無餘涅槃就是身心這個相繼過程的完全熄滅、存在的完全滅盡
在無餘涅槃中沒有任何精神現象和物質現象，白父 Por Khao Wanchart Yimme 說連覺知元素也沒有
苦聖諦是這個身心
苦滅聖諦就是身心的滅盡
如果我們把心集中在無餘涅槃上，這就是「果定 」了
舍利佛尊者也提過這種禪定 （AN10.7）
其實無餘涅槃和一般所緣一樣，也一樣能生起禪那
初禪：在心依偎在無餘涅槃時，如電流流過的喜悅充滿整個身體
二禪：心放下無餘涅槃，獨立凸顯，如電流流過的喜悅繼續充滿整個身體
三禪：心放下這種如電流流過的喜悅，剩下甜滋滋的快樂感受
四禪：心連那種甜滋滋的快樂感受也放下了，心變得中立、清爽、滿足
有些人說這是聖者才能進入的禪定
其實也是的。
因為一般人、凡夫根本不知道何謂無餘涅槃---滅聖諦
佛陀說，如果您對四聖諦無任何疑惑，您就是初果聖者 （SN24）
### English
Nibbāna without remainder is the complete extinction of this successive process of body and mind—the complete cessation of existence.
In Nibbāna without remainder there are no mental phenomena and no material phenomena. Por Khao Wanchart Yimme said that even the element of knowing is absent.
The Noble Truth of Suffering is this body and mind.
The Noble Truth of the Cessation of Suffering is the complete cessation of body and mind.
If we focus the mind on Nibbāna without remainder, this is “fruition attainment” (phalasamāpatti).
Venerable Sāriputta also mentioned this kind of samadhi / indistractability (AN 10.7).
In fact, Nibbāna without remainder, just like ordinary objects, can also give rise to jhāna.
First jhāna: When the mind rests upon Nibbāna without remainder, a joy like an electric current flows through and fills the entire body.
Second jhāna: The mind lets go of Nibbāna without remainder and stands out independently; the joy like an electric current continues to fill the entire body.
Third jhāna: The mind lets go of this joy that is like an electric current, leaving only a sweet, pleasant feeling.
Fourth jhāna: The mind lets go even of that sweet, pleasant feeling; the mind becomes neutral, clear, and contented.
Some people say that this is a samadhi that only noble ones can enter.
This is indeed true.
Because ordinary people and worldlings do not know what Nibbāna without remainder—the Noble Truth of Cessation—really is.
The Buddha said that if you have no doubt whatsoever about the Four Noble Truths, you are a stream-enterer (SN 24).
### ภาษาไทย (Thai)
นิพพานอันไม่มีอุปาทิเหลือ คือ การดับสนิทของกระบวนการต่อเนื่องของกายและใจนี้—การดับสิ้นของภพโดยสิ้นเชิง
ในนิพพานอันไม่มีอุปาทิเหลือ ไม่มีปรากฏการณ์ทางจิตและปรากฏการณ์ทางรูปเลย ปอ ข้าว วันชาติ ยิ้มเม กล่าวว่า แม้แต่องค์แห่งการรู้ก็ไม่มี
อริยสัจจ์แห่งทุกข์ คือ กายและใจนี้
อริยสัจจ์แห่งทุกขนิโรธ คือ การดับสิ้นของกายและใจ
หากเราตั้งจิตไว้ที่นิพพานอันไม่มีอุปาทิเหลือ นี่คือ “ผลสมาบัติ” (phalasamāpatti)
พระสารีบุตรก็เคยกล่าวถึงสมาธิ / ความไม่ฟุ้งซ่านแบบนี้ (อังคุตตรนิกาย 10.7)
จริง ๆ แล้ว นิพพานอันไม่มีอุปาทิเหลือก็เหมือนอารมณ์ทั่วไป สามารถก่อให้เกิดฌานได้เช่นกัน
ปฐมฌาน: เมื่อจิตอาศัยนิพพานอันไม่มีอุปาทิเหลือ ปีติที่เหมือนกระแสไฟฟ้าไหลผ่านเต็มทั่วร่างกาย
ทุติยฌาน: จิตปล่อยนิพพานอันไม่มีอุปาทิเหลือ ยืนเด่นขึ้นมาเอง ปีติที่เหมือนกระแสไฟฟ้ายังคงเต็มทั่วร่างกาย
ตติยฌาน: จิตปล่อยปีติที่เหมือนกระแสไฟฟ้านี้ เหลือเพียงความรู้สึกสุขที่หวานชื่น
จตุตถฌาน: จิตปล่อยแม้กระทั่งความรู้สึกสุขที่หวานชื่นนั้น จิตกลายเป็นกลาง โปร่งใส และอิ่มเอม
บางคนบอกว่านี่คือสมาธิที่เฉพาะพระอริยเจ้าเท่านั้นที่เข้าได้
ซึ่งก็จริง
เพราะคนธรรมดาและปุถุชนไม่รู้เลยว่านิพพานอันไม่มีอุปาทิเหลือ—อริยสัจจ์แห่งนิโรธ—คืออะไร
พระพุทธเจ้าตรัสว่า หากท่านไม่มีความสงสัยใด ๆ ในอริยสัจจ์สี่ ท่านก็คือพระโสดาบัน (สังยุตตนิกาย 24)
---
### Tiếng Việt (Vietnamese)
Niết-bàn không còn dư tàn là sự tắt hoàn toàn của quá trình tiếp nối thân và tâm này—sự diệt tận hoàn toàn của hữu.
Trong Niết-bàn không còn dư tàn không có bất kỳ hiện tượng tinh thần hay hiện tượng vật chất nào. Por Khao Wanchart Yimme nói rằng ngay cả yếu tố biết cũng không còn.
Thánh đế về khổ là thân và tâm này.
Thánh đế về diệt khổ chính là sự diệt tận của thân và tâm.
Nếu chúng ta tập trung tâm vào Niết-bàn không còn dư tàn, thì đó chính là “quả định” (phalasamāpatti).
Ngài Xá-lợi-phất cũng từng đề cập đến loại định / sự không phân tán này (AN 10.7).
Thực ra, Niết-bàn không còn dư tàn cũng giống như các sở duyên thông thường, cũng có thể sinh khởi thiền-na.
Sơ thiền: Khi tâm nương vào Niết-bàn không còn dư tàn, niềm vui như dòng điện chảy qua tràn đầy toàn thân.
Nhị thiền: Tâm buông bỏ Niết-bàn không còn dư tàn, tự đứng độc lập nổi bật, niềm vui như dòng điện vẫn tiếp tục tràn đầy toàn thân.
Tam thiền: Tâm buông bỏ niềm vui như dòng điện ấy, chỉ còn lại cảm thọ lạc ngọt ngào.
Tứ thiền: Tâm buông bỏ luôn cảm thọ lạc ngọt ngào ấy, tâm trở nên trung tính, trong sáng và thỏa mãn.
Có người nói đây là định chỉ thánh giả mới vào được.
Đúng là như vậy.
Vì người thường và phàm phu hoàn toàn không biết Niết-bàn không còn dư tàn—thánh đế về diệt—là gì.
Đức Phật nói rằng nếu ngài không còn bất kỳ nghi ngờ nào về Tứ Thánh Đế, thì ngài là bậc Dự lưu (SN 24).
在聖典中，我們常常看見 ‘空定’、‘無相定’、‘無願定’，它們究竟是什麼來的呢？
其實很簡單
空定是以無我的角度來培育禪定的定。因為萬事萬物都沒有一個自我，所以是空的。 我們可以作意全世界的事物的無我，然後默念‘空無自我、空無自我、空無自我’，或者‘空、空、空’。
無相定是以無常的角度來培育禪定的定。因為萬事萬物都一直在變，所以沒有一個不變的實體相貌。我們可以作意全世界的事物的無常，然後默念‘無常、無常、無常’。
無願定是以苦的角度來培育禪定的定。因為萬事萬物生而後滅，沒有些微味道、不讓人滿意，所以我們對這個世界沒有願求。我們可以作意全世界的事物的不讓人滿意性/ 苦性，然後默念‘苦、苦、苦’。
這些禪定都能生起禪那
初禪：在心依偎在這些無常、苦、無我的概念時，如電流流過的喜悅充滿整個身體
二禪：心放下這些概念，獨立凸顯，如電流流過的喜悅繼續充滿整個身體
三禪：心放下這種如電流流過的喜悅，剩下甜滋滋的快樂感受
四禪：心連那種甜滋滋的快樂感受也放下了，心變得中立、清爽、滿足
佛陀說，常常訓練這三種禪定，是會導向涅槃的（AN3.184）
### English
In the scriptures, we often come across the terms “emptiness attainment,” “signless attainment,” and “desireless attainment.” What exactly are they?
Actually, it is quite simple.
Emptiness attainment is the development of indistractability from the perspective of non-self. Because all things have no self, they are empty. We can mentally note the non-self of all things in the world, silently repeating “empty of self, empty of self, empty of self,” or simply “empty, empty, empty.”
Signless attainment is the development of indistractability from the perspective of impermanence. Because all things are constantly changing, there is no unchanging substantial appearance. We can mentally note the impermanence of all things in the world, silently repeating “impermanent, impermanent, impermanent.”
Desireless attainment is the development of indistractability from the perspective of suffering. Because all things arise and then cease, they have no flavor and are unsatisfactory, so we have no desire for this world. We can mentally note the unsatisfactory nature / suffering of all things in the world, silently repeating “suffering, suffering, suffering.”
These forms of indistractability can all give rise to jhāna.
First jhāna: When the mind rests upon these concepts of impermanence, suffering, and non-self, a joy like an electric current flows through and fills the entire body.
Second jhāna: The mind lets go of these concepts and stands out independently; the joy like an electric current continues to fill the entire body.
Third jhāna: The mind lets go of this joy that is like an electric current, leaving only a sweet, pleasant feeling.
Fourth jhāna: The mind lets go even of that sweet, pleasant feeling; the mind becomes neutral, clear, and contented.
The Buddha said that frequently cultivating these three kinds of samadhi leads to Nibbāna (AN 3.184).
---
### ภาษาไทย (Thai)
ในพระไตรปิฎก เรามักพบคำว่า “สุญญตสมาธิ” “อนิมิตตสมาธิ” และ “อัปปณิหิตสมาธิ” สิ่งเหล่านี้คืออะไรกันแน่?
จริง ๆ แล้วมันง่ายมาก
สุญญตสมาธิ คือ การเจริญสมาธิจากมุมมองของอนัตตา เพราะสรรพสิ่งทั้งหลายไม่มีตัวตน จึงว่างเปล่า เราสามารถทำในใจถึงความไม่มีตัวตนของสิ่งทั้งปวงในโลก แล้วภาวนาในใจว่า “ว่างจากตัวตน ว่างจากตัวตน ว่างจากตัวตน” หรือ “ว่าง ว่าง ว่าง”
อนิมิตตสมาธิ คือ การเจริญสมาธิจากมุมมองของอนิจจัง เพราะสรรพสิ่งทั้งหลายเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ จึงไม่มีรูปร่างแท้จริงที่ไม่เปลี่ยนแปลง เราสามารถทำในใจถึงความไม่เที่ยงของสิ่งทั้งปวงในโลก แล้วภาวนาในใจว่า “ไม่เที่ยง ไม่เที่ยง ไม่เที่ยง”
อัปปณิหิตสมาธิ คือ การเจริญสมาธิจากมุมมองของทุกข์ เพราะสรรพสิ่งทั้งหลายเกิดขึ้นแล้วดับไป ไม่มีรสชาติใด ๆ และไม่น่าพึงพอใจ ดังนั้นเราจึงไม่ปรารถนาในโลกนี้ เราสามารถทำในใจถึงความไม่น่าพึงพอใจ / ความเป็นทุกข์ของสิ่งทั้งปวงในโลก แล้วภาวนาในใจว่า “ทุกข์ ทุกข์ ทุกข์”
สมาธิเหล่านี้สามารถก่อให้เกิดฌานได้ทั้งสิ้น
ปฐมฌาน: เมื่อจิตอาศัยแนวคิดเรื่องไม่เที่ยง ทุกข์ และไม่มีตัวตน ปีติที่เหมือนกระแสไฟฟ้าไหลผ่านเต็มทั่วร่างกาย
ทุติยฌาน: จิตปล่อยแนวคิดเหล่านี้ ยืนเด่นขึ้นมาเอง ปีติที่เหมือนกระแสไฟฟ้ายังคงเต็มทั่วร่างกาย
ตติยฌาน: จิตปล่อยปีติที่เหมือนกระแสไฟฟ้านี้ เหลือเพียงความรู้สึกสุขที่หวานชื่น
จตุตถฌาน: จิตปล่อยแม้กระทั่งความรู้สึกสุขที่หวานชื่นนั้น จิตกลายเป็นกลาง โปร่งใส และอิ่มเอม
พระพุทธเจ้าตรัสว่า การฝึกฝนสมาธิสามประการนี้บ่อย ๆ จะนำไปสู่นิพพาน (อังคุตตรนิกาย 3.184)
---
### Tiếng Việt (Vietnamese)
Trong thánh điển, chúng ta thường thấy các từ “không định”, “vô tướng định” và “vô nguyện định”. Chúng thực sự là gì?
Thực ra rất đơn giản.
Không định là sự tu tập định từ góc độ vô ngã. Vì vạn pháp đều không có tự ngã nên là không. Chúng ta có thể tác ý đến tính vô ngã của mọi sự vật trên thế giới, rồi niệm thầm “không có tự ngã, không có tự ngã, không có tự ngã”, hoặc đơn giản là “không, không, không”.
Vô tướng định là sự tu tập định từ góc độ vô thường. Vì vạn pháp luôn thay đổi nên không có tướng trạng thực thể bất biến. Chúng ta có thể tác ý đến tính vô thường của mọi sự vật trên thế giới, rồi niệm thầm “vô thường, vô thường, vô thường”.
Vô nguyện định là sự tu tập định từ góc độ khổ. Vì vạn pháp sinh rồi diệt, không có chút vị nào, không làm hài lòng nên chúng ta không có nguyện cầu đối với thế giới này. Chúng ta có thể tác ý đến tính không hài lòng / tính khổ của mọi sự vật trên thế giới, rồi niệm thầm “khổ, khổ, khổ”.
Những loại định này đều có thể sinh khởi thiền-na.
Sơ thiền: Khi tâm nương vào những khái niệm vô thường, khổ và vô ngã này, niềm vui như dòng điện chảy qua tràn đầy toàn thân.
Nhị thiền: Tâm buông bỏ những khái niệm này, tự đứng độc lập nổi bật, niềm vui như dòng điện vẫn tiếp tục tràn đầy toàn thân.
Tam thiền: Tâm buông bỏ niềm vui như dòng điện ấy, chỉ còn lại cảm thọ lạc ngọt ngào.
Tứ thiền: Tâm buông bỏ luôn cảm thọ lạc ngọt ngào ấy, tâm trở nên trung tính, trong sáng và thỏa mãn.
Đức Phật nói rằng thường xuyên tu tập ba loại định này sẽ dẫn đến Niết-bàn (AN 3.184).