It does not matter how big or small our body is; the most important factor is the mind. Human beings do not live very long. Fifty years in the human realm are equal to one day in the lowest realm of the heavens (Catummaharajika). So if you can live as long as a hundred years as a human being, it only equals two days in the heaven realm. You should ponder on how short our life is. We should only pursue good and wholesome acts. If not now, then when? Time is short and out life is short.

Human beings are considered the highest of all beings. We are capable of attaining enlightenment to become a stream-enterer, a once-returner, a non-returner, an arahant, a Paccekabuddha, or a Sammasambuddha. Human beings can become anything at any level- a monk, a member of royalty, extremely wealthy, a vendor, or a farmer; thus, taking rebirth as a human being is considered the highest kind. But as our life is relatively short in comparison to that of celestial beings, we must be diligent in cultivating acts of goodness.

- Adapted from 'Ovada - The Exhortations of Luang Pu Opart'.

"ใจเราเป็นตัวสั่งให้ยิ้ม ให้โกรธ ใจสะอาดก็ยิ้ม ใจสกปรกก็หน้าโกรธ"

"The mind is the one that orders that person to smile or be angry. If the mind is clean, then one smiles, but if the mind is dirty, then one face becomes angry."

หลวงปู่โอภาส วัดจองคำ

Lunagpu Opart, Wat Chongkham

行善後，我們往往會許願，

  “以我所行此功德的力量，我想請求天界轉世為 tewada天人 或成為 maha setthi（百萬富翁）。”

  不應該鼓勵這樣的 Adithaning。 如果我們修行和表現良好，或鼓起功德，那就是完善我們的波羅蜜、nekkhamma 波羅蜜、戒波羅蜜、布施波羅蜜和慈波羅蜜。

  但我們大多數人根本不重視涅槃，也沒有想過完善我們的波羅蜜。 我們所希望的只是成為富有的百萬富翁，進而獲得更多的煩惱（煩惱）。

  我們想捲入貪、瞋、痴。 或想成為男神或女神。

  這樣的願望無助於解決煩惱的問題。 如果我們能解決煩惱的問題，我們就會成為帕阿羅漢並證悟涅槃。

  我們的願望或願望必須是證悟涅槃和證悟。 這樣一來，可不可以考慮完善你的波羅蜜。

  想要成為百萬富翁或達到高位，變得比別人更好，這只是要求更多的煩惱。

  我們所有人都需要明白，最重要的是慈心。 慈心會導致大量的無相。  Metta是最優秀的。

  龍普奧法特奧帕索

  Wat Chong Kham, 

信徒：想知道我未來怎麼修會比較好，以前都找了很多怎麼樣去修行，現在可以怎樣修、那個業處可以走到終點？

luang por opart: 去問佛陀咯。你拿到什麼方法，你覺得喜歡、適合你的話，就用那個方法。

像我們徒弟的，不能像佛陀知道那麼微細的。就看你是哪個--貪比較多，嗔比較多；只是看你那個行為而知道而已。而那個很微細的，過去世做過什麼，就很難去知道。前世做了什麼，誰是你的親戚、碰到什麼人不重要，重要是現在、當下。

見到一百個師父，就有一百個方法，每個師父都給你不同的方法，你就會很亂。什麼方法都好，修了心會平靜下來就是對了。

現在師父我們所講不像佛陀那樣獨立、單一、針對那個人而開示。師父沒有佛陀那麼厲害，我們所講的是整體的，就像是：誰做好的，就會拿到好的果報，做壞的就有壞的果報。然後佛陀，還有我們全部都是在這個無常、苦、無我當中

laung por opart (傳聞的菩薩道行者）

打坐的目的是要把貪嗔癡切除。如果不是為了切除這個貪嗔癡我們為什麼要打坐呢？我們沒有那個目的。

比如說，如果我們貪吃的話。我們要知道我們為什麼要吃。吃是為了要給身體營養，填飽肚子，來資助我們的修行，為了修行下去。也不是為了要吃那個味道。所以這一點我們要了解，不是為了吃那個味道而去吃。是為了填飽肚子，給身體營養才去吃。

把門給關上。就是把煩惱關去，不讓他進入。如果你沒有把門關上，就是讓它們進入我們的心。然後假如你打坐並沒有把門關上呢，就是白坐。當你把這些門給關上的時候，你就會入定當你入定了，就不要怕沒有智慧，智慧就會起來。可以定慧一起。

要慢慢來，慢慢靜。當我們打坐時要慢慢來。開始時十分鐘、二十分鐘、一個鐘這樣來，慢慢靜。要想辦法控制你的心，不要讓你的心到處跑。如果你打坐的時候，你的心在新加坡、香港、跑去和人家接觸，跑去想念人家。當你這樣做時，你就好像打開那個門，讓這些煩惱進來，就等於白坐而已。慢慢來，慢慢來，一點一滴慢慢來。打坐就是好像師父所說要漸次，慢慢來。

這個年紀，修行很好。要用正確的方法去修，不然就是白修、白坐。有很多種方法。有四十種。

佛陀時代他見到那個人就建議說要用這個方法去修。如果心裡有很多那個貪，就用解決貪的方法去修，看每個人。要有整體的明白。

在佛陀時代可以對症下藥，這個人有什麼問題，就建議說用這個方法。再我們這個年代沒有那個大的福報可以碰到佛陀--這樣的修法，這樣就好了。只能靠我們前世所累積的功德，得到今生的福報。我們不能要求太多，我們前世沒有修那麼多，沒有積許多功德，今世我們就只能到這樣。

我們修行也要配合這個戒一起修。如果我們修行沒有戒的話就沒有用。所以一定要有那個戒。因為那是戒定，然後慧。戒、定、慧要在一起。在這個年代呢，假如要證初果的話，一定要戒定，要有戒一起去。至少就不會墮落到下三道。照顧好自己的戒，有修這個就有定。戒跟定要自己去修，這個慧是自己來的。了解這樣就對了，不用去想太多。

修到初果不要去炫耀，不要炫耀自己的成就。我們做然後到時候就會看到，不需要去尋找。

誰是阿羅漢誰能知道？

哪一位師父有經驗給你們指點，照著修，明白嗎？

大家要持好五戒，有戒就不會墮落到惡道。這個年代光是持好五戒不夠，還需要修行，當穩重（？），就能成為初果。 如果家外骯髒，人家自然不會來。如果家外乾淨，人們看到就高興。持戒就好像乾淨，保持乾淨