相應部摘要

SN3 憍薩羅相應 Kosalasaṃyuttaṃ 摘要

SN3.1 年輕經 Daharasuttaṃ 摘要

-有一次，憍薩羅國波斯匿王去見佛陀，先問候一番，

（義注：「與世尊互相問候」的意思是：世尊問他「身體可安好嗎？生活過得去嗎？您和您的弟子們是否少病少惱、輕安、有力、住得安樂？」等等。波斯匿王也同樣和世尊互相問候，雙方的喜悅像冷水和熱水混合在一起，融成一體。用這樣的話互相問候，能生出喜悅和歡喜，所以叫做「可喜的話」（sammodanīyaṃ）；因為意義和文句都甜美，可以長時間不斷地繼續說下去，值得記住，所以叫做「可記的話」（sāraṇīyaṃ）。聽的時候覺得舒服，所以是可喜的；回想起來也覺得舒服，所以是可記的。文句清淨，所以是可喜的；意義清淨，所以是可記的。用這些種種方式把可喜的、可記的話講完之後，因為以前沒見過如來，也不知道他的功德是深是淺，就坐在一旁。坐下來後，他把自己心中一直想問的、關於出離世間、超越生死的問題提出來，問世尊是否是正等正覺者，說了「您也自稱……」等話。）

-然後問，佛陀自稱已證得無上的圓滿覺悟嗎？

-佛陀確認

-波斯匿王便說，被群衆推舉的六師外道都不這樣自稱，爲什麽佛陀年輕且新出家會這樣說呢？

（義注：有三種喧鬧——劫末喧鬧、佛出世喧鬧、轉輪王出世喧鬧。劫末喧鬧是：十萬年後劫將結束時，天神在人間遊行，宣告：「十萬年後世界將毀滅，諸位，請修慈、悲、喜、捨。」

佛出世喧鬧是：一千年後佛將出現時，天神宣告：「一千年後佛將出世，被實踐法隨法的僧寶所圍繞，到處說法。」

轉輪王出世喧鬧是：一百年後轉輪王將出現時，天神宣告：「一百年後將出現具足七寶、四天下的主宰、有一千個兒子隨從、能空中飛行的轉輪王。」在這三種喧鬧中，這六位老師聽到佛出世的喧鬧後，去侍奉老師，學習思維寶石咒術等，就宣稱「我們是佛」，被許多人圍繞，在地方遊行，最後到了舍衛城。他們的護持者去見國王，說：「大王，富蘭那迦葉……阿耆多翅舍欽婆羅，聽說是佛，是一切知者。」國王說：「你們去邀請他們來。」他們去邀請，說：「國王邀請你們，到國王家接受供養。」他們不敢去，被再三勸說後，為了保護護持者的心，就答應，六個人一起去了。國王準備好座位，說：「請坐。」因為他們沒有功德（nigguṇānaṃ），國王的威嚴（rājusmā）照到他們身上，他們不敢坐在大座位上，就坐在木板上和地上。國王心想：「光看這樣就知道他們沒有清淨的法」，連食物都沒給，就像用棍子打從樹上掉下來的綠豆一樣，問他們：「你們是佛，還是不是佛？」他們心想：「如果我們說『我們是佛』，國王問關於佛的問題，我們答不出來，他可能會說『你們欺騙大眾，自稱是佛到處遊蕩』，甚至割掉舌頭，或做出其他不利的事。」於是他們按照自己的宣稱，說「我們不是佛」。國王就把他們趕出王宮。他們出宮後，護持者問：「老師們，國王問你們問題後，有沒有恭敬供養你們？」他們說：「國王問『你們是佛嗎？』我們心想，如果國王不懂佛的事情而生起壞心，會造很多惡業，為了憐憫國王，我們說『我們不是佛』。其實我們就是佛，我們的佛性即使用水洗也洗不掉。」於是他們在外面又說「我們是佛」，在國王面前卻說「我們不是佛」。國王抓住這一點，才這樣問。

那些年紀大、出家久的人都不自稱是佛，您年紀輕、出家不久，為什麼要自稱？意思是：不要自稱。）

-佛陀說，有四種東西不應該被輕蔑為『年輕』

1.       王族

a.       他可能成爲國王，之後一發怒就會處罰我們

2.       蛇

a.       會咬人

3.       火

a.       得到燃料之後會成爲大火 （義注：火有時甚至大到梵天界那麼大）

4.       比丘

a.       他戒成就，燃燒著。（義注：這裡，如果比丘對罵他的人回罵、對吵架的人回吵、對打他的人回打，這樣的比丘無法用比丘的威力燃燒任何人。只有對罵他的人不回罵、對吵架的人不回吵、對打他的人不回打，錯誤對待vippaṭipanna這樣的人，才會被他的戒威力所燒。所以這樣說。）

b.       （如傷害他們的話，）他的兒子、家畜，繼承人、財產都被摧毀，不享有繼承者和財產

所以，聰明的人為了自己的好處著想，應該好好對待他們。

（義注：正確對待要做什麼？依靠王族可以得到村子、市鎮、車乘等利益；依靠蛇，用玩耍可以獲得衣服、金銀等利益；依靠火，用它的力量可以得到煮粥飯、驅寒等利益；依靠比丘，可以得到聽聞未曾聽過的法、淨化所聞、證得天道等利益。考慮到這些，「依靠他們有前面說的危險，為什麼還要依靠？」並不是完全要捨棄。想要權力的人，不要輕視和瞧不起，用早起晚睡等方式取悅王子，這樣就能從他那裡得到權力。捕蛇的人不要對蛇放心，學好蛇咒，用山羊腳的棍子抓住脖子，用解毒的根洗淨毒牙，放進箱子裡玩耍，這樣依靠它就能得到飲食衣服等。想煮粥等的人，不要把火扔進火坑等，也不用手直接碰，用牛糞粉等點燃後再煮，這樣依靠它就能得到利益。想聽聞未曾聽過的法的人，也不要過分親近，讓比丘做醫生工作或新工作，而要用四種資具恭敬供養，這樣依靠他就能聽到未曾聽過的佛語、未曾聽過的問題決斷、今生和來世的利益、三種家族成就、六欲天、九梵天界，甚至見到不死的大涅槃。針對這個意思，說「應當正確對待」。）

-聽後國王隨喜，並皈依三寶

SN3.2 男子經 Purisasuttaṃ 摘要

-憍薩羅國波斯匿王問佛陀，當男子自身內的幾法生起時，生起不利、苦、不安樂住呢？

-佛陀回答：貪、嗔、癡

SN3.3 老死經 Jarāmaraṇasuttaṃ摘要

-憍薩羅國波斯匿王問佛陀，對已生者來說，有老死之外的嗎？

-佛陀說沒有，就算是有錢人，乃至阿羅漢，他們的身體也是破裂法、捨棄法

-但正法不會衰老

SN3.4 可愛經 Piyasuttaṃ摘要

-有一次，憍薩羅國波斯匿王對佛陀說，自己在獨坐時心想‘對誰來説自己是可愛的呢？對誰來說自己是不可愛的呢？’

-他然後自己想，凡身口意行惡者，對他們來說自己是不可愛的，即使他們會説自己是可愛的。因爲他們對自己作了會對不可愛之人作的事

-接著他反面論證

-佛陀聽後認可，並說偈，大意如下

1.     如果自己對自己來説是可愛的話，便不應該作惡，因爲作惡者難獲得快樂

2.     當死時什麽與他如影不離呢？福德和惡—那是他自己的

3.     因此應作善的，因那是後世的財富。

4.     福德在來世中，是有生命者之所依

SN3.5 已自己守護經  Attarakkhitasuttaṃ 摘要

-有一次，憍薩羅國波斯匿王對佛陀說，自己在獨坐時心想‘對誰來説自己已被守護呢？對誰來説自己未被守護呢？‘

-他然後自己想，凡身口意行惡者，對他們來說自己是未被守護的，即使他們被外在的守護都好。因爲後者的守護是外部的，不是自身内的。

-接著他反面論證

-佛陀聽後認可，並說偈，大意如下

1.       身口意到處自制都是好的。

2.       到處已自制的、有羞恥的，被稱為『已守護』

SN3.6 少經 Appakasuttaṃ 摘要

-有一次，憍薩羅國波斯匿王對佛陀說，自己在獨坐時心想：

1.       擁有大量財富而不迷醉的、不在欲上去到貪求的、不對衆生犯錯的是很少的

2.       反之是更多的

-佛陀認可，並說偈，大意如下

1.       在受用諸欲上貪著者，他們越界而不知道，那個果報是惡的

SN3.7 法庭經 Aḍḍakaraṇasuttaṃ 摘要

-有一次，憍薩羅國波斯匿王對佛陀說，當他坐在法庭時，看到許多富有的王族、婆羅門、屋主因爲感官欲樂的對象而故意妄語，他因而想，自己受夠了，要讓自己的兒子（毘琉璃）坐上法庭來主持。

-佛陀認可，並說爲感官欲樂的對象而故意妄語者會有長久的不利、苦，並說偈，大意如下

1.       在諸欲上貪著者，他們越界而不知道，那個果報是惡的

SN3.8 茉莉經 Mallikāsuttaṃ 摘要

-有一次，憍薩羅國波斯匿王問茉莉皇后，對她來説，是否有任何人比自己更加可愛？

1.       答：沒有

-王后於是問國王同樣的問題，國王的答案也是一樣

-國王後來和佛陀説起這事，佛陀知道後說偈

1.       心游歷一切方位，在任何一處都得不到比自己還要可愛的

2.       如是他人各別都認爲自己是可愛的，因此不要傷害愛自己的他人

SN3.9 牲祭經 Yaññasuttaṃ 摘要

-有一次，憍薩羅國波斯匿王準備好了一個大牲祭，有上千隻動物了牲祭已被帶到祭壇的諸柱子，而他的工人都被威迫要工作，因此淚流滿面

-那時許多比丘見到後回去跟佛陀報告此事，

-佛陀知道後說偈，大意如下

1.       種種大殺害的牲祭，是無大果的。

2.       正行的大聖賢們（義注：佛陀等）也不接近該牲祭。

3.       對於無殺害的祭祀、隨家族的佈施（義注：跟隨祖先所創立的、恆常的佈施）---正行的大聖賢們接近該牲祭

4.       有智慧的人應該做這種，它有大果報，天神們也歡喜

SN3.10 繫縛經 Bandhanasuttaṃ 摘要

-有一次，一班比丘看見一群人被憍薩羅國波斯匿王被脚鏈等繫縛，回來後向佛陀説了所見所聞

-佛陀便説

1.       智者不説以上那些是堅固的繫縛

2.       在寶石耳環、妻兒上染著、渴望，智者說這才是堅固的

3.       它們往下拉（義注：往四惡道）、是鬆的（義注：不像鐵那樣阻止人移動）、難擺脫的（義注：除了出世間智慧之外不能擺脫）

SN3.11 七位結髮者經 Sattajaṭilasuttaṃ 摘要

-有一次，35位外道從佛陀不遠處經過。

-那時憍薩羅國波斯匿王從座位起來後向他們鞠躬並報以姓名3次

-他們離去後國王向佛陀說，他們是阿羅漢或達到阿羅漢之道者其中之一

-佛陀說，對在家受用諸欲的他來説是難以知道誰是的

-接著佛陀說，我們要長時間透過作意、有智慧、加上一項東西，以下才能被了知

1.      戒

a.      共住

2.      清净

a.      説話

b.      義注：有些人前後的説話不一，其他人面前和面對面說，前說和後說，後説和前說也如是。透過説話而知道這個人不净

c.      清净戒的人前後、後前都是一致的。面前、在人背後所説；在人背後所説、面前。因此透過説話而知道清净的狀態

3.      抗逆力/力量（義注：智慧之力。如果智慧之力不存在，他在生起的不幸上，對於應被穿透、拿取之應作的工作看不見，就如想進入無門的家而行）

a.      不幸

4.      智慧

a.      交談

-國王聽後隨喜，並說其實他們是他派去外國的間諜。他們除去污垢、洗净後便會享用五欲

-佛陀因而說偈，大意如下

1.      人不是以外貌而善知道，也不是以短暫的看見而信賴

2.      因爲許多人金玉其外敗絮其中

SN3.12 五位國王經 Pañcarājasuttaṃ 摘要

-有一次，以波斯匿王為首的五位國王中出現了這樣的談論‘什麼是諸欲中第一的呢？‘

-他們各說以下答案：色、聲、香、味、觸—互不能説服對方

-波斯匿王便提議去找佛陀問這個問題

-佛陀聽後便說，最合意的便是五欲中第一。

-因爲同樣的色/聲/香/味/觸,對某些人是合意的，對某些人則不。但凡他對那些色/聲/香/味/觸悅意、有圓滿的意向，便不會欲求比它更上的色/聲/香/味/觸了。因對他來説，那個色/聲/香/味/觸是最上的

-説完後栴檀額利迦居士便説了一首偈讚美佛陀。

-那五位國王以五件上衣使栴檀額利迦優婆塞裹上，而後者轉送予佛陀

SN3.13 一桶煮好的經 Doṇapākasuttaṃ 摘要

-有一次，憍薩羅國波斯匿王吃了一桶煮好的飯後飽得喘氣。

-他去見佛陀後，佛陀見他這樣後說偈

1.       當人常有念，知量而獲得食物

2.       感受變小，漸漸地消化守護壽命

-那時學生婆羅門善見站在憍薩羅國波斯匿王後面，國王便召喚他，並說如果他每天在他的食物到達時說這偈，便會持續每天給他一百迦哈玻那（貨幣單位）的食物

-婆羅門答應後，他每天在國王前唸，國王於是保持最多一那利的飯量。

-過後國王變得纖瘦，並讚美佛陀在今生來世兩方面的利益都憐憫他

SN3.14 戰鬥經第一  Paṭhamasaṅgāmasuttaṃ 摘要

-有一次，阿闍世王韋提希子攻打憍薩羅國波斯匿王，後者戰敗，回到自己的首都舍衛城

-比丘們看見後便和佛陀報告此事，佛陀並評論說，阿闍世王有惡伴侶，而憍薩羅國波斯匿王有善伴侶。但今天戰敗的波斯匿王睡不好

-佛陀接著說偈：

1.       勝利者招致怨恨，敗北者睡不好，

2.       寂靜者睡得安樂：捨斷勝敗後

SN3.15 戰鬥經第二  Dutiyasaṅgāmasuttaṃ 摘要

-有一次，阿闍世王韋提希子攻打憍薩羅國波斯匿王，前者戰敗，並被波斯匿王活捉

-波斯匿王便想，就算他沒有侵犯對方，對方也侵犯自己。但他仍是我的外甥，因此讓我占據他所有軍隊後讓他活著撤退

-比丘們知道後對佛陀報告此事

-佛陀以偈評論

1.       人們掠奪，只要是有利的

2.       但何時其他人掠奪，他這位掠奪者便被掠奪

3.       愚人認爲自己有理由，當惡不折磨他

4.       何時惡折磨他，然後才經歷苦

5.       殺害者獲得殺害、征服者獲得征服

6.       侮辱者則侮辱，激怒者則激怒

7.       然後業的成熟，他這位掠奪者便被掠奪

SN3.16 茉莉經Mallikāsuttaṃ 摘要

--有一次，某位男子去見憍薩羅國波斯匿王，並在耳邊通知說，茉莉皇后已生下女兒。

-聽後國王不高興 （義注：我已經擡舉了她，從貧窮的家庭到皇后的階位。如果她產下男子的話她就會贏得大的榮譽，但她現在失去了這個機會）

-佛陀知道國王不高興後便說偈

1.       有些女人，較男國王好

2.       有智慧的女人，具戒和守則，對伯母如天神、是忠誠的妻子

3.       她所生的男孩，會成爲英雄國王

4.       如是幸運的兒子，會教誡王國

SN3.17 不放逸經Appamādasuttaṃ 摘要

-有一次，憍薩羅國波斯匿王問佛陀說，是否有一法，得到後會住立當生的利益與後世的利益？

-佛陀答是有的，就是不放逸

-接著佛陀便說偈。大意如下

1.       對於種種的美好的欲求者，智者稱讚在福德行為上不放逸

2.       穿透利益的被稱爲智者

SN3.18 善友經Kalyāṇamittasuttaṃ 摘要

-有一次，憍薩羅國波斯匿王對佛陀說，他獨坐時深思，‘法被世尊善說，但那是對有善友者，而不是對有惡友者’（義注：雖然法對所有人被善宣説，但就如藥那樣只會對那些吃它的人有效，同樣地法只對那些服從、有信心、有善友的人履行他的目的，而非其他）

-佛陀認可，並提到，有一次阿難對自己說：‘善友是梵行的一半’

-佛陀立刻糾正，說善友誼是梵行的全部

1.       -因爲有善友的比丘將會被預期必修八正道

2.       -由於作爲善友的佛陀，生法、老法、死法、愁悲苦憂絕望法的眾生從生法、老法、死法、愁悲苦憂絕望被釋放

-他繼續告誡國王，當他有善友的同時，應留下一法：在善法上的不放逸

-當他不放逸時，他的國民都會不放逸，那時他自己、宮女、寶庫等也必將被守護

-接著佛陀便說偈。大意如下

1.       對於欲求廣大、更多財富者，智者稱讚在福德行為上不放逸

2.       穿透利益的被稱爲智者

SN3.19 無子者經第一 Paṭhama-aputtakasuttaṃ 摘要

-有一次，憍薩羅國波斯匿王中午去見佛陀。

-佛陀問他從哪裏來？

-他回答，舍衛城中經營錢莊的屋主死了，他搬走那位無子者的財產到國王後宮後而來。

-那位屋主非常富有，但受用的東西很粗鄙。

-佛陀認可，並說，非善人得到廣大的財富後，既不使自己快樂，也不使父母快樂、喜悅，不使、妻兒、奴僕、工人、傭人、朋友、同事快樂

-也不在沙門、婆羅門上使導向天界的、安樂果報的的供養建立

-當他不正當使用財富時，以下會損耗它

1.       國王們拿走

2.       盜賊們拿走

3.       火燃燒

4.       水流走

5.       不可愛的繼承者們拿走

-佛陀之後反面論證並說偈

1.       如冷水在無人處，當它不能被喝飲時走向乾涸，

2.       這樣可鄙的人得到財物後，既不自己受用也不施與。

3.       明智者與智者得到財富後，他受用與成為盡義務者，

4.       那位人中之最養育親屬眾後，不被責備地到達天界處。

SN3.20 無子者經第二 Dutiya-aputtakasuttaṃ摘要

-有一次，憍薩羅國波斯匿王中午去見佛陀。

-佛陀問他從哪裏來？

-他回答，舍衛城中經營錢莊的屋主死了，他搬走那位無子者的財產到國王後宮後而來。

-那位屋主非常富有，但受用的東西很粗鄙。

-佛陀認可，並說起這位屋主的往事

1.       過去世他佈施食物給名叫多迦羅尸棄的辟支佛取用，叫他佈施給沙門

a.       就以那個業的果報，他往生天界七回，以正是那個業的殘餘果報，他就在這舍衛城作經營錢莊者七回

2.       但給了後，他後悔—應該給工人吃

a.       因此他的心不傾向於上妙五種欲的受用

3.       而且他因爲錢而奪取兄弟獨子的生命

a.       他在地獄受折磨好幾十萬年

b.       正是那個業的殘餘果報，使這第七次無子者的財產進入國王的藏庫。

-而那位經營錢莊的屋主以前的福德已滅盡，且沒累積新福德，他現在在大叫喚地獄受折磨

-佛陀於是說偈，大意如下

1.       一切物質都沒拿走就被迫死去

2.       而身口意所作的卻是自己的，隨著他走

3.       因此應該作善的，那是後世的財富，

4.       福德在來世中，是有生命者所依

SN3.21 人經 Puggalasuttaṃ摘要

-佛陀對憍薩羅國波斯匿王說世間有四種人

1. 從闇黑到闇黑者

   1. 果報低劣卻又行惡最後投生惡道

2. 從闇黑到光明者

3. 從光明到闇黑者

4. 從光明到光明者

SN3.22 祖母經 Ayyikāsuttaṃ 摘要

-有一次，佛陀問憍薩羅國波斯匿王，他中午去了哪裏？

-憍薩羅國波斯匿王於便說，他120嵗的祖母死了，如果能以任何貴重的東西來換他的祖母不要死，他也是願意的

-佛陀便說，一切眾生都是會死的

-國王隨喜認同

-佛陀說偈，大意如下

1.       一切眾生必將死

2.       他們依業而去，作惡下地獄，為善就到善道

3.       因此應該作善的，那是後世的財富，

4.       福德在來世中，是有生命者所依

SN3.23 世間經 Lokasuttaṃ 摘要

-憍薩羅國波斯匿王問佛陀，當世間的幾法生起時，生起不利、苦、不安樂住呢？

-佛陀回答：貪、嗔、癡

SN3.24 弓術經 Issattasuttaṃ 摘要

-有一次，憍薩羅國波斯匿王問佛陀，布施應該被施於何處呢？

1.       答：往心淨信/歡喜之處。

-國王繼續問：那麼，所施於何處有大果呢？

1.       佛陀便說：『布施應該被施於何處』，這是一個問題，而『所施於何處有大果』，這是另一個問題、

2.       對持戒者的所施有大果

-佛陀給了一個譬喻，引導國王承認，假如出現戰爭，不論種姓，他不會雇用任何膽小、不熟練的人。反之則要

-同樣地，不論什麽種姓，假如他捨棄了五蓋，具備五無學蘊（戒、定、慧、解脫、解脫智見），佈施給他就有大果

SN3.25 如山經 Pabbatūpamasuttaṃ 摘要

-有一次，佛陀問憍薩羅國波斯匿王中午前做什麽來？

-國王便答，自己（義注：剛拘捕並刺擊了一班想伏擊他而侵占他的王國的人）

-（義注：佛陀爲了避免他會感到灰心並不想親近佛陀，於是便不譴責他的行徑，而是間接地教導他）

-佛陀便說，假如四方都有值得信賴的男子來告訴他，自己看到像雲高的大山正壓碎著一切生物而來，並請大王做凡他應該做的，他會做什麽呢？

-國王便說，除了做福德、正行之外

-佛陀說，現在老死向他壓來了，他會做什麽呢？

-國王回答，就算是用上軍隊、參謀大臣、金錢等，在老死前都沒辦法，除了做福德外，會有什麼應該作的呢？

-佛陀認可，並說偈，大意如下：

1.       對於老死，任何人都避不開

2.       而且用上以上的都不能打勝

3.       因此智者、看見自己利益的人，應安頓好信心在三寶上

4.       以身口意行法

5.       這樣在這裏人們稱讚他，死後他也會在天界歡喜