相應部摘要

SN14 界相應 Dhātusaṃyuttaṃ 摘要

SN14.1 草木經 Tiṇakaṭṭhasuttaṃ 摘要

-有一次，佛陀教導比丘種種界，那就是六根界、六塵界、六識界

SN14.2 種種觸經 Phassanānattasuttaṃ 摘要

-有一次，佛陀教導比丘緣於種種界而生起種種觸

-種種界=六根界

-整句意思是緣於六根而生起六觸

SN14.3 非種種觸經 Nophassanānattasuttaṃ 摘要

-有一次，佛陀教導比丘緣於種種界而生起種種觸，而非緣於種種觸而生起種種界

-種種界=六根界

-整句意思是緣於六根而生起六觸，而非相反

SN14.4 種種受經 Vedanānānattasuttaṃ 摘要

-佛陀說，緣於種種界生起種種觸，緣於種種觸生起種種受

--種種界=六根界

-種種受=六觸而生的受

SN14.5 種種受經第二Dutiyavedanānānattasuttaṃ 摘要

-佛陀說，緣於種種界而生起種種觸，緣於種種觸生起種種受，非緣於種種受生起種種觸，非緣於種種觸生起種種界

--種種界=六根界

-種種受=六觸而生的受

SN14.6 外部的種種界經 Bāhiradhātunānattasuttaṃ 摘要

-佛陀有一次教導比丘們種種界：六塵界

SN14.7-8 摘要

-有一次，佛陀教導比丘：

1.       緣於種種界生起種種想

a.       六塵上之想

b.       義注：連結六識的想

2.       緣於種種想生起種種意向

a.       六塵上之意向

3.       緣於種種意向生起種種意欲

a.       六塵上的意欲

4.       緣於種種意欲生起種種焦熱

a.       六塵上的焦熱

5.       緣於種種焦熱生起種種遍求 （SN14.7）

a.       對六塵的遍求

-而非相反的（SN14.8）

SN14.9-10 摘要

-有一次，佛陀說，

1.       緣於種種界生起種種想

a.       六塵上之想…(下面如此類推)…

2.       緣於種種想生起種種意向

3.       緣於種種意向生起種種觸

a.       義注：對非色法所緣的觸

4.       緣於種種觸生起種種受

5.       緣於種種受生起種種意欲

6.       緣於種種意欲生起種種焦熱

7.       緣於種種焦熱生起種種遍求

8.       緣於種種遍求生起種種獲得 （SN14.9）

-而非相反的（SN14.10）

SN14.11 七界經 Sattadhātusuttaṃ 摘要

-佛陀說，有以下七界。經比丘的提問後指出這七界是緣於各別的東西而顯明

1.       光界

a.       黑暗

2.       淨界

a.       不淨

3.       空無邊處界

a.       色

b.       義注：透過色界禪成就

4.       識無邊處界

a.       空無邊處

5.       無所有處界

a.       識無邊處

6.       非想非非想處界

a.       無所有處

7.       想受滅界

a.       滅

b.       義注：透過四蘊的不顯現

比丘再問，以上這些界應被什麽成就所到達呢？佛陀回答：

1.       上面1-5應被想的成就所到達

2.       非想非非想處界則該被殘行成就所到達

a.       義注：因爲殘餘的微細行。根據清净導論，在這個成就裏，想和其他精神元素只是存在於很微細、殘餘的模式，所以不能表現他們關鍵的功能

3.       想受滅界則應被滅盡定所到達

SN14.12 有因緣經 Sanidānasuttaṃ 摘要

-佛陀說，欲尋、惡意尋、加害尋有因緣生起，非無因緣。

-欲尋生起的因緣：上面的作爲下面生起的緣

1.       欲界

a.       義注：欲界=欲的想法、普遍上所有欲界現象、和所有除了惡意、加害界界的東西

2.       欲想

a.       欲想透過取欲界為目標或透過聯繫（在同一顆心生起的欲的想法）而生起

3.       欲的意向

4.       欲的意欲

5.       欲的熱惱

6.       欲的遍求

-遍求欲的無聞凡夫進入三處的錯誤：身、語、意。

-惡意尋、加害尋亦同論

-佛陀說，凡生起不正想的任何沙門或婆羅門，假如不急速地將它驅離，他當生便住於苦，有熱惱，死後能預期惡趣。

-接著佛陀反面論證

SN14.13 磚屋經 Giñjakāvasathasuttaṃ 摘要

-佛陀說，緣於界（義注：「界」解作性情/心意所樂/內在傾向（ajjhāsaya）），想（saññā）、見、尋生起

-迦旃延尊者聼罷問佛陀：緣於什麽而--把非遍正覺者（義注：六師外道）看為遍正覺者—這個見被了知呢？

-佛陀便回答：是大的無明界

-緣於下劣/中等/勝妙的界，而下劣/中等/勝妙的以下生起，他開示下劣/中等/勝妙的，佛陀說他的往生是下劣/中等/勝妙的

1.       想

2.       見

3.       尋

4.       思/意圖（cetanā）

5.       欲求 （patthanā）

6.       願求（paṇidhi）

a.       義注：低劣的「願」是把心定在某個目標上。這種願，會出現在想投生為女人，或想成為猴子之類動物的人身上

7.       個人

a.       義注：「低劣的人」，是指心裡生起這些低劣素質的人

8.       言語

a.       義注：「低劣的話」，是說他所說的話也跟著低劣。他向人解說、教導時，講出來的也只是低劣的內容

（義注：「生」有兩層意思：一是得到某種心或法，二是投生。投生的高下，要看生在什麼家庭：生在五種卑賤家族是低劣，生在平民家族是中等，生在王族或婆羅門家族是上等。若論「得到」：得到十二種不善心是低劣，得到三界之內的法是中等，得到九種出世間法是上等。不過這一段經文說的只是投生，不是那另一層「得到」。）

SN14.14 下劣志向者經 Hīnādhimuttikasuttaṃ 摘要

-佛陀說，眾生由於界而會合。傾向於下劣者會和傾向於下劣者會合；傾向於良善者會和傾向於良善者會合

-過去、現在、未來也是一樣

SN14.15 經行經 Caṅkamasuttaṃ 摘要

-有一次，各大尊者率領各自的比丘群在佛陀附近經行

-佛陀便引導比丘們認識，跟隨以下尊者經行的比丘都具有和他們相同的特質

1.       舍利弗--大慧

a.       義注：「這些比丘全都……」是說：舍利弗長老（Sāriputtatthero）已被世尊立為「比丘們，在我弟子中，大智慧的比丘裡，第一的就是舍利弗（Sāriputto）」（《增支部》1.189），在大智慧者當中被立為第一。因此，那些大智慧的比丘心想：「我們要向他請教蘊與蘊之間 （複注：是指蘊的分別；或者說，蘊與蘊之間有差別）、界與界之間、處與處之間、念處與菩提分法之間、以及被三相貫穿的深奧問題。」於是都圍繞著他。而他也一一回答他們所問的每一個問題，就像把大地鋪開、從須彌山腳下把沙子挖出來、把輪圍山劈開、把須彌山舉起來、把虛空展開、把日月升起一般。因此才說：「比丘們，這些比丘全都是大智慧的人。」

2.       大目揵連--大神通力

a.       義注：大目犍連（Mahāmoggallāna）也被世尊立為「比丘們，在我弟子中，有神通的比丘裡，第一的就是大目犍連（Mahāmoggallāno）」，在有神通者當中被立為第一。因此，那些有神通的比丘心想：「我們要向他請教神通的預備、效益、決意、變化（複注：是指決意的作法，以及變化的作法）。」於是都圍繞著他。而他也按照前面所說的方式，一一回答他們所問的每一個問題。因此才說：「比丘們，這些比丘全都是有大神通的人。」

3.       大迦葉--頭陀論

a.       義注：大迦葉（Mahākassapa）也被世尊立為「比丘們，在我弟子中，倡導頭陀行的比丘裡，第一的就是大迦葉（Mahākassapo）」，在倡導頭陀行者當中被立為第一。因此，那些倡導頭陀行的比丘心想：「我們要向他請教頭陀支的受持（複注：是指受持諸頭陀支的方法）、效益、總攝（複注：，是指「這麼多與乞食相關、這麼多與住處相關」，依資具來互相含攝）、決意（複注：是指決意的方法）、以及差別（複注：是指上中下等的分類，以及已破敗的樣態）。」於是都圍繞著他。而他也同樣一一解答他們所問的每一個問題。因此才說：「比丘們，這些比丘全都是倡導頭陀行的人。」

4.       阿那律—天眼

a.       義注：阿那律長老（Anuruddhatthero）也被世尊立為「比丘們，在我弟子中，有天眼的比丘裡，第一的就是阿那律（Anuruddho）」（《增支部》1.192），在有天眼者當中被立為第一。因此，那些有天眼的比丘心想：「我們要向他請教天眼的預備、效益、以及隨煩惱。」於是都圍繞著他。而他也同樣一一回答他們所問的每一個問題。因此才說：「比丘們，這些比丘全都是有天眼的人。」

b.   複注：「預備」（Parikamma），是指「天眼應當這樣生起、應當這樣清淨」這一類的預備作法。「效益」（Ānisaṃsa），是指隨順他人性情ajjhāsaya、領域（āyatana）等各種效益的差別。「隨煩惱」（Upakkilesa），是指共通的與不共通的兩種隨煩惱。應當知道：觀禪修習的隨煩惱，也是天眼的隨煩惱。（十種觀染包括：光明、喜、輕安、勝解、精進、樂、智、念、捨、欲；有機會執著它們誤以為自己開悟。天眼自己特有的毛病，例如：光相不淨、所見影像扭曲、把幻相當成真的、看了眾生苦樂而生貪瞋。 ）

5.       富樓那滿慈子—說法者

a.       義注：富樓那長老（Puṇṇatthero）也被世尊立為「比丘們，在我弟子中，說法的比丘裡，第一的就是富樓那滿慈子（Puṇṇo Mantāṇiputto）」（《增支部》1.196），在說法者當中被立為第一。因此，那些說法的比丘心想：「我們要向他請教說法時簡略、詳細、深奧、淺顯、巧妙言說（用不同方式講、有變化，例如—譬喻、故事、問答、對比、反覆、舉例，聽起來有層次、不枯燥。）等等各種方式。」於是都圍繞著他。而他對他們說：「賢友們，說法的人一開始應該稱讚聽眾，中間應該開顯空性，最後應該依四聖諦來收束。」就這樣一一教導各種說法的方法。因此才說：「比丘們，這些比丘全都是說法的人。」

b.       複注：這裡的「iti」是表示「等」或「方式」。因此包括：

「開頭應當說戒，（《長部註》1.190；《中部註》1.291）
中間應當開顯心；
最後應當說慧，
這就是說法的方法。」

這樣把應當演說的方式總攝進來。

6.       優波離--持律

a.       義注：優波離長老（Upālitthero）也被世尊立為「比丘們，在我弟子中，持律的比丘裡，第一的就是優波離（Upālī）」（《增支部》1.228），在持律者當中被立為第一。因此，那些持律的比丘心想：「我們要向他請教重罪與輕罪、可懺與不可懺、有罪與無罪。」於是都圍繞著他。而他也同樣一一回答他們所問的每一個問題。因此才說：「比丘們，這些比丘全都是持律的人。」

7.       阿難--多聞

a.       義注：阿難長老（Ānandatthero）也被世尊立為「比丘們，在我弟子中，多聞的比丘裡，第一的就是阿難（Ānando）」（《增支部》1.223），在多聞者當中被立為第一。因此，那些多聞的比丘心想：「我們要向他請教十種文句的理解、因緣生起、前後連貫、以及前後文。」於是都圍繞著他。而他對他們說：「這個應該這樣說，這個應該這樣理解。」把一切都講清楚。因此才說：「比丘們，這些比丘全都是多聞的人。」

b.   複注：「緩與急、長與短，
重與輕、以及 co 音收攝；
連貫、分開、以及放開，
這是文句理解的十種分別。

sithilaṃ dhanitañca dīgharassaṃ, garukaṃ lahukañca niggahītaṃ;sambandhaṃ vavatthitaṃ vimuttaṃ」（《長部》1.190；《中部註》1.291；《波羅提木叉義釋》485）

這就是所說的「十種文句理解」（巴利經是口傳的。同一個句子，長短、連斷一改，意思可能變，背誦也可能錯。所以要弄清文句）。「因緣生起」（Aṭṭhuppatti），是指各部經、各本生的發起因緣。「連貫」（Anusandhi），是指後續連貫等各種連貫（意思是：這一段跟下一段、這個問題跟下一個問題，是怎麼接上的。）。「前後」（Pubbāpara），是指文義的銜接。也就是：「這個字應當這樣說，因為就前後文而言應當這樣理解。」

8.       提婆達多--惡欲求

a.       義注：至於提婆達多（Devadatto），他懷有惡欲，被欲望所驅使。因此，那些懷有惡欲的人心想：「我們要向他請教如何籠絡俗家、如何種種偽裝做作。」於是都圍繞著他。而他也一一教導他們那些方法。因此才說：「比丘們，這些比丘全都是懷有惡欲的人。」

b.   複注：「籠絡俗家的受持」（Kulasaṅgaṇhanaparihāra），是指為了生起利養，而去受持籠絡諸家的方法；也就是那種被規定下來、專門用來籠絡俗家的方法。

-佛陀說，眾生由於界而會合。傾向於下劣者會和傾向於下劣者會合；傾向於良善者會和傾向於良善者會合

-過去、現在、未來也是一樣

（義注：那麼，為什麼這些人會在不遠處經行呢？是為了防護，因為擔心「提婆達多（Devadatto）對導師懷有惡意，可能會設法做出不利的事」。那提婆達多（Devadatto）又為什麼經行呢？是為了掩蓋自己已犯的過失，（好讓人以為：）『這個人不是會做那種事的人；如果他真會做，就不會來到這裡。』

那麼，提婆達多（Devadatto）真有能力對世尊做出不利的事嗎？世尊是否需要防護呢？沒有。因此才說：「阿難（Ānanda），這是不可能的，沒有這種機會，如來會因為他人的攻擊而般涅槃。」（《小品》341）比丘們則是出於對導師的恭敬而前來。正因如此，世尊這麼說了之後，便說「阿難（Ānanda），解散比丘僧團吧」，讓他們解散。第五經。）

SN14.16 有偈經 sagāthāsuttaṃ 摘要

-佛陀說，眾生由於界而會合。傾向於下劣者會和傾向於下劣者會合；傾向於良善者會和傾向於良善者會合

-過去、現在、未來也是一樣

-這就如乳與乳、油與油會合

-接著佛陀說偈

1.     依於交往而生渴愛，透過不交往而切斷

a.       義注：透過見、聞、接觸等而渴愛、情愛

2.       就如爬上小木後，會沉沒大海

3.       同樣，靠近懈怠的人，即使自己過著善活，也會沉下去

4.       所以應當遠離那懈怠、精進低劣的人。

5.       應當與遠離的聖者、堅定的禪修者

6.       常常發起精進的智者，共同居住。」

SN14.17-24 摘要

-佛陀說眾生由於界而會合。以下特質的人也會與相同特質的人會合

1.       無信

2.       無慚

3.       無愧

4.       少聞

5.       忘失念

6.       劣慧

7.       懈怠 （SN14.18）

8.       不得定 （SN14.23）

9.       劣戒 （SN14.24）

-和以上相反特質的人也會和相關的人會合

-過去、現在、未來也是這樣

SN14.25-29 摘要

-佛陀說眾生由於界而會合。以下特質的人也會與相同特質的人會合

1.     行五戒相反之事 (SN14.25)

2.     行十惡業的首七個 （SN14.26）

3.     行十惡業 （SN14.27）

4.     行八邪道 （SN14.28）

5.     行八邪道+邪智+邪解脫（SN14.29）

-和以上相反特質的人也會和相關的人會合

-過去、現在、未來也是這樣

SN14.30 四界經Catudhātusuttaṃ 摘要

-佛陀說有四界，即：地界、水界、火界、風界

SN14.31 正覺以前經 Pubbesambodhasuttaṃ 摘要

-佛陀還未覺悟、還是菩薩時思考而得出—地/水/火/風界的

1.       樂味--緣於地/水/火/風界樂、喜悅生起

2.       過患--地/水/火/風界是無常的、苦的、變易法

3.       出離--捨斷、調伏在地/水/火/風界上的意欲貪

-佛陀說，只要自己不這樣如實證知這些四界的樂味為樂味、過患為過患、出離為出離，他就不會在這個包含天神、梵天神、魔、人類的世間中自稱『已現正覺無上遍正覺』

-但自己確實如實證知，所以才這樣自稱。

-而且佛陀的智與見生起，知道『我的解脫是不動搖的，這是最後的出生，現在，沒有再有了。』

SN14.32 我曾行經Pubbesambodhasuttaṃ 摘要

-佛陀曾遍求、到達、以慧善見地、水、火、風界的樂味、過患、出離

-佛陀說，只要自己不這樣如實證知這些四界的樂味為樂味、過患為過患、出離為出離，他就不會在這個包含天神、梵天神、魔、人類的世間中自稱『已現正覺無上遍正覺』

-但自己確實如實證知，所以才這樣自稱。

-而且佛陀的智與見生起，知道『我的解脫是不動搖的，這是最後的出生，現在，沒有再有了。』

SN14.33 如果沒有這個經 Nocedaṃsuttaṃ 摘要

-佛陀說，如果沒有地/水/火/風界的樂味，眾生便不會在地/水/火/風界上貪著；但因為有地/水/火/風界的樂味，因此眾生在地/水/火/風界上貪著。

-如果沒有地/水/火/風界的過患，眾生便不會在地/水/火/風界上厭。但因為有地/水/火/風界的過患，因此眾生在地/水/火/風界上厭。

-如果沒有地/水/火/風界的出離，眾生便不從地/水/火/風界出離；但因為有地/水/火/風界的出離，因此眾生從地/水/火/風界出離。

--佛陀說，只要衆生不如實證知這四界的樂味為樂味、過患為過患、出離為出離，就還未從這世代中出離，未能以離被限制之心而住。

1.     義注：被限制=輪回的限制、煩惱的限制

-反之則能

SN14.34 一向的苦經 Ekantadukkhasuttaṃ 摘要

-佛陀說，如果這地/水/火/風界是唯有苦的，沒有樂的，那麽眾生便不在這地/水/火/風界上貪著。但因爲地/水/火/風界有樂，所以眾生在地/水/火/風界上貪著。

-如果這地/水/火/風界是唯有樂的，沒有苦的，那麽眾生便不在這地/水/火/風界上厭。但因爲地/水/火/風界有苦，所以眾生在地/水/火/風界上厭。

SN14.35 歡喜經 Abhinandasuttaṃ 摘要

-佛陀說，凡歡喜地/水/火/風界者，他歡喜苦

1.     SN36.11:無常故是苦

-凡歡喜苦者，佛陀說：『他不從苦被解脫。』

-接著佛陀反面論證

SN14.36 生起經 Uppādasuttaṃ 摘要

-佛陀說，地/水/火/風界的生起、存續、生出、顯現，是苦的生起、病的存續、老死的顯現

1.     SN36.11:無常故是苦

-而凡地/水/火/風界的滅、平息、滅沒，這是苦的滅、病的平息、老死的滅沒

SN14.37-38摘要

-佛陀說，凡任何沙門或婆羅門不如實知道四界的集起、滅沒、樂味、過患、出離者

-他們不被佛陀認同為沙門中的沙門，或婆羅門中的婆羅門

-而且，那些尊者也不以證智自作證後，在當生中進入後住於沙門或婆羅門的利益（涅槃）。

-接著佛陀反面論證

SN14.39 沙門婆羅門經第三 Tatiyasamaṇabrāhmaṇasuttaṃ 摘要

-佛陀說，凡任何沙門或婆羅門不知道地/水/火/風界，不知道地/水/火/風界集，不知道地/水/火/風界滅，不知道導向地/水/火/風界滅道跡

-他們不被佛陀認同為沙門中的沙門，或婆羅門中的婆羅門

-而且，那些尊者也不以證智自作證後，在當生中進入後住於沙門或婆羅門的利益（涅槃）。

-接著佛陀反面論證