordinary to noble,

transcending suffering

just as they did...."

「佛陀、獨覺佛、

阿羅漢弟子——

未解脫前，

皆從凡夫而出，

如供瓶蓮花，

本出淤泥。

何以成

世間至尊應供？

因依教修行，

滌淨心垢，

至純至淨——

終成眾生究竟皈依。

是故我們應當追隨聖教：

持戒修定修慧，

淨化自心。

提升心性，

轉凡成聖，

同證離苦

如諸聖者...」

---- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"We know greed is harmful—yet still crave.

We know anger burns—yet still rage.

We know delusion blinds—yet still cling.

Why?

The mind lacks mindfulness and wisdom.

When greed, anger, or delusion whisper,

we follow blindly—

only realizing too late,

after the damage is done.

Thus, the Buddha taught us

to sharpen our awareness through meditation—

to see through defilements’ tricks

before they trap us...."

「知貪有害——仍貪；

知瞋是火——仍怒；

知痴如盲——仍執。

何故？

心無正念和智慧。

貪瞋痴魔誘時，

盲目跟從——

到知覺時已遲，

破壞已成。

故佛陀教誡：

以禪修磨利覺知——

識破煩惱詭計，

方免落其陷阱中...」

--- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"The Buddha, the great disciples,

and our revered teachers who have passed away—

they’ve left behind only their physical bodies,

which, by nature, must perish.

But their teachings remain.

Whoever practices these teachings

will surely reap the fruits.

For those who embody the Dhamma completely,

life or death is no concern.

The real worry is us—

still negligent, indecisive, lazy,

procrastinating,

unaware of what state our minds

will be when death comes.

Now, while alive,

we still have the chance

to practice urgently,

to cultivate virtue and merit,

to build spiritual wealth

as refuge for our hearts.

When the time comes to leave this world,

we’ll have no regrets...."

「佛陀、聖弟子、

已圓寂的師長們——

他們僅捨棄了肉身，

這本是自然法則。

但他們的教法永存。

依教奉行者，

必得實證之果。

對心完全體現正法者，

生死已非問題。

該憂慮的是我們——

仍懈怠、放逸、拖延，

不知臨終時

心將是何等狀態。

趁尚在世時，

當精進修行，

積累功德善業，

培植內在法財，

為心靈築皈依處。

待離世之時，

方能無悔無憾...」

---- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

One who has let go of the concepts of winning and losing,

who has no enmity and does not hold onto hurt feelings,

who is not restless or tormented,

who is not attached to desires,

who does not cling to worldly affairs,

and who has no worries will surely live in peace.

If we do not cultivate meditation

to overcome the delusions of the mind,

we will continuously bear the fruits of suffering

that this deluded mind creates.

It is difficult to find a moment when the heart is free from the flames of suffering.

A mind without mindfulness, stillness, and wisdom

will be filled with chaos,

restlessness, and constant annoyance...

一個已經放下勝負觀念的人，

沒有仇恨，不再糾結於傷痛，

不再煩躁或痛苦，

不再執著於欲望，

不再執著於世俗事務，

且沒有煩惱的人，必然會生活得平靜。

如果我們不禪修

來克服心中的無明，

我們將不斷承受這顆迷失的心所創造的痛苦果實。

很難找到心靈不被痛苦之火燒灼的時刻。

一顆沒有正念、定力和智慧的心，

將充滿混亂、

不安與持續的煩惱……

---- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

The fluctuations of the mind

create elements that lead to various sufferings

and discomforts.

When the mind spins this way,

it results in confusion and ignorance,

preventing us from recognizing the true nature

of all things in this world.

Thus, we are taught to practice

and cultivate good deeds and virtue

to slow down the spinning of our minds.

We need to find three heavy weights to anchor our minds:

the first weight is generosity...

the second weight is upholding virtue...

the third weight is meditation...

Without these substantial anchors,

the suffering cannot be alleviated.

If the mind doesn’t slow down,

we cannot achieve stillness.

And if we cannot still the mind,

we will never know the true nature of our hearts.

When we don’t understand our true mind,

we will remain lost forever...

心靈的波動

創造出導致各種痛苦和不適的因素。

當心靈如此旋轉時，

就會導致困惑與無知，

使我們無法認識這個世界上所有事物的真實本質。

因此，我們被教導要修行

並培養善行和美德，以減緩心靈的旋轉。

我們需要找到三個重物來穩固心靈：

第一個重物是施捨……

第二個重物是持戒……

第三個重物是禪修……

如果沒有這些有分量的穩固物，

痛苦就無法減輕。

如果心靈無法減緩，

我們無法達到寧靜。

而如果我們無法靜止心靈，

我們將永遠無法認識自己心靈的真實狀態。

當我們不理解真正的心靈時，

我們將永遠迷失……

---- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"Don’t cling too tightly

to this world of impermanence,

suffering, and non-self.

Our time here is brief—

less than a century, then gone.

Extinguish the craving

for external treasures.

Rejoice in what you have;

be content with what you own.

Live simply, wisely,

and manage your resources well.

Then turn inward

to seek the true wealth—

the Noble Treasures of the Dhamma.

Fill your heart until satisfied,

so you’ll never regret.

These inner treasures

transcend the world:

No need to guard or manage them,

No fear of theft or loss.

Unshaken by flood or fire,

they follow you life after life,

until Nibbāna—

and beyond all time...."

「莫過於執著

這無常、苦、無我的世界。

人生不過百年，

轉眼即逝。

熄滅對外在財富的貪求渴望。

知足常樂，

安於所有。

簡樸度日，善用自己的資源。

轉而向內

尋求真正的寶藏——

七聖財與聖法。

讓心靈飽足，

永無遺憾。

此內在聖財

超越世間：

無需守護，

不懼盜奪。

水不能淹，火不能焚，

生生世世隨身，

直至涅槃——

永恆安樂...」

--- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"Dāna (generosity) means giving and sacrifice.

It is divided into two types:

external dāna and internal dāna.

External dāna is the relinquishment

of material possessions, resources, or wealth

to support places or individuals we trust,

including contributing physical labor

for righteous communal work.

We should cultivate this external giving abundantly—

seize every opportunity without regret.

After giving, cleanse your heart:

release ownership of those offerings.

Internal dāna is the sacrifice of the heart—

letting go of anything opposing virtue:

when anger arises, offer forgiveness as dāna;

when the mind is clouded, relinquish defilements as dāna.

Most importantly, there is Dhamma-dāna—

teaching, advising, and inspiring others

to do good for themselves, their families,

their nation, and the Buddha’s teachings.

This is true dāna—both external and internal.

Practice it often, sacrifice often.

Do not fear that giving will leave you empty.

The more you give, the more you gain;

the more you sacrifice, the more your pāramī flourishes...."

「布施，即施捨與供養。

分為兩種：

外施與內施。

外施者，捨物質資財——

錢物產業，供養可信之人，

或投身勞力，

成辦公益善業。

此施當勤修多作，

莫失良機，莫生悔心。

施已，淨心——

不復執著所施物。

內施者，心捨諸障——

凡違德者，皆當捨棄：

瞋起時，以寬恕為施；

心垢時，以捨煩惱為施。

尤重法施——

勸導教化，

令人向善，利己利家，

利國利教。

此即真施，內外兼行。

常捨常施，勿懼竭盡。

愈施愈得，你的波羅蜜越圓滿...」

---- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"When lust arises—

see the body’s foulness:

impure, decaying, unlovely.

When anger burns—

flood your heart with mettā (loving kindness):

wish wellness for all.

When delusion clouds—

chant the Three Marks:

impermanent, suffering, not-self.

When recklessness rages—

meditate on death:

‘I will die. I will die. This is certain!’"

「貪慾熾盛時——

觀身不淨：

腐穢可厭，九孔常流。

瞋火騰燃時——

讓慈愛充滿內心：

願所有眾生快樂。

愚癡障心時——

誦三相：

無常、苦、無我。

當心魯莽不顧後果時——

念死：

「我未來必死！我未來必死！必死無疑！」

---- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"The wise live by this truth:

When we perfect ourselves,

all else follows.

Goodness begins within—

those who don’t abandon themselves

to chase external perfection

will surely find it.

So... seek goodness within.

It dwells in your heart—

don’t discard yourself

by letting the mind wander outward.

With a pure heart,

even stillness is radiant;

every action becomes blessed.

But an impure heart

is like a mangy dog:

if it stays, flies swarm;

if it moves, flies follow.

When you’re truly pure—

unbroken, unblemished—

you’ll find peace.

No evil can cling to you...."

「智者之道：

即完善自我，

如此萬事皆隨。

善由內發——

不棄己求外者，

必能找到它。

所以...應當向內覓善。

善居心中——

莫縱心外馳，

不要捨棄自己。

心若清淨，

就算是靜默亦放光；

動止皆吉祥。

心若不淨，

如癩皮之犬：

靜則烏蠅聚，

動也烏蠅隨。

徹淨無瑕時——

無破無缺，

你會找到平靜。

諸惡不能染...」

—Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

「瞋從愛起——

求不得故，怒火生。

懼亦由愛生——

恐失所愛故。

愛、貪、瞋、懼——

皆源於癡：

『我』與『我所』之妄執。

滅愛者即滅瞋，

因無愛憎對立故。

斷『我』『我所』癡者，

即斷一切煩惱...」

"Anger stems from love—

when what we love is denied, anger arises.

Fear too comes from love—

the dread of losing what we cherish.

Love, greed, anger, fear—

all spring from delusion:

the illusion of 'I' and 'mine.'

Whoever kills love kills anger,

for without likes, there are no dislikes.

Whoever destroys the delusion of 'I' and 'mine'

destroys every defilements...."

---- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

“Dharma indeed protects those who practice it...”

Dharma will protect those who observe and practice it.

Practitioners must uphold the Dharma first,

just as we must hold an umbrella for it to shield us from sun and rain.

If we do not choose to hold the umbrella, it will not float down to cover us.

Whoever keeps their mind with the Dharma, the Dharma will be with them.

Whoever clings to defilements, those defilements will remain with them.

When our hearts are troubled and agitated,

it shows that we are clinging to defilements; they are with us.

When we can let go of defilements,

we dwell in Dharma, thinking clearly and rightly.

We uphold the Dharma, and the Dharma will be with us.

Our hearts will then be at ease, free from disturbance...

“法確實保護實踐法的人……”

法會保護那些遵守和實踐法的人。

修行者必須首先維護法，

就像我們必須握住雨傘，才能遮擋陽光和雨水。

如果我們不選擇握住雨傘，它就不會飄到我們的頭上。

誰的心與法同在，法就與他同在。

誰執著於煩惱，煩惱就會與他同在。

當我們的心煩亂不安時，

這顯示出我們在執著煩惱；煩惱與我們同在。

當我們能放下煩惱時，

我們便住於法中，思考清晰而正確。

我們維護法，法就會與我們同在。

那時，我們的心會感到安詳，不再煩擾……

---- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

Both happiness and suffering ， ther are natural desires for all beings.

Everyone longs for happiness and fears suffering,

yet they often do not know the proper way to find true happiness,

as ignorance obscures their understanding.

When we cultivate our minds until they become calm

and see that this tranquility brings great joy,

we should strive to practice calming our minds frequently

until we become skillful and consistent.

The more our minds are at peace from worldly matters,

the happier we will be.

When this happens, we will have a strong desire to be free

from suffering in this world,

following the path to Nirvana.

When practitioners become proficient

in how to calm their minds,

they should uplift that calm mind

and use wisdom to examine their body and mind,

reflecting on impermanence, suffering, and non-self,

to remedy their ignorance....

對於快樂與痛苦，對所有生靈來說都有自然的渴望。

每個人都渴望快樂，恐懼痛苦，

卻常常不知道尋找真正幸福的正確方法，

因為無知遮蔽了他們的理解。

當我們修習，讓心靈變得平靜，

並看到這種寧靜帶來巨大的喜悅時，

我們應該努力經常修習讓心靈平靜，

直到我們變得熟練和穩定。

心靈越是脫離世俗的事物，

我們就會越快樂。

當這樣的情況出現時，我們會強烈渴望擺脫

這個世界的痛苦，

追隨通往涅槃的道路。

當修行者在如何平靜心靈上變得熟練時，

他們應該提升那個平靜的心靈，

運用智慧來檢視自己的身心，

反思無常、苦、無我，

以修正自己的無明......

---- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"If someone criticizes you for faults you truly have,

thank them for their kindness in pointing them out,

then correct those flaws earnestly.

But if their accusations are untrue,

simply forgive them—hold no grudge.

Stay unshaken, for false words hold no power.

To those who do good for you, repay with gratitude.

To those who harm you, never retaliate—

release resentment and let karma judge.

Karma is perfectly just.

No evil or good deed stays hidden.

Whether seen or unseen,

every action bears fruit.

Your virtue or vice depends on you alone—

no one can impose them upon you.

As the Buddha taught:

‘Purity and impurity are personal matters—

no one purifies another.’"

「若人指出你確有的過失，

應感恩其慈悲提醒，

並切實改正。

若所言皆虛妄，

寬恕即可——莫懷瞋恨。

心安不動，因為妄語並無力量。

施恩於你者，以德報之；

加害於你者，切勿以惡相向——

放下怨恨，讓業果裁決。

業力絕對公平，

善惡終無隱藏。

無論有無人見，

因果必不唐捐。

善惡皆由己造——

非他人所能強加。

佛陀開示：

『清淨不清淨，皆是自己的事情，

無有他者能淨化他人。』」

----Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

「功德的快樂，

不同於世間之樂——

非此生慣見的歡愉，

而是清涼、飽足、安穩的喜樂，

永無後患。

世人追求的快樂——

財富、名位、旅遊、娛樂——

皆依賴外物：

金錢、物質與場所。

但布施、持戒、禪修之樂，

不假外求。

即使靜坐，亦得安樂。

此樂無需守護，

無需經營，

亦無後顧之憂。

善業之樂，

憶念即生歡喜，

溫暖充盈心間，

且生生世世相隨。

無論轉生何處，

所作功德皆能護持，

令不墮惡趣。

故說：功德是眾生依怙——

今生來世，永不傾頹...」

"The happiness of merit is unlike worldly happiness—

Not the kind we’ve known in ordinary life,

But a cool, nourishing, and safe bliss

Free from future suffering.

The joys we’ve experienced—

From wealth, status, travel, or amusement—

Depend on external things:

Money, objects, and places.

Yet the joy of giving, virtue, and meditation

Requires no possessions.

Even sitting still, we find peace.

This happiness needs no guarding,

No management,

And leaves no regret.

Merit’s joy warms us

Whenever remembered,

And follows us life after life.

Wherever we’re reborn,

Our good deeds support us,

Keeping us from falling into darkness.

Thus, merit is all beings’ refuge—

In this world and beyond..."

---- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

When suffering arises → that’s ignorance.

When grief arises → that’s ignorance.

When anger arises → that’s ignorance.

Stop thinking:

"That person made me suffer,"

"That one hurt my feelings,"

"That other made me angry,"

Or "They don’t understand me,"

"They misunderstand me," "They’re bullying me."

The moment suffering burns your heart,

You’ve instantly become foolish.

When suffering ignites in your heart,

You must immediately find a way to extinguish it—

Like a house on fire:

Fetch water at once—don’t sit there investigating

who lit the match!

苦生時 → 即愚蠢。

悲生時 → 即愚蠢。

瞋生時 → 即愚蠢。

不要思惟：

「他令我苦」、

「他傷我心」、

「他惹我生氣」，

或言「他不理解我」、

「他誤會我」、「他欺負我」。

苦火焚心之際，

你已頓成愚者。

心若起苦，

當急尋滅苦之道——

如屋宅失火：

速取水滅，豈可坐究

火源誰起！

---- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

“...Making merit is for the heart; doing good is for the heart.

Bringing the treasures of Dharma into the heart.

External treasures are of the physical body;

the body will break, die, and decay.

External treasures lose their meaning.

What remains is the heart with precepts and Dharma.

If a heart lacks precepts and Dharma,

that heart has no noble qualities.

It becomes a beggar's heart, a miserable heart,

a troubled and restless heart.

Where will it go after death if it is so troubled?

It is not like the heart that has precepts and Dharma,

the heart that possesses virtue.

It is said to attain happiness and bliss,

human treasures, heavenly treasures,

Brahma treasures, and even the treasures of Nirvana.

To reach these states of happiness

is because the heart has precepts and Dharma,

the heart is filled with virtue.

Begin to accumulate and cultivate this now,

while you are still alive; after death, it cannot be done.

Whoever wants more or less can cultivate accordingly.

These matters cannot be forced upon anyone;

they are the freedom of each individual’s heart...”

“...行善是為了心，做好事是為了心。

將法的寶藏帶入心中。

外在的寶藏屬於肉身；

身體會破裂、死亡和衰退。

外在的寶藏便失去意義。

剩下的只有心與戒律和法。

如果一顆心沒有戒律和法，

那顆心就沒有高貴的品質。

它會變成乞丐的心，悲慘的心，

煩惱不安的心。

如果心這麼煩惱，死後會去哪裡？

它與擁有戒律和法的心不同，

擁有美德的心。

這被稱為獲得幸福和安樂，

人類的財富，天上的財富，

梵天的財富，甚至涅槃的財富。

能夠達到這些幸福的境界

正因為心有戒律和法，

心充滿美德。

從現在開始就開始積累和培養，

在你還活著的時候；死後無法做到。

誰想要多或少都可以根據自己的能力去修行。

這些事無法強迫任何人；

它們是每個人心靈的自由…”

---- Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"...The Perfection of Wisdom is what truly matters.

One purifies oneself through wisdom.

Wherever wisdom can be found,

Strive to gather it into your heart—

As much as possible, without limit.

Sutamayapaññā (Wisdom from Learning):

Wisdom gained through hearing, reading, and observing externally.

Cintāmayapaññā (Wisdom from Reflection):

Wisdom born from contemplating, analyzing, and internalizing what you’ve learned.

Bhāvanāmayapaññā (Wisdom from Meditation):

Wisdom cultivated through mental training—

In samatha (calm) and vipassanā (insight) meditation.

Pursue all three paths of wisdom.

Seize every opportunity—

Never fear being too wise;

Fear only being not wise enough.

Without wisdom, everything ends—

There is no way forward.

As the ancients said:

"Losing wealth is nothing,

But losing wisdom is to die while still alive."

Thus, the Perfection of Wisdom is paramount.

Let us all urgently strive

To cultivate and nurture it within ourselves..."

「……智慧波羅蜜，此為最要。

人唯依慧得清淨。

何處有智慧之源，

即當竭力汲取，

盡我們所能，無有止境。

聞所成慧（Sutamayapaññā）：

從聽聞、閱讀、外境觀察所得之慧。

思所成慧（Cintāmayapaññā）：

將所聞所學審思、抉擇、融會貫通而生之慧。

修所成慧（Bhāvanāmayapaññā）：

經由禪修——

止禪（samatha）與觀禪（vipassanā）所證之慧。

三慧並進，時時把握。

莫懼「過於聰明」，

當憂「智慧不足」。

若無智慧，一切皆休——

前路盡斷。

古德云：

「貧財非窮，

貧慧方為活死人。」

是故智慧波羅蜜至關重要。

我們當勤勉精進，

速速於己身中培植成就……**」

---Ajahn Golf 阿贊高爾夫 อาจารย์กอล์ฟ

"...We cultivate goodness and practice meditation

solely to conquer our own delusions—

Not to defeat others.

If we conquer just ourselves,

It is as if we’ve conquered the entire world.

But if we lose to our own defilements,

If we’re defeated by our own ignorance,

Then even ‘victory’ over the whole world

Would be utterly meaningless—

For our minds would remain enslaved,

Still shackled by craving and desire..."