相應部摘要

SN47 念住相應Satipaṭṭhānasaṃyuttaṃ 摘要

SN47.1 蓭婆巴利經 Ambapālisuttaṃ 摘要

-佛陀說，為了

1.       眾生的清淨

2.       愁悲的超越

3.       苦憂的滅沒

4.       正確方式的獲得

a.       義註：八支聖道。

b.       這裡先前的部分修習世間念住道而導致獲得出世間道

5.       涅槃的作證

-四念住是無岔路之道

-即住於

1.       在身上觀察著身

a.       義註：觀察無常，而不是常；觀察苦，而不是樂；觀察無我，而非我；觀察厭，而不是樂；觀察離染，而不是染；觀察滅，而不是集；觀察捨棄，而不是拿起

2.       在受上觀察著受

3.       在心上觀察著心

4.       在法上觀察著法

加上-->

1.       熱心的

a.       義註：在三有的煩惱上熱心，精進燃燒

2.       正知的

a.       義註：具有智慧

3.       有念的

a.       義註：把握身/受/心/法，具有念。拿取所緣有慧地觀察

4.       調伏世間中的貪婪憂

a.       義註：五取蘊世間

SN47.2 念經Satisuttaṃ 摘要

-有一次，佛陀對比丘們說，他們應該住於具念的、正知的，這是自己對他們的教誡

-什麼是具念的呢？就是具有四念住

-什麼是正知呢？就是在任何行為和狀態都是行為的正知者

1.       義註舉了四個正知的內涵：

2.       i.目的正知(sātthakasampajaññaṃ)，即清楚自己行為的動機。

3.       ii.適當正知(sappāyasampajaññaṃ)。

4.       iii.行境正知(gocarasampajaññaṃ)，即把握自己所選擇的業處。

5.       iv.不迷妄正知(asammohasampajaññaṃ)，主要是覺知行為中有我的錯覺

SN47.3 比丘經 Bhikkhusuttaṃ 摘要

-有一次,一位比丘請求佛陀為他簡要地教導法，那麼自己就能住於單獨的、隱離的、不放逸的、熱心的、自我努力的了！

-佛陀卻說, 一些無用的男子只這樣請求我，實則只是想跟隨著佛陀

-比丘再次求佛陀

-佛陀便教導,如果他有善清淨的戒與正直的見,他應該以三種方式修習四念住

-那就是對內在、外在、內外在都發展身/受/心/法的念住

-這樣的話，不論日或夜的到來，善法僅會增長，不會減損

-佛陀教完之後那位比丘離開，自我努力，不久成為了一位阿羅漢

SN47.4 薩羅經 Sālasuttaṃ 摘要

-有一次,佛陀對比丘們說,對於出家不久、最近來此法律的新比丘應該以四念住勸導他們

-那就是為了身/受/心/法的如實智住於在身/受/心/法上隨看著身/受/心/法，熱心的、正知的、成為專一的、心明淨的、入定的、心一境的

-對於希求涅槃的有學比丘，他們這樣修

-對於阿羅漢，他們也這樣修

SN47.5 不善聚經Akusalarāsisuttaṃ 摘要

-佛陀說,完全的不善聚=五蓋

-完全的善聚=四念住

SN47.6 鷹經 Sakuṇagghisuttaṃ 摘要

-有一次，佛陀說故事。

-佛陀說，從前有隻鷹突然俯衝捉住鵪鶉鳥。當鵪鶉鳥被鷹帶走時，他悲泣，說自己不幸，因為走到不當的去處、他人的領域。如果自己走在適當的去處、自己父親的領域的話，這隻鷹便不足以在戰斗上對上自己

-鷹便問什麼是他的適當去處、自己父親的領域呢？鵪鶉鳥回答：犁耕作過的土塊處

-那時鷹便釋放鵪鶉，並說即使他到了那裡也脫離不到自己。

-之後鵪鶉鳥便來到犁耕作過的土塊處、登上大土塊後，對著鷹叫他來。

-鷹便突然對鵪鶉鳥俯衝

-當鵪鶉鳥知道：『這隻鷹已很接近我。』時，就進入那土塊的內側。鷹就在那裡撞到了自己的胸部

-這就是走在不適當去處、他人的領域者了

-佛陀因此提醒比丘不要走到不適當去處、他人的領域，因為這樣會讓魔得到機會和對象

-什麼是比丘的不適當去處、他人的領域呢？五欲

-佛陀也提醒比丘要走在適當的去處、自己父親的領域。因為這樣魔將得不到機會和對象

-什麼是適當的去處、自己父親的領域呢？四念住

SN47.7 猴子經 Makkaṭasuttaṃ摘要

-有一次,佛陀說, 喜馬拉雅山山王有難行、不平的區域,有的既非猴子也非人類的行走處;有的是猴子的行走處而非人類的

-喜馬拉雅山山王也有同時是猴子也是人類的行走處,.獵人們會在猴子的路徑上佈置捕捉猴子的黏膠陷阱

-那些不愚蠢、沒有動貪得猴子見到黏膠後，會遠遠地避開。但那些愚蠢、有動貪得猴子便會走近那個黏膠，用手抓取它，然後被捕住。

-為了讓手脫離，他用第二隻手試圖掙脫，但連第二隻手也被捉住。如是者雙手、雙腳和嘴也被捉住

-獵人射擊他後便帶著他出發到別處

-那是因為他走在不適當的去處、他人的領域。

-佛陀因此提醒比丘不要走到不適當去處、他人的領域，因為這樣會讓魔得到機會和對象

-什麼是比丘的不適當去處、他人的領域呢？五欲

-佛陀也提醒比丘要走在適當的去處、自己父親的領域。因為這樣魔將得不到機會和對象

-什麼是適當的去處、自己父親的領域呢？四念住

SN47.8 廚師經 Sūdasuttaṃ 摘要

-佛陀說，就如愚笨、不善巧的廚師因為不掌握主人的相（特徵愛好）而不能得到種種薪酬利得。

-同樣地，某類愚笨、無能、不善巧的比丘修四念住時心不入定，諸隨雜染不被捨斷，他不掌握那個相。

-他既不是當生安樂住的利得者，也非念、正知的利得者

-那是什麼原因呢？他不掌握自己心的相

1.       義註：不知道‘我的這個業處合適，能移除種姓而住立’

-接著佛陀反面論證

SN47.9 病經 Gilānasuttaṃ 摘要

-有一次,佛陀進入雨安居時生起重病,有瀕臨死亡的感受.佛陀具念、正知、不被惱害地忍受。

-佛陀想：如果沒有召喚隨侍們、沒通知比丘僧團的情況底下般涅槃，那是不適當的。

-於是佛陀以精進力擋開這個病後，決意延長壽命

-佛陀病癒之後，阿難尊者去找佛陀並說，自己看到佛陀的安樂、能夠忍受和和存活下來

-但佛陀的病讓自己的身體如變成酒醉的，自己的諸方向也不清晰，諸法也不在自己心中出現

-但啊難尊者一想起佛陀不會還未交代關於僧團的事情就般涅槃時，便某程度地安心

-佛陀回答說，自己對於僧團期待什麼呢？佛陀並沒有分內外地教法，也沒有在法上師父留一手

-如果自己這麼想：『我將照顧比丘僧團。』或『比丘僧團是指定我的。』，那就應該說出關於僧團的任何事

-但自己不這麼想

-但為何佛陀仍然說出關於僧團的所有事呢？因為自己老了，八十歲了，身體也只能勉強地存續

-唯有當自己進入無相心定（義註：以無常切入的觀定）時，自己的身體才較為安樂

-佛陀叫比丘因此要住於以自己和法為島，以自己和法為歸依，不以其他為歸依。

-怎樣做呢？就是住於四念住。

-佛陀說，凡任何人現在或自己死後住於以自己和法為島，以自己和法為歸依，不以其他為歸依時，他將是任何欲學者最第一的

SN47.10 比丘尼住所經 Bhikkhunupassayasuttaṃ 摘要

-有一次，比丘們去見已抵達某比丘尼住所的阿難尊者。

-她們對阿難說，眾多在四念住上住於心善建立的比丘尼，依次地認知卓越的特質

-阿難尊者隨即認可

-接著阿難尊者對她們開示，之後離開去見佛陀。

-阿難尊者對佛陀說起他和比丘尼之間的對話，佛陀也認可，說凡任何比丘或比丘尼在四念住上住於心善建立者，他能預期：『他將依次地認知卓越的特質。』

-佛陀接著說起四念住‘定置後的修習’，那就是

1.       住於在諸身/受/心/法上隨看著身/受/心/法：熱心的、正知的、有念的，調伏世間中的貪婪、憂，

2.       當他住於在諸身/受/心/法上隨看著身/受/心/法時，在諸身/受/心/法上生起

a.       身/受/心/法所緣（義註：煩惱的）熱惱

b.       或心的遲援

c.       或心向外散亂

                                                               i.      義註：外在不同所緣的心生起

3.       因為那樣，心就應該被比丘定置在某個能被淨信的相

a.       義註：如佛隨念的某個業處

4.       對那位定置心在某個能被淨信的相者，欣悅被生起；

5.       對喜悅者喜被生，對意喜者來說身變得寧靜，身已寧靜者感受樂；

6.       對有樂者，心入定。

7.       他像這樣深慮：『我為了利益定置心，那個利益被我獲得，好了，現在我要撤回。』他就撤回，也不尋思，也不伺察（註：不再修那個用來讓心淨信的業處），他知道：『我存在無尋、無伺、自身內有念的，我是樂的。』

而怎樣是無定置後的修習？

1.       比丘不定置心在外後，知道：『我的心不定置在外。』

2.       那時，知道：『自始至終(心是)無收縮的、解脫的、無定置的。』

3.       還有，知道：『我住於在身/受/心/法上隨看著身/受/心/法：熱心的、正知的、有念的，我是樂的。』

4.       註釋：這或許是指假如修四念住時沒有太多煩惱的干預，可以不用換讓人生起淨信的所緣

-說完佛陀便說自己已經教導了這兩種修習，並說自己已經作了身為一個出自憐憫的老師或利益者應該作的事了

-現在有這些空屋和樹下，叫他們要禪修，不要疏忽大意，以免成為之後後悔者

SN47.11 大丈夫經 Mahāpurisasuttaṃ 摘要

-有一次,舍利弗尊者問佛陀, 什麼情形是大丈夫呢？

-佛陀便說, 說心解脫者是『大丈夫』；心不解脫者是『非大丈夫』

-而怎樣是心解脫者？那就是修四念住時，心離染，不執取後從諸漏被解脫

SN47.12 那難陀經 Nālandasuttaṃ 摘要

-有一次,舍利佛尊者對佛陀說,自己在佛陀上有有這樣的淨信：不曾有與將沒有，以及現在都不存在其他沙門或婆羅門,比佛陀有更高的證智--正覺。

-佛陀便說,舍利佛說了這偉大、取一邊的、吼獅子吼的如牛王之語。

-他問舍利佛尊者，是否以他心通了知過過去/現在/未來世的佛陀—他有這樣的戒/法/慧/住處/解脫呢？

-舍利佛說不是

-佛陀問，那他怎樣會說這樣的話呢？

-舍利佛便說，自己對過去/現在/未來世的佛陀沒有他心智，但自己知道法的類比。

-就如一個堅固的城牆，只有一道門。在那裡有一位賢能到守門人制止任何不認識的人進入城市。當他巡查整座城市時，甚至沒有看到小到連貓可以進出的城牆裂口。他因此想：『凡任何粗大的生物進入或出去這個城市，他們全部僅經由門進入或出去。』

-同樣地，自己知道法的類比：任何過去/現在/未來世的佛陀們, 他們全都捨斷心的隨雜染、慧的減弱的五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺

-佛陀聽後隨喜,並叫他要經常對四眾說這個法,因為對於一些無用的人來說,他們或會有對佛陀的疑惑,但聽了這個法後,就會捨斷對佛陀的疑惑

SN47.13 純陀經 Cundasuttaṃ 摘要

（義注：在名叫摩揭陀的國家。Nālakagāma 是距離王舍城不遠、屬於自己家族所有的同名村落。「純陀沙門弟子」是指這位長老（舍利弗）的弟弟。他在比丘尚未受具足戒時，比丘們稱他為「純陀沙門弟子」，即使後來成為長老，大家仍這樣稱呼他。因此才說「純陀沙門弟子」。他是侍者，負責供養漱口水、牙木，以及打掃住處、按摩背部、拿衣缽等侍奉工作。「入滅」是指以無餘涅槃界入滅。什麼時候呢？在世尊入滅的那一年。

以下是事情的經過：據說世尊結束雨安居後，從 Veḷuvagāma 出發，打算前往舍衛城，沿原路返回，逐漸抵達舍衛城，進入祇樹給孤獨園。法將（舍利弗）向世尊問訊後，前往日間住處。他在那裡向侍者們問訊，待他們離開後，打掃日間住處，鋪好皮墊，洗腳，盤腿而坐，進入果定（阿羅漢果定）。按照自己預定的時間從定中出定後，心中生起這樣的思惟：「諸佛是先入滅，還是上首弟子先入滅？」他觀察後得知是上首弟子先入滅。於是他觀察自己的壽行，發現只剩七天的壽命。

他又思惟：「我要在哪裡入滅呢？」他想起：「Rahula 在忉利天入滅，知解長老 Kondañña 在 Chaddanta 湖入滅，那我要在哪裡入滅呢？」他反覆思惟時，想起了母親，心中生起正念：「我的母親雖然是七位阿羅漢的母親，卻對佛、法、僧沒有信心。她是否有證得（初果）的因緣呢？」他觀察後發現她有證得入流道的因緣。接著他又思惟：「透過誰的教導，她才能證悟真理呢？」他看出只有透過自己的教導才能成就，而非他人。若我現在漠不關心，人們會說：「舍利弗長老是眾人的依靠。例如在他宣說《等心經》那天，有十萬億天人證得阿羅漢果，證得三果的天人更是不計其數；其他場合也有許多人證得初果、二果、三果；還有八萬家族因他而對三寶生起信心而生天。但他卻無法去除自己母親的邪見。」因此我必須解除母親的邪見，並在我出生的房間入滅。

他下定決心後想：「今天就去請世尊允許，然後前往 Nālaka。」他呼喚侍者純陀長老說：「賢友純陀，請通知我們的五百比丘僧團，拿好衣缽，法將想前往 Nālaka。」純陀長老照辦了。

比丘們整理好住處，拿好衣缽，來到長老面前。長老也整理好自己的住處，打掃日間住處，站在門口回頭看著日間住處，心想：「這是最後一次看到了，以後不會再回來了。」他與五百比丘一起前往世尊處，頂禮後說：「世尊，請允許我；善逝，請允許我。我入滅的時間到了，我已捨棄壽行。」

諸佛不會直接說「入滅吧」，因為那樣會被外道批評為讚歎死亡；也不會說「不要入滅」，因為那樣會被批評為讚歎輪迴。因此世尊兩者都不說，而是問：「舍利弗，你要在哪裡入滅？」長老回答：「在摩揭陀國名叫 Nālaka 的村落，我出生的房間。」世尊說：「舍利弗，你認為適當的時候就去做吧。現在你的兄長和弟兄們將再也難以見到像你這樣的比丘了，再為他們說一次法吧。」

長老心想：「世尊希望我以神通為先導來說法。」他頂禮世尊後，升到如棕櫚樹高的虛空，然後下降，如此反覆，展現種種神變，開始說法。有時顯現身體說法，有時隱藏身體說法；有時只顯上半身或下半身；有時顯現月亮形狀，有時顯現太陽形狀，有時顯現大山形狀，有時顯現大海形狀；有時化作轉輪聖王，有時化作毘沙門天王，有時化作帝釋天王，有時化作大梵天，展現無數神變來說法。全城的人都聚集前來。長老降下後頂禮世尊的雙足而立。世尊問：「舍利弗，這部法門叫什麼名字？」長老答：「名叫獅子戲，世尊。」世尊說：「確實是獅子戲，舍利弗，確實是獅子戲。」

長老伸出赤紅如漆的手，握住世尊如金龜般的雙足說：「世尊，為禮敬這雙足，我在無數大劫中修滿波羅蜜，心願已圓滿達成。從今以後，不再有因投生而相聚的機會了，這份親近已斷絕。我將進入無老、無死、無畏、安樂、寂靜、清涼的涅槃城，那是數百千佛所入之處。若我有任何身業或語業不合您意，請世尊寬恕我。現在是我該離去的時候了。」世尊說：「我寬恕你，舍利弗。你並沒有任何身業或語業是我不歡喜的。舍利弗，你認為適當的時候就去做吧。」

世尊剛允許，長老頂禮雙足起身時，即使能承載須彌山、鐵圍山、雪山等的大地，也彷彿說「今天我無法承載這功德之山」般，一時震動，響徹水界。天空響起巨大的雷聲，大雲聚集，大雨傾盆。

世尊心想：「我該送法將離去了。」於是從法座起身，走向香室，站在寶石板上。長老右繞香室三次，在四處頂禮，心中想：「這是在無數大劫前，我在阿諾瑪達西佛足下禮拜時發願要見您。這願望已圓滿，我見到您了。那是第一次見面，這是最後一次，以後不會再見了。」他合掌高舉，向前頂禮後倒退而行，直到看不見世尊為止。大地又一次無法承受而震動。

世尊對圍繞的比丘說：「比丘們，去吧，跟隨你們的兄長。」那一刻，四眾弟子都離開祇樹給孤獨園，只留下世尊一人。舍衛城的居民聽聞消息，也手持香花，從城中不斷湧出，頭髮濕透（哀悼之相），跟隨長老，一邊哭泣一邊哀歎。

長老以大智慧安住，勸慰大眾說：「這條路是誰都無法避免的。」他請他們回去。對隨行的比丘們說：「你們回去吧，不要讓世尊寂寞！」他讓他們回去，只與自己的弟子群繼續前進。仍有民眾跟隨哀哭：「以前尊者出遠門還會回來，但這趟旅程是不會回來的！」長老說：「朋友們，要精進啊！有為法本來就是這樣的！」他讓他們回去。

長老在途中每到一處就住一夜，如此七天，一路慈悲攝受許多人。傍晚抵達 Nālaka 村，在村口的一棵榕樹下停留。此時長老的外甥 Uparevata 正好出村，看見長老，上前頂禮後站立。長老問他：「你祖母在家嗎？」他答：「在家，尊者。」長老說：「去通報我們來了。如果她問為何而來，就說我今天要在村裡住一夜，請她整理我出生的房間，並為五百比丘準備住處。」

Uparevata 回去告訴祖母：「祖母，我的舅舅來了。」「現在在哪裡？」「在村口。」「一個人嗎？還是有人同行？」「有五百比丘同行。」「為什麼來？」他照長老的話轉達。婆羅門女心想：「他為什麼要我準備那麼多住處？年輕時出家，現在老了想還俗嗎？」但她還是整理好出生房間，為五百比丘準備住處，點起火把，派人請長老前來。

長老與比丘們一起登上平台，進入出生房間坐下，然後請比丘們回各自住處。他們剛離開，長老就發作嚴重的痢疾，疼痛難忍。一桶糞便剛抬進來，另一桶又要抬出去。婆羅門女心想：「我兒子的情況不太好。」她靠在自己房間的門口站著。

四大天王自問：「法將現在住在哪裡？」他們發現他正在 Nālaka 村出生房間的臨終床上，於是說：「我們去最後見他一面吧。」他們來到出生房間，頂禮長老後站立。長老問：「你們是誰？」「我們是四大天王，尊者。」「為什麼來？」「我們想在您生病時侍候。」長老說：「不用了，我這裡已有侍者，你們回去吧。」他們離開後，帝釋天王同樣前來；之後大梵天也來了，長老都以同樣的話請他們離去。

婆羅門女看見這些天神來來去去，心想：「這些是誰？來頂禮我兒子後又離開？」她走到長老房間門口，向純陀長老詢問情況。純陀轉告長老：「大優婆夷來了。」長老問她：「為什麼這麼晚來？」她答：「親愛的，我想見你。告訴我，先來的是誰？」長老說：「四大天王，優婆夷。」她問：「你比四大天王還偉大嗎？」長老說：「他們就像寺院的守護者。自從我們的師尊投生以來，他們就手持寶劍守護他。」她又問：「他們離開後，接著來的是誰？」長老說：「是諸天之王帝釋。」她問：「親愛的，你比諸天之王還偉大嗎？」長老答：「他就像幫比丘拿東西的沙彌。當我們的師尊從忉利天回來時，他拿著師尊的衣缽一起降臨人間。」她再問：「帝釋離開後，光芒照滿房間的那一位是誰？」長老說：「優婆夷，那是您所禮拜的主神——大梵天。」她問：「親愛的兒子，所以你甚至比我的主神大梵天還偉大嗎？」長老說：「是的，優婆夷。據說在我們的師尊出生那天，四大梵天以金網迎接這位偉人。」

婆羅門女心想：「我兒子有這樣的威力，那我兒子的師尊該有多麼偉大啊！」她正這樣想時，忽然五種喜悅生起，遍滿全身。長老心想：「母親已生起喜悅與歡喜，現在是為她說法的時候了。」他問：「優婆夷，您剛才在想什麼？」她答：「我在想，我兒子有這樣的功德，那他的師尊該有多麼偉大的功德啊！」長老回答：「我的師尊出生時、大出家時、成正覺時、初轉法輪時，這十千世界都震動。論戒、定、慧、解脫、解脫知見，沒有能與他相比的。『如是彼世尊……』（Iti pi so Bhagavā...）」他詳細解說以佛陀功德為主的法義。

婆羅門女聽完愛子所說的法後，堅固安住於入流果，對兒子說：「親愛的 Upatissa，你為什麼這樣做？這麼多年來，你為什麼不給我這甘露呢？」長老心想：「我已給母親婆羅門女 Rūpasārī 養育之恩的報酬，這樣應該夠了。」他對她說：「優婆夷，您可以回去了。」她離開後，長老問：「純陀，現在什麼時候？」純陀答：「尊者，天快亮了。」長老說：「召集比丘僧團。」

比丘們集合後，長老對純陀說：「純陀，把我扶起來坐好。」純陀照做。長老對比丘們說：「賢友們，我與你們一起生活、遊行四十四年。若我有任何身業或語業讓你們不歡喜，請寬恕我，賢友們。」他們回答：「尊者，我們如影隨形跟隨您，從未有絲毫不歡喜。但請尊者寬恕我們！」之後，長老整理大衣，蓋住臉，右側臥下。如同世尊般，他依次進入九種次第定，正順與逆順皆修；又從初禪開始，進入第四禪。剛從第四禪出定時，正值旭日東昇之際，他以無餘涅槃界究竟入滅。

婆羅門女在房間心想：「我兒子怎麼不說話了？」她起身，進入長老房間，按摩他的雙腳，發現他已入滅，便大聲哭喊，撲倒在他腳下：「親愛的兒子，以前我們不知道你的功德！現在我們再也無法邀請數百數千比丘，以您為首，在這屋子裡供養！再也無法供養您衣物！再也無法建造數百座精舍了！」她一直哀哭到天亮。天剛亮，她就召來金匠，打開寶庫，用大秤稱量金塊，交給金匠說：「兄弟們，用這些金子做五百座尖頂閣、五百座舍利塔。」

帝釋天王也召來工巧天子 Vissakamma 說：「兒子，法將已入滅，造五百座尖頂閣和五百座舍利塔吧。」這樣，由婆羅門女建造的，加上 Vissakamma 化現的，總共兩千座。然後在村中央用香木建造大講堂，在講堂中央建大尖頂閣，其餘作為附屬建築，開始盛大的葬禮。人與天神混雜在一起：天神之中有人，人之中有天神。）

-有一次,舍利佛尊者因病般涅槃了，當時沙彌純陀是他的侍者。

-純陀於是去找阿難通知此事。阿難提議一起去找佛陀

-到達後，阿難尊者說起舍利佛尊者般涅槃的消息，並說自己聽到這個消息後身體如變成酒醉的，諸方向也不清晰，諸法也不在心中出現

-佛陀聽後便問，舍利佛尊者拿走了他的戒/定/慧/解脫/解脫智見蘊嗎？

-阿難答：不是，但舍利佛是對自己的教誡者/鼓勵者/使自己歡喜者 /說法不倦者/資助梵行者，自己對他有情愛。自己也回憶起他的法的滋潤和助益

-佛陀便和阿難尊者說，自己不就預告，我們會與一切所愛的別離嗎？

-『凡那個被生的、存在的、有為的、壞散之法，那個不要被破壞。』這不存在可能性

-猶如有心材的大樹，較大的枝幹被折斷；同樣地，在有心材、住立的僧團中，舍利佛尊者已經般涅槃了

-佛陀提醒比丘們要住於以自己和法為島，以自己和法為歸依，不要以其他為歸依

-什麼意思呢？就是住於四念住

-佛陀說，現在或我死後，凡任何人住於以自己和法為島，以自己和法為歸依，不以其他為歸依，那些比丘將是渴望學者的第一

SN47.14 烏迦支羅經 Ukkacelasuttaṃ 摘要

-有一次,在舍利弗、目揵連已般涅槃不久，佛陀在跋耆的烏迦支羅恒河邊被比丘僧團圍繞

-佛陀對著沉默的比丘僧團說,對自己來說,當兩位上首弟子已般涅槃時,這個團體看起來像是空的

-凡兩位上首弟子所在的方向,那些團體是不空洞

-不論過去還是未來的佛陀,都有這最勝的一對弟子

-這對弟子實在是不可思議未曾有啊,他們是遵循老師教誡者，以及他們將是四眾的所愛者、合意者、應該被尊敬者

-這也是佛陀的不可思議啊:像這樣一對弟子般涅槃時,佛陀沒有愁或悲

-『凡那個被生的、存在的、有為的、壞散之法，那個不要被破壞。』這不存在可能性

-猶如有心材的大樹，較大的枝幹被折斷；同樣地，在有心材、住立的僧團中，兩位上首弟子已經般涅槃了

-佛陀提醒比丘們要住於以自己和法為島，以自己和法為歸依，不要以其他為歸依

-什麼意思呢？就是住於四念住

-佛陀說，現在或我死後，凡任何人住於以自己和法為島，以自己和法為歸依，不以其他為歸依，那些比丘將是自己的欲學者最第一的

SN47.15 婆醯雅經 Bāhiyasuttaṃ 摘要

-有一次,婆醯雅尊者請佛陀為他作簡短開示,那樣自己就能單獨、警覺、熱心地自我努力了

-佛陀請他在最初的善法上淨化: 善清淨的戒與正直的見,之後修四念住

-這樣對他來說, 不論日或夜到來，在善法上僅增長能被預期，非減損

-聽後尊者便離開,然後自己努力,最後成為阿羅漢

SN47.16 鬱低雅經 Uttiyasuttaṃ 摘要

-有一次, 鬱低雅尊者請佛陀為他作簡短開示,那樣自己就能單獨、警覺、熱心地自我努力了

-佛陀請他在最初的善法上淨化: 善清淨的戒與正直的見,之後修四念住

-當他依止戒、在戒上住立後修四念住時，他將走到死亡領域的彼岸

-聽後尊者便離開,然後自己努力,最後成為阿羅漢

SN47.17 聖經 Ariyasuttaṃ 摘要

-有一次,佛陀說,當已修習、多作四念住時,那是是聖的、出離的，引導到苦的完全滅盡

SN47.18 梵王經 Brahmasuttaṃ 摘要

-當佛陀初現正覺,有一次,佛陀生起深思:

為了

1.       眾生的清淨

2.       愁悲的超越

3.       苦憂的滅沒

4.       正確方式的獲得

a.       義註：八支聖道。

b.       這裡先前的部分修習世間念住道而導致獲得出世間道

5.       涅槃的作證

-四念住是無岔路之道

-即住於

5.       在身上觀察著身

a.       義註：觀察無常，而不是常；觀察苦，而不是樂；觀察無我，而非我；觀察厭，而不是樂；觀察離染，而不是染；觀察滅，而不是集；觀察捨棄，而不是拿起

6.       在受上觀察著受

7.       在心上觀察著心

8.       在法上觀察著法

加上-->

5.       熱心的

a.       義註：在三有的煩惱上熱心，精進燃燒

6.       正知的

a.       義註：具有智慧

7.       有念的

a.       義註：把握身/受/心/法，具有念。拿取所緣有慧地觀察

8.       調伏世間中的貪婪憂

a.       義註：五取蘊世間

-大梵天王以他心通知道佛陀的所思所想後便以神通來到佛陀那裡, 置上衣到一邊肩膀，向世尊合掌鞠躬後,認可佛陀所說

-之後大梵天王說偈頌,大意是佛陀知道這條路,過去現在未來都是以此渡過暴流

SN47.19 私達迦經 Sedakasuttaṃ 摘要

-有一次，佛陀對比丘說，從前旃陀羅竹竿特技表演者舉起竹竿後，召喚徒弟昧達迦大林迦：『來！親愛的昧達迦大林迦！登上竹竿後，請你站在我的肩膀上。』

-徒弟應諾，登上竹竿後，站在老師的肩膀上。

-那時，竹竿特技表演者對徒弟說：『親愛的昧達迦大林迦！請你守護我，我將守護你，這樣，我們相互被保護和守護，我們便可展現技術，同時也將得到利得，並且將平安地從竹竿下來。

-這時，徒弟否認了老師，說老師應該自己守護自己，自己也會自己守護自己，這樣才會有剛才提到的收益

-佛陀認可了徒弟的話

1.       註釋：不修好自己，不去處自己的貪嗔癡，怎樣幫助其他人呢？就好像自己身處泥濘，卻想幫助其他身陷泥濘的人

-佛陀說，要守護自己和守護他人，念住也應該被實踐

-守護自己者守護他人；守護他人者守護自己

-而怎樣守護自己者守護他人呢？以練習、修習、多作

1.       義註：一個比丘捨棄無關重要的活動，日夜追求、發展、培育他的根本業處而達證阿羅漢。然後其他人當看到他就會生起信心，他們就會預定前往天堂

-而怎樣守護他人者守護自己呢？以忍辱、不害、慈心的狀態、憐憫的狀態

1.       義註：一個不害人的人，自然會減少了他人傷害報復他的風險

SN47.20 地方上的美女經 Janapadakalyāṇīsuttaṃ 摘要

-有一次,佛陀對比丘們說,就如別人聽見有地方美女出現,就有大群人聚集。那位美女唱歌跳舞還是最好的。如果聽見她要唱歌跳舞了，就有更多人聚集。

-那時，想要活命、不想要死，想要樂、厭逆苦的男子到來,有人對他說: 喂！男子！你應該把這滿到邊緣的油鉢經過這大慶祝會和美女之間運果，且劍已拔起的男子將在你後面緊隨，就在它如果只溢出一點點之處，你的頭便會在這裡落下。

-佛陀問比丘:那位男子是否會不作意那個油鉢後疏忽大意地搬運呢？答:不

-佛陀說,其實『滿到邊緣的油鉢。』=身至念的同義語

-佛陀提醒比丘應該這樣學習: 『身至念將被我們修習、被多作、被作為車輛、被作為基礎、被實行、被累積、被善努力。』

SN47.21 戒經Sīlasuttaṃ 摘要

-有一次,跋陀尊者問阿難尊者,佛陀因為什麼目的而說善戒呢?

-阿難尊者先讚美跋陀尊者的問題,然後便說這是為了四念住的修習

SN47.22 久住經 Ciraṭṭhitisuttaṃ 摘要

-有一次,跋陀尊者問阿難尊者, 什麼因緣讓正法在佛陀已般涅槃時不久住或久住呢？

-阿難尊者先讚美跋陀尊者的問題,然後便說因為未自我修習/多作四念住,使到正法在佛陀已般涅槃時不久住。久住的原因則是相反

SN47.23 衰退經Parihānasuttaṃ 摘要

-有一次,跋陀尊者問阿難尊者, 什麼因緣讓正法衰退或不衰退呢？

-阿難尊者先讚美跋陀尊者的問題,然後便說因為未自我修習/多作四念住,使到正法衰退。不衰退的原因則是相反

SN47.24 概要經 Suddhasuttaṃ 摘要

-佛陀說，有四念住

-即住於

1.       在身上觀察著身

a.       義註：觀察無常，而不是常；觀察苦，而不是樂；觀察無我，而非我；觀察厭，而不是樂；觀察離染，而不是染；觀察滅，而不是集；觀察捨棄，而不是拿起

2.       在受上觀察著受

3.       在心上觀察著心

4.       在法上觀察著法

加上-->

1.       熱心的

a.       義註：在三有的煩惱上熱心，精進燃燒

2.       正知的

a.       義註：具有智慧

3.       有念的

a.       義註：把握身/受/心/法，具有念。拿取所緣有慧地觀察

4.       調伏世間中的貪婪憂

a.       義註：五取蘊世間

SN47.25 某位婆羅門經 Aññatarabrāhmaṇasuttaṃ 摘要

-有一次,一位婆羅門問佛陀, 什麼因緣讓正法在佛陀已般涅槃時不久住或久住呢？

-佛陀說,因為未自我修習/多作四念住,使到正法在佛陀已般涅槃時不久住。久住的原因則是相反

-說完那位婆羅門皈依三寶,並叫佛陀記得他是居士

SN47.26 部分經 Padesasuttaṃ 摘要

-有一次,舍利弗尊者問阿那律尊者什麼情形是有學.

-阿那律尊者回答, 對四念住已部分自我修習者是有學

SN47.27 完全經 Samattasuttaṃ 摘要

-有一次,舍利弗尊者問阿那律尊者什麼情形是無學.

-阿那律尊者回答, 對四念住已完全自我修習者是無學

SN47.28 世界經 Lokasuttaṃ 摘要

-有一次,舍利弗尊者問阿那律尊者, 已自我修習、多作哪些法能到達大通智(義註:六種神通的狀態)呢？

-阿那律尊者回答, 四念住

SN47.29 富吉經 Sirivaḍḍhasuttaṃ 摘要

-有一次, 屋主富吉生重病,因此叫人去請阿難尊者來

-阿難尊者到達後問候他一輪後,便教導他應該要住於四念住

-屋主富吉便說,這些法在自己之中被發現,而且自己不認為五下分結中有任何未被捨斷

-阿難尊者便祝賀說那是他的利得,因為他自己記說了三果

SN47.30 摩那提那經 Mānadinnasuttaṃ 摘要

-有一次, 屋主摩那提那生重病,因此叫人去請阿難尊者來

-阿難尊者到達後問候他一輪後,便教導他應該要住於四念住

-屋主摩那提那便說,這些法在自己之中被發現,而且自己不認為五下分結中有任何未被捨斷

-阿難尊者便祝賀說那是他的利得,因為他自己記說了三果

SN47.31 不曾聽聞經  Ananussutasuttaṃ 摘要

-有一次,對於以下的以前不曾聽聞的諸法上，他的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起

1.       『這是在身/受/心/法上隨看身/受/心/法。』

2.       『又，這個在身/受/心/法上隨看身/受/心/法應該被他修習。』

3.       『又，這個在身/受/心/法上隨看身/受/心/法已被他修習。』

SN47.32 離貪經 Virāgasuttaṃ 摘要

-佛陀說, 已修習、多作四念住會轉起一向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃

SN47.33 已錯失經 Viraddhasuttaṃ 摘要

-佛陀說, 凡任何已錯失四念住者，他們也已錯失導向苦的完全滅盡的聖道

-凡任何已發動四念住者，他們已發動導向苦的完全滅盡的聖道

SN47.34 已修習經 Bhāvitasuttaṃ 摘要

-佛陀說, 已修習、多作四念住會轉起從此岸走到彼岸

SN47.35 念經 Satisuttaṃ 摘要

-有一次，佛陀對比丘們說，他們應該住於具念的、正知的，這是自己對他們的教誡

-什麼是具念的呢？就是具有四念住

-什麼是正知呢？已知道諸受/尋/想的生起、保持呈現和滅沒

SN47.36 完全智經 Aññāsuttaṃ 摘要

-有一次,佛陀說, 已自我修習、已自我多作這四念住的話，四果或三果這二果其中之一果能被預期

SN47.37 意欲經 Chandasuttaṃ 摘要

-有一次,佛陀說關於四念住

-對那位住於在身/受/心/法上隨看著身/受/心/法者來說，凡在身/受/心/法上的意欲，那個被捨斷，以意欲的捨斷，不死被作證。

SN47.38 被遍知經Pariññātasuttaṃ 摘要

-有一次,佛陀說關於四念住

-對那位住於在身/受/心/法上隨看著身/受/心/法者來說，身/受/心/法被遍知，以身/受/心/法的遍知狀態，不死被作證

SN47.39 修習經 Bhāvanāsuttaṃ 摘要

-有一次，佛陀說他會教導四念住的修習，那就是

住於

1.       在身上觀察著身

a.       義註：觀察無常，而不是常；觀察苦，而不是樂；觀察無我，而非我；觀察厭，而不是樂；觀察離染，而不是染；觀察滅，而不是集；觀察捨棄，而不是拿起

2.       在受上觀察著受

3.       在心上觀察著心

4.       在法上觀察著法

加上-->

1.       熱心的

a.       義註：在三有的煩惱上熱心，精進燃燒

2.       正知的

a.       義註：具有智慧

3.       有念的

a.       義註：把握身/受/心/法，具有念。拿取所緣有慧地觀察

4.       調伏世間中的貪婪憂

a.       義註：五取蘊世間

SN47.40 解析經 Vibhaṅgasuttaṃ 摘要

-有一次，佛陀教導比丘們

1.       念住

a.       住於在身/受/心/法上隨看著身/受/心/法：熱心的、正知的、有念的，調伏世間中的貪婪、憂

2.       念住的修習

a.       住於在身/受/心/法上隨看著集法，消散法，集、消散法

3.       導向念住的修習道跡

a.       八聖道

SN47.41 不死經 Amatasuttaṃ 摘要

-佛陀對比丘說,他們要住於在四念住上善建立心，不要他們的不死消失

1.       註釋：不死是涅槃的意思。因為不生才會不死

SN47.42 集起經 Samudayasuttaṃ 摘要

-有一次,佛陀教導四念住的集起與滅沒

1.       身

a.       從食集而有身的集起；從食滅有身的滅沒

2.       受

a.       從觸集而有受的集起；從觸滅有受的滅沒

3.       心

a.       從名色集而有心的集起；從名色滅有心的滅沒

4.       法

a.       從作意集而有法的集起；從作意滅有法的滅沒

SN47.43 道經 Maggasuttaṃ 摘要

-佛陀對比丘說,當自己初現正覺,有一次生起了深思:

為了

1.       眾生的清淨

2.       愁悲的超越

3.       苦憂的滅沒

4.       正確方式的獲得

a.       義註：八支聖道。

b.       這裡先前的部分修習世間念住道而導致獲得出世間道

5.       涅槃的作證

-四念住是無岔路之道

-即住於

1.       在身上觀察著身

a.       義註：觀察無常，而不是常；觀察苦，而不是樂；觀察無我，而非我；觀察厭，而不是樂；觀察離染，而不是染；觀察滅，而不是集；觀察捨棄，而不是拿起

2.       在受上觀察著受

3.       在心上觀察著心

4.       在法上觀察著法

加上-->

1.       熱心的

a.       義註：在三有的煩惱上熱心，精進燃燒

2.       正知的

a.       義註：具有智慧

3.       有念的

a.       義註：把握身/受/心/法，具有念。拿取所緣有慧地觀察

4.       調伏世間中的貪婪憂

a.       義註：五取蘊世間

-大梵天王以他心通知道佛陀的所思所想後便以神通來到佛陀那裡, 置上衣到一邊肩膀，向世尊合掌鞠躬後,認可佛陀所說

-之後大梵天王說偈頌,大意是佛陀知道這條路,過去現在未來都是以此渡過暴流

SN47.44 念經 Satisuttaṃ 摘要

-有一次,佛陀對比丘們說, 比丘應該住於具念的，這是自己為他們的教誡

-而怎樣是具念的呢?即具足四念住

SN47.45 善聚經 Kusalarāsisuttaṃ 摘要

-佛陀說，當說『善聚』時，當正確說時，應該說四念住

-四念住是完全的善聚

SN47.46 波羅提木叉的自制經Pātimokkhasaṃvarasuttaṃ 摘要

-有一次，某位比丘請佛陀為他簡要地教導法，這樣自己在聽法後便可以獨自熱心地努力了

-佛陀請他在最初的諸善法上淨化：住於被波羅提木叉自制防護，具足正行行境，在諸微罪中看見可怕的，在諸學處上受持後學習

-之後，依止戒、在戒上住立後，應該在四念住上修習

-這樣不論日或夜到來，在善法上僅增長能被預期，非減損。

-比丘聽後照著實行，不久成為了阿羅漢

SN47.47 惡行經 Duccaritasuttaṃ 摘要

-有一次，某位比丘請佛陀為他簡要地教導法，這樣自己在聽法後便可以獨自熱心地努力了

-佛陀請他在最初的諸善法上淨化：捨斷身口意的惡行後修習身口意善行

-之後，依止戒、在戒上住立後，應該在四念住上修習

-這樣不論日或夜到來，在善法上僅增長能被預期，非減損。

-比丘聽後照著實行，不久成為了阿羅漢

SN47.48 朋友經 Mittasuttaṃ 摘要

-有一次，佛陀說，對於那些我們憐憫的，想要聽聞（法）的親朋戚友，應該勸導他們修習四念住，使它確立和建立

SN47.49 受經 Vedanāsuttaṃ 摘要

-佛陀說,為了遍知三受,應該修四念住

SN47.50 漏經 Āsavasuttaṃ 摘要

-佛陀說,為了捨斷三種漏--欲漏、有漏、無明漏—應該修習四念住

SN47.51-56 摘要

-佛陀說，就如以下的河是斜向東邊的，修習、多作四念住的比丘是斜向涅槃的

1.       恒河（SN47.51,47.56）

2.       耶牟那河(SN47.52,47.56)

3.       阿致羅筏底河(SN47.53,47.56)

4.       薩羅浮河(SN47.54,47.56)

5.       摩醯河(SN47.55,47.56)

SN47.57-62 摘要

-佛陀說，就如以下的河是斜向大海的，修習、多作四念住的比丘是斜向涅槃的

1.       恒河（SN47.57,47.62）

2.       耶牟那河(SN47.58,47.62)

3.       阿致羅筏底河(SN47.59,47.62)

4.       薩羅浮河(SN47.60,47.62)

5.       摩醯河(SN47.61,47.62)

SN47.63摘要

-佛陀說，在以下的眾生之中，佛陀被說為他們之中的第一

1.       無足的

2.       二足的

3.       四足的

4.       多足的

5.       有色的

6.       無色的

7.       有想的

8.       無想的

9.       非想非非想的

-同樣地，凡任何善法，那些全都以警覺為根、會合，它被說為那些法中第一的。

-警覺的比丘能被預期必將修習、多作四念住

SN47.64-72 摘要

-佛陀說，就如

1.       任何叢林中生物的足跡，全部都容納在象足之中，象的足跡以大的狀態在它們之中被說為第一（SN47.64）

2.       任何重閣的椽都傾向屋頂，屋頂被說為它們中的第一(SN47.65)

3.       任何香根，黑鳶尾草被說為它們中的第一(SN47.66)

4.       任何香樹心，紫檀被說為它們中的第一(SN47.67)

5.       任何香花，茉莉花被說為它們中的第一(SN47.68)

6.       任何小王，一切為轉輪王的從屬，轉輪王被稱為王中之第一(SN47.69)

7.       任何星光的光明，那些全都不及月亮光明的十六分之一，月亮光明被說為它們中的第一(SN47..70)

8.       晴朗無雲的秋天，日出時，陽光輝耀，驅散空中一切黑暗(SN47.71)

9.       任何編織衣服，迦尸衣被說為它們中第一的(SN47.72.)

-同樣地，凡任何善法，那些全都以警覺為根、會合，它被說為那些法中第一的。

-警覺的比丘能被預期必將修習、多作四念住

SN47.73-75 摘要

-佛陀說，猶如

1.       任何應該用力而作的工作，它們全都依止/住立於土地後而作（SN47.73）

2.       任何種子/草木都依止土地而成長/成滿（SN47.74）

3.       依止喜馬拉雅山山王後，諸龍使身體生長、獲取力量，之後進入小池、大池、小河、大河、大海，牠們在那裡以身體來到巨大狀態、成滿狀態(SN47.75)

-同樣地，比丘依止/住立於戒後，修習/多作四念住

SN47.76摘要

-佛陀問比丘們，就如樹木是傾向東邊的，假如它被切斷根的話會往哪邊倒下？

-比丘回答：往斜向處

-佛陀說，同樣地，修習/多作四念住的比丘是傾向於涅槃的

SN47.77 摘要

-佛陀對比丘們說，就如倒下的瓶子吐出水，不逆吞回

-同樣地，修習/多作四念住的比丘吐出諸惡不善法，不逆吞回

SN47.78摘要

-有一次，佛陀說，就如稻穗尖或麥穗尖被手或腳以正確的方向壓踏，是可能破裂手脚、讓其流血對

-同樣地，如果比丘以正確方向的見和道修習，是可能破壞無明，使明生起，作證涅槃的

-怎樣為之以正確方向的見和道修習，破壞無明，使明生起，作證涅槃呢？那就是修習四念住

SN47.79摘要

-佛陀說，猶如在虛空中種種風會吹

-對修習、多作四念住的比丘來說，以下都會修習圓滿

1.       四念住

2.       四正勤

3.       四神足

4.       五根

5.       五力

6.       七覺支

SN47.80摘要

-佛陀說，猶如在夏季的最後一個月塵垢被揚起後，驟雨立即使塵垢消失。

-同樣地，修習/多作四念住的比丘一一、立即地使已生起的諸惡不善法消失、平息

SN47.81 摘要

-佛陀說，猶如已生起的大雨雲，大風從它的內部使它消失、平息。

-同樣地，修習/多作四念住的比丘一一、立即地使已生起的諸惡不善法從內部消失、平息

SN47.82 摘要

-佛陀說，對藤索固綁的航海船來說，它的藤索六個月在水中被侵蝕後，冬天被拉上陸地，被風、陽光損耗，再被雨雲下大雨，便不難腐爛

-同樣地，對修習、多作四念住丘來說，諸結不難腐爛。

SN47.83  摘要

-佛陀說，就如用來接待客人的屋舍，不同種姓的人們從四方八面來住。

-同樣地適當，修習、多作四念住的比丘，

1.     凡應該被證智遍知的諸法，他以證智遍知那些法

a.     五取蘊

2.     凡應該被證智捨斷的諸法，他以證智捨斷那些法

a.     無明與有的渴愛

3.     凡應該被證智作證的諸法，他以證智作證那些法

a.     明與解脫

4.     凡應該被證智修習的諸法，他以證智修習那些法

a.     止與觀

SN47.84摘要

-佛陀問比丘，就如恒河是傾向東邊的，如果眾人帶來鏟子與簍子後，想要努力將恒河傾向西邊，比丘會如何想呢？

-比丘回答，不容易啊，而且只有疲勞和苦惱

-佛陀說，同樣地，如果國王/親朋戚友以財富引誘一位修習/多作四念住的比丘還俗享用與作福德財富，比丘也不可能還俗

-因為比丘的心長久是傾向遠離的

SN47.85摘要

-佛陀說，為了以下三種尋求的證智/遍知/遍盡/捨斷，應該修四念住

1.       欲

2.       有

3.       梵行（義註：尋求已考量邪見的梵行）

SN47.86 摘要

-佛陀說為了以下這三種慢的證智、遍知、遍盡、捨斷，應修習四念住

1.       『我是優勝者』

2.       『我是同等者』

3.       『我是下劣者』

SN47.87摘要

-佛陀說為了以下這三種漏的證智、遍知、遍盡、捨斷，應修習四念住

1.       欲

2.       有

3.       無明

SN47.88  摘要

-佛陀說為了以下這三種有的證智、遍知、遍盡、捨斷，應修習四念住

1.       欲

2.       色

3.       無色

SN47.89摘要

-佛陀說為了這三種苦性：苦苦性、行苦性、變易苦性--的證智、遍知、遍盡、捨斷，應修習四念住

1.       DN33義注：苦苦性-苦受

2.       SN38.14義注：行苦性--以有爲的狀態而說是苦的狀態

3.       SN38.14義注：變易苦性-快樂變爲痛苦的狀態

SN47.90摘要

-佛陀說為了這三種荒蕪----貪荒蕪、瞋荒蕪、癡荒蕪--的證智、遍知、遍盡、捨斷，應修習四念住

SN47.91摘要

-佛陀說為了這三種垢----貪垢、瞋垢、癡垢--的證智、遍知、遍盡、捨斷，應修習四念住

SN47.92  摘要

-佛陀說為了這三種惱亂--貪惱亂、瞋惱亂、癡惱亂--的證智、遍知、遍盡、捨斷，應修習四念住

SN47.93摘要

-佛陀說為了這三種受--樂受、苦受、不苦不樂受--的證智、遍知、遍盡、捨斷，應修習四念住

SN47.94摘要

-佛陀說為了這三種渴愛--欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛--的證智、遍知、遍盡、捨斷，應修習四念住

SN47.95摘要

-佛陀說為了四種暴流--欲的暴流、有的暴流、見的暴流、無明的暴流--的證智、遍知、遍盡、捨斷，應修習四念住

SN47.96摘要

-佛陀說為了四種軛--欲之軛、有之軛、見之軛、無明之軛--的證智、遍知、遍盡、捨斷，應修習四念住

SN47.97摘要

-佛陀說為了四種取--欲取、見取、戒禁取、我論取--的證智、遍知、遍盡、捨斷，應修習四念住

SN47.98摘要

-佛陀說為了以下四種束縛的證智、遍知、遍盡、捨斷，應修習四念住

1.       貪婪的身束縛

a.       義註：名身的束縛，交織組合的煩惱

2.       惡意的身束縛

3.       戒禁取的身束縛

4.       這是真實之執持的身束縛

a.       義註：拿取邊見而生起‘這是真實的’

SN47.99 摘要

-佛陀說為了以下七種隨眠的證智、遍知、遍盡、捨斷，應修習四念住

1.     欲

2.     嫌惡

3.     見

4.     疑

5.     慢

6.     有貪

7.     無明

SN47.100摘要

-佛陀說為了五欲的證智、遍知、遍盡、捨斷，應修習四念住

SN47.101摘要

-佛陀說為了五蓋的證智、遍知、遍盡、捨斷，應修習四念住

SN47.102摘要

-佛陀說為了五取蘊的證智、遍知、遍盡、捨斷，應修習四念住

SN47.103摘要

-佛陀說為了以下五下分結的證智、遍知、遍盡、捨斷，應修習四念住

1.     有身見

2.     疑

3.     戒禁取

4.     欲的意欲

5.     惡意

SN47.104摘要

-佛陀說為了以下五上分結的證智、遍知、遍盡、捨斷，應修習四念住

1.     色貪

2.     無色貪

3.     慢

4.     掉舉

5.     無明