在來到正知（sampajañña）之前，

應該先增加這一個特質——

歡悅（pāmojja）、欣悅。

「歡悅」是心觀照的角度——

不過於認真或苦悶，

沒有一定要達成什麼目標，

處於放鬆的狀態，

放鬆且愉悅，

以歡悅的角度看待事物。

大致上就是——

對自己有慈心，

對他人也有慈心；

對自己有悲心，

對他人也有悲心。

悲心的意思是——

如果犯錯了，

能夠原諒自己。

如果自己有了失誤，

我們能原諒自己。

比如昨天師父看錯了時間，

笑一笑，也能原諒自己，

大致是這樣的。

而不是那種——

「哎呀！我錯了！真不該！」

然後敲自己的頭，

那只會平白讓自己痛而已，

明白嗎？

要能接納自己，

從幽默的角度來看待各種事物——

無論誰犯了錯，都能原諒他；

無論自己犯了什麼錯，

也能原諒自己。

這也要評估自己，

而不是重複地想

是為了指責自己，

那太過於認真，

太過於苦悶了。

要讓自己的心先歡悅，

這是讓我們的修行過程

得以通往正確禪定的起點。

這是一個連貫的過程，

先有歡悅（pāmojja），

歡悅會生起喜（pīti），

「喜」即滿足。

當滿足之後，

「喜」生起的時間不久，

就會有寧靜，

寧靜了放鬆，

那稱之為「輕安」（passaddhi）——

放鬆、不苦悶。

在放鬆之中，

是不苦悶的，

對於法喜的滅去，

沒有戀戀不捨。

當法喜滅去時，

心就開始放鬆。

「喜」好比大笑——哈哈哈！

大笑一個小時受不了，

有時就會微笑，

從大笑鬆開成微笑，

稱之為「輕安」，

變得放鬆。

身輕安，

就有樂（sukha）生起。

「樂」就像僅是微笑而已。

當有樂生起，

便會生起定（samādhi）。

整個過程是連貫的，

先源於歡悅，

而不是認真、苦悶，

這樣不會生起正確的禪定。

必須是一連貫的，

歡悅、喜、輕安、樂，

然後生起定。

——阿姜給尊者（Phra Ajahn Krit Nimmalo）

2025年7月18日

摘錄｜ 靜慮林 Shi Ne Ling Monastery

Before arriving at clear comprehension (sampajañña),

one should first cultivate this quality—

joy (pāmojja), delight.

"Joy" is the perspective from which the mind observes—

not being overly serious or distressed,

not having to achieve any specific goal,

being in a relaxed state,

relaxed and joyful,

viewing things from a perspective of joy.

Essentially, it means—

having loving-kindness for oneself,

and loving-kindness for others;

having compassion for oneself,

and compassion for others.

The meaning of compassion is—

if a mistake is made,

being able to forgive oneself.

If we have made an error,

we can forgive ourselves.

For example, yesterday Ajahn misread the time,

[he] laughed a little and could forgive himself,

it's generally like this.

It's not like—

"Oh no! I was wrong! I shouldn't have!"

Then hitting one's own head,

that only causes unnecessary pain, you understand?

One must be able to accept oneself,

view various things from a humorous perspective—

whoever makes a mistake, can forgive them;

whatever mistake one makes oneself,

can also forgive oneself.

This also requires assessing oneself,

not repetitively thinking

in order to blame oneself.

That is too serious,

too distressed.

First, let your mind be joyful.

This is the starting point for our practice process

to lead towards right stillness.

This is a sequential process:

First, there is joy (pāmojja),

joy gives rise to rapture (pīti),

"rapture" is contentment.

After being contented,

rapture doesn't last long,

then there is tranquility.

Being tranquil, one relaxes,

that is called "tranquility" (passaddhi)—

relaxed, not distressed.

In this relaxation,

there is no distress,

no clinging to the fading away of the joy in the Dhamma.

When the joy in the Dhamma fades,

the mind begins to relax.

"Rapture" is like loud laughter—Ha ha ha!

Laughing for an hour is unbearable,

sometimes it becomes a smile,

loosening from loud laughter to a smile,

this is called "tranquility,"

becoming relaxed.

With bodily tranquility,

pleasure (sukha) arises.

"Pleasure" is like just smiling.

When pleasure arises,

stillness (samādhi) then arises.

The entire process is sequential,

starting first from joy,

not from being serious or distressed.

That [seriousness] will not give rise to right stillness.

It must be a sequence:

joy, rapture, tranquility, pleasure,

and then stillness arises.

— Phra Ajahn Krit Nimmalo

July 18, 2025

Excerpt | Stillness Grove Monastery

學員問：

最近修行時覺得暈乎，

聽法時容易昏沉，

日常生活中總是犯睏，

心不喜歡這樣的狀態，

請尊者慈悲指導。

阿姜給尊者答：

師父自己也曾經有過這樣的情況，

坐著之後，

昏沉直到睡著，

可憐的是，

還誤以為睡著了就是入定。

醒來時還覺得：

「哎呀！剛才入定了，

太好了！真的好寧靜！」

後來修習一個業處，

不曉得是福報現前還是什麼，

想到了這個業處，就是——

閉上眼睛之後，

觀接觸到眼皮的光。

閉上眼睛，

然後看光，

意思就是——

眼睛仍繼續工作。

一般人閉眼時，

就不用眼睛了，

就會去想了。

但如果我們閉上眼睛，

仍繼續讓眼睛工作，

用眼睛感知光，

就會發現——

有光接觸到眼皮。

光的亮度是明或暗，

隨他去，

我們持續看光。

這個方法讓心清醒，

讓我們打坐不睡著，

感覺不昏沉，

就類似於坐著，

一直都是清醒的。

如果我們睜開眼睛，

周圍呈現的畫面，

變成各種各樣有意義的事物，

我們看到什麼，

心就會往外送，

然後隨著所看的畫面去想。

但若閉上眼睛，

只有光而已，

我們看到的僅是光，

無論光多或少、

跑來跑去之類的，

它呈現在眼皮處，

我們看到的僅是光，

就會發現——

它能對治昏沉。

後來閱讀三藏經典，

偶然看到所修習的，

稱之為「光明想」（āloka-saññā）

意思就是：感知光明。

所謂「感知光明」，

是一種直接對治昏沉的業處，

能夠憶念光明的人，

自然就不會昏沉。

**A student asked:** 

Recently, during meditation, I’ve been feeling dazed. 

I often get drowsy while listening to Dhamma talks, 

and in daily life, I’m always sleepy. 

My mind dislikes this state. 

Could the Venerable kindly offer some guidance? 

**Venerable Ajahn Krit replied:** 

I, too, have experienced this in the past. 

While sitting in meditation, 

drowsiness would overcome me until I fell asleep. 

What’s pitiable is that I mistakenly thought falling asleep was entering a state of stillness. 

Upon waking, I’d think, 

"Ah! I just entered samādhi— 

so wonderful! It was truly so peaceful!" 

Later, while practicing a certain meditation object, 

whether due to accumulated merit or something else, 

I recalled this method: 

After closing the eyes, 

**observe the light contacting the eyelids.** 

Close your eyes, 

and then "look" at the light— 

meaning, 

**keep the eyes actively engaged.** 

When ordinary people close their eyes, 

they stop using them 

and start thinking instead. 

But if we close our eyes 

and continue to let the eyes "work," 

using them to perceive light, 

we’ll discover— 

there is light contacting the eyelids. 

Whether the light is bright or dim, 

let it be. 

We just continuously "watch" the light. 

This method keeps the mind alert, 

helps us stay awake while sitting in meditation, 

and prevents drowsiness. 

It’s like sitting 

while remaining fully awake. 

If we open our eyes, 

the surrounding scenes 

turn into all sorts of meaningful objects. 

Whatever we see, 

the mind goes outward, 

and we start thinking along with what we see. 

But when the eyes are closed, 

there’s only light. 

All we see is light— 

whether there’s a lot or a little, 

whether it moves around, 

and so on— 

it appears at the eyelids. 

Since all we see is light, 

we’ll find— 

it effectively counteracts drowsiness. 

Later, while reading the Tipiṭaka, 

I came across what I had been practicing— 

it’s called **āloka-saññā (perception of light)**. 

"Perception of light" 

is a meditation object that directly counters drowsiness. 

Those who recollect light 

naturally do not become drowsy. 

— **Venerable Ajahn Krit Nimmalo** 

July 18, 2025 

14th Thailand Satipaṭṭhāna Meditation Course 

Chinese Excerpt | 靜慮林 Shi Ne Ling Monastery

【以馴獸師的心態觀照，真的可行嗎？】

如果要想訓練心安住，

就必須要覺知到心，

因為禪定真正的意思是指——

心安住的狀態。

心跑掉是心沒安住，

如果我們及時地知道心跑掉，

知道心沒有安住的狀態，

心就會剛好安住那麼一剎那。

但是一定要帶著一顆快樂的心去觀，

而不是一直期待心必須一動不動的，

如果那樣，心一旦跑掉，

我們就會有一些不舒服，

因為它跟我們的期待不一樣，

我們就會有苦生起。

要想讓我們的心在看到心走神、

心跑掉的時候有快樂，

就一定要從一個學生、

一個學者的角度去看。

一顆真正的學生的心

是懷著一份學習的心態，

無論境界是好還是壞，

都本著一份學習的心態去看。

就好比我們要去了解

某一個動物的生活習性，

無論這個動物的表現是好還是壞，

如果我們去觀察，

它全都會變成我們的一種知識和了解。

我們的目的並不是去馴服這隻動物，

而是要了解

這隻動物自然狀況下的生活習性。

如果我們的目標是馴服這隻動物，

讓它溫順下來，

那麼一旦它的表現

跟我們所期待的不一樣，

我們就會不滿意。

如果我們的用心是這樣的，

當它真正呈現它自然的狀態時，

我們往往就會不喜歡，

因為它真正很自然地呈現出的狀態

往往是我們認為所謂不好的狀態。

但是如果我們懷著一份學生的心態，

無論它是好還是壞，

每一次它呈現出來，

每一次我們了解到，

我們都會得分。

所以，在每一次覺知、

每一次了解和看見的時候，

我們都會懷著一份快樂和喜悅的心。

在我們看到心跑掉的那一剎那，

心就不再跑了，

就會變成心安住的狀態。

～阿姜給尊者（Phra Ajahn Krit Nimmalo）

2019年9月6日