生病

四界分別觀的療愈力量

剛介紹四大的觀法，會發現感受是很短暫的，不斷在變化，是無常的，這種是很粗淺的毘婆舍那觀。

四大另一個好處是能夠讓我們身體健康，四大能讓我們平衡，生病是因為四大不平衡，在生病時你可以用另外的特質平衡我們的身體，我們會比較快恢復。近幾年很多人得癌症，如果有修四大，可以用四大來療愈癌症。我們現在只是觀念上知道瞭解，當你修習時是實際的經驗，當別人或自己有一天得癌症時，就可以用四大來療愈。舉例來說，如何以四大療愈？一個人修四大，當他可以從近行定出來，以禪相的光照向他不舒服的地方，有人甚至可以看到腫瘤。接著讓心專注在腫瘤上，當心專注時會產生熱，如果他還可以利用胃火的熱，去消融腫瘤。我們的心是有大力量的，心能產生熱，腫瘤產生熱後，會變得比較軟，四大的治療法要每天做，大約要做三至四星期，視腫瘤的情況而定，當這樣做時身體會熱，會流很多汗或排尿，這表示不好的能量排出來。內心強大的火的力量可以破壞癌細胞。

在五年前我也被測出有癌症，醫生告訴我要停止一切的活動，準備開刀，我很固執，我就用這樣的方法自我治療，經過兩星期腫瘤消失一半，醫生好奇問我：你吃了什麼藥，怎麼腫瘤好一半？我說：沒有吃藥，我打坐。醫生因此也想學打坐，我繼續自己治療了兩年。因此大家學會禪修，也可以用禪修照顧自己的健康。還有在禪修時，動機、意念很重要，我們要對佛陀的教法有信心，我們對法有信心，法也會保護我們。

當醫生跟我說我只能活兩年，我聽了有點難過，我就回想我這一生，我沒有傷害過別人，出家後我也持戒清淨。我之所以會難過不是因為會死去，是因為我不能弘揚佛法，因此我決定弘揚佛法，這樣我死了也沒關係。因為我們對佛陀有信心，所以會出家，我們是有責任的，就是要弘揚佛法。我們的責任是我們活著不是只為自己，要為其它人修學佛法而努力。

前一陣子在澳洲，我可能有一點中風，我的左腳不能動，我不敢跟任何人說，因為他們知道了會不讓我做任何弘法活動，我就自己用四大的方法治療，還有自己做按摩，經過四個星期，我的腿就可以動了，就可以來這裡和大家一起禪修。我在所有禪修活動中，來臺灣和大家一起禪修，我是不會放棄的，因為我知道很多比丘尼會聚集在這裡，大家會很希望好好的來禪修，想要得定、得到毘婆舍那，我知道大家可以利益很多人，所以希望大家很努力，能夠得定、得毘婆舍那觀

面對疼痛，您會如何處理？

有許多森林派的大師父們都慣於遠離城市去行腳，有時遇上生病，身體疼痛的情況，他們往往未能就醫。他們憑著正念與止觀，克服了一個又一個的疾病。心會在觀照的過程中進入安止定，之後痛楚和疾病或許會自此消失。

他們是怎樣觀照的呢？

總括而言，他們會以智慧分離正在遭受疼痛的五蘊：

色，（分離為四大）

受，（痛苦的感受）

想，（對於疼痛的記憶功能）

行，（關於疼痛的任何思維歷程）

識 （心，單純的覺知）

接著會探索它們的關聯性，了知到它們彼此之間是如何地相互影響

或觀照/思維它們的無常，苦和無我

如此實行，最後疼痛消失，心會進入安止定。

這也是一些本身無法進入禪那者，進入禪那的一個可行方法。一般上，根據阿姜考的自身經歷，如此觀照5-6個小時後就能進入禪那

以下是各大師父的教導：

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阿姜曼以正念及觀智直接去觀照他所經歷的疼痛感，

1.讓它們分解成身體的四大元素，然後逐一徹底去分析它們。

他審查觀照色蘊（rūpa）

2.以及其中的疼痛感（受蘊）；

3.他解析了能假定身體的某一部或他部處於疼痛中的記憶功能（想蘊）；

4.並解析了能認知身體處於疼痛中的思維歷程（行蘊）。

以上這些關鍵處，都是他持續念「身」、「痛」、「心」時以正念與觀智鎖定的對象

就這樣他從黃昏到半夜堅持不懈去【探索它們的關聯性】。

經過了這樣的歷程，因為他完全【洞悉了它們彼此之間是如何地相互影響】，於是成功地擺脫了胃痛所引起的折磨。

就在他領悟的那一刻，他的「心」凝神收攝進入了絕對的寧靜（定境）—— 看到了心意無量無邊地茁壯擴展，身體的病痛徹底地消失了。

疾病、疼痛以及心所專注的對象業處也都同時消失了。

（阿姜曼正傳）

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阿姜曼：你該做的是，用你的直觀智去一併分析這三者（身，痛，心）。以這種方式，你將能發現每一個實相

（阿姜曼正傳）

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阿姜曼：當痛苦生起時，應該專注在痛苦上並試著去了解它的本質。不管我們經驗到的痛苦有多少，一切的痛苦都只是苦聖諦的一種展現

（阿姜曼正傳）

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阿姜曼：我可以大膽地表明,在我病重之際,透過思維從我內在生起的苦,我已獲得心的強大力量。本著真實的正念和智慧,我【清楚地看到了苦的生、住、異、滅】。了知苦諦的心變得寧靜與平和,不再四處攀緣事物以求改變苦的狀態;反之,它卓然獨立,堅定地停駐在真諦之中。心中已無會製造麻煩或引發不當行為的東西,也沒有虛妄的事物能進入而造成疑慮或不安。在這種情況下,苦受或者完全止息,或即便還在,它們也很難去壓倒心了。

（阿姜考傳）

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阿姜曼：現在,苦受的真相正以清清楚楚的樣貌,在你的身心之中宣告它的存在。別讓這個疼痛自動奉上的機會白白流失。相反地,我要你從那疼痛的感受中提取出真相,並讓正念和智慧去分析它。接著【妥善地標記它,使它在你心中留下難以磨滅的印象】。。從此,它將成為你對苦諦已獲得清晰解悟的一個例證,那是遍及佛陀教法的四聖諦中的第一諦。

（阿姜考傳）

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阿姜考：阿姜曼教導我應該以正念和智慧去奮戰,去分離及分析諸蘊,審察它們,將它們看個清楚。

現在,這苦受是屬於哪一蘊[khandha]?是身體,或記憶,或思緒和想像,或是意識,或者是心呢?若都不是,【那為何我聲稱這苦受是我——我在受苦——苦受真的是

我的嗎?我真的是這苦受?或者是什麼?】今天我必須找出這真相。因此,如果這疼痛不停止,而且我無法用真實的正念與智慧洞徹這苦受，那我將繼續在此坐禪,至死方歇,在所不惜。但我肯定不會離開這座位,徒讓苦受譏笑與嘲弄。’

從那一刻起,正念和智慧開始拼命地分析,宛如那是性命交關之事。這個心與痛之間的生死搏鬥持續了五個小時。隨後,我知道了每個蘊各自的真相。特別是,經由智慧我對受蘊的了知最為清楚。當諸蘊的各個層面已被徹底全面地觀察,苦受立即消失。從那時起,對於真實法,比如“苦諦”,我有了不可動搖的信心。接著,我了知了真諦,不再有任何的迷惑與懷疑。

（阿姜考傳）

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阿姜摩訶布瓦：我直接探索痛楚，強迫心行動起來，智慧從不曾如此運作過，然而當心被逼入絕境時，智慧激發起來行動，從每個角度緊跟著狀態，直至全面警覺疼痛、身體和心的狀態，瞭解每一個都是各別的真實。接著疼痛、身體和心各別分開徹底消失，我不曾面對過類似的情況，身體從我的覺知中消失，痛徹底熄滅，剩下的只是一個單純在覺知的明覺。這個明覺不是我們想像中那麼明顯的那種，此時僅僅是單純的明覺，非常微細，非常精妙，非常令人驚訝。

（阿姜摩訶布瓦傳）